【教學(xué)目標(biāo)】
1、掌握居、如、方、作、撰、傷、與在文中的含義。
2、掌握《論語(yǔ)》中狀態(tài)形容詞的兩種類型：疊音詞和帶形容詞詞尾的。
3、理解孔子“禮樂(lè)治國(guó)”的政治理想。
*4、感受孔子的教學(xué)風(fēng)格以及師生間平等和諧的氣氛。
4、結(jié)合今人引用本章節(jié)的不同文章和對(duì)本章節(jié)文化內(nèi)涵的多元解讀，感受孔子精神對(duì)現(xiàn)代人的積極作用。
【文化內(nèi)涵】
1、從孔子對(duì)三人言志的態(tài)度，分析孔子“禮樂(lè)治國(guó)”的政治思想。
2、孔子為何要“與點(diǎn)”？鼓勵(lì)學(xué)生查找資料，發(fā)表不同見(jiàn)解，深入了解孔子的思想。
3、結(jié)合今人引用本章節(jié)的不同文章和對(duì)本章節(jié)文化內(nèi)涵的多元解讀，感受孔子精神對(duì)現(xiàn)代人的積極作用。
一 .整體感知文本，掌握重點(diǎn)文言知識(shí)
1、誦讀感知，用原文語(yǔ)句回答：
（1）文中子路、冉有、公西華的志向分別是什么？
（2）孔子是怎樣看待他們的志向的？
【補(bǔ)充材料】
“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也”；
“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也”；
“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也”。
（《論語(yǔ)公冶長(zhǎng)》)
2、質(zhì)疑解答，歸納狀態(tài)形容詞。
（1）“率爾”的“爾”何意？找出文中和它用法一致的詞。
（2）請(qǐng)同學(xué)們歸納已學(xué)過(guò)的有關(guān)形容詞詞尾的例句。
（3）《論語(yǔ)》中重視用形容詞描摹情狀，除了這種帶形容詞詞尾結(jié)構(gòu)的，還有的則是疊音詞，如“文質(zhì)彬彬”，“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”。請(qǐng)同學(xué)們對(duì)《論語(yǔ)》中已學(xué)過(guò)的這類狀態(tài)形容詞作歸納。
二．研究性學(xué)習(xí)與拓展
【問(wèn)題】既然孔子認(rèn)同前三子的志向，那為何對(duì)待前三子和曾皙的態(tài)度截然不同？文中曾晳的志向是什么？他的志向和前面三人的志向有什么不同？
【明確】子路、冉有、公西華的志向都是符合儒家“不仕無(wú)義”“君子之仕也，行其義也”（《論語(yǔ)微子》）這一入世精神的，而曾晳的志向歷來(lái)則有兩種理解。
1、認(rèn)為曾晳的說(shuō)法體現(xiàn)了“禮治”的最高理想。
曾皙所言句勾勒了一幅童子、冠者風(fēng)詠而樂(lè)的圖畫。孔子的太平社會(huì)就是行仁復(fù)禮恢復(fù)西周以來(lái)君臣有序的等級(jí)制度，建成“老者安之，朋友信之，少者懷之”的和諧社會(huì)。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想，他教導(dǎo)子弟說(shuō):“足食，足兵，民信之矣。”三子者言志，或言使有勇，或言使足民，或言為小相，都非常契合孔子實(shí)現(xiàn)理想的現(xiàn)實(shí)步驟，曾皙?jiǎng)t用非常感性的圖景表達(dá)了這一志向。
【補(bǔ)充材料】歷代學(xué)者的相關(guān)言論：
①孔子與曾點(diǎn)者，以點(diǎn)之言為太平社會(huì)之縮影也。（楊樹(shù)達(dá)《論語(yǔ)疏證》）
②曾皙對(duì)孔子言其志曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”孔子曰：“吾與點(diǎn)也!”魯設(shè)雩祭于沂水之上。暮者，晚也；春謂四月也。春服既成，謂四月之服成也。冠者、童子，雩祭樂(lè)人也。浴乎沂，涉沂水也，象龍之從水中出也。風(fēng)乎舞雩，風(fēng)，歌也。詠而饋，詠歌饋祭也，歌詠而祭也。說(shuō)論之家，以為浴者，浴沂水中也。風(fēng)干身也。周之四月，正歲二月也，尚寒，安得浴而風(fēng)干身？由此言之，涉水不浴，雩祭審矣。（王充《論衡明雩篇》）
2、認(rèn)為曾晳的說(shuō)法體現(xiàn)了歸隱的人生境界。
孔子一方面主張積極從政，另一方面，在無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)的情況下又主張“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”，甚至說(shuō)“道不行，乘桴浮于海”，表示想要放棄追求去過(guò)一種清淡自適的生活，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。”此次談話時(shí)孔子已經(jīng)60多歲，孔子一生奔走列國(guó)，四處碰壁，最后只得回到魯國(guó)講學(xué)授徒著書立說(shuō)。晚年的孔子對(duì)世道看得已經(jīng)很清楚了，他決意不再求仕。而孔子之所以贊賞曾皙所言之“志”的關(guān)鍵就在于曾皙所說(shuō)正合于“天下無(wú)道則隱”。曾晳的無(wú)意用世之言引起了孔子的深深共鳴。
【補(bǔ)充材料】
子曰：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。”《里仁》
子路曰：“君子之仕也，行其義也。”《微子》
子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏。”《述而》
子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不人，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也。《泰伯》
可見(jiàn)孔子的“求仕”是有原則性的。“求仕”是為了“行道”、“行義”。能“行道”、“行義”.則出仕做官。不能“行道”、“行義”則去之。為了實(shí)現(xiàn)理想，為了弘揚(yáng)大道，孔子不動(dòng)搖，不怨尤，終生積極樂(lè)觀。他雖嘆惋過(guò)“莫我知也”。但接著又說(shuō)：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎!”孔子可進(jìn)可退、唯“義”是存的人生態(tài)度，安貧樂(lè)道的生活追求，對(duì)照一下曾皙所描繪的暮春逸游圖，其表達(dá)的情志和精神世界何其相似！曾皙“歌詠先王之道，而歸夫子之門”，正是孔子退隱傳道的生動(dòng)寫照。
三．感受孔子精神對(duì)現(xiàn)代人的積極作用
“君子不器”這句話不僅說(shuō)出了孔子的治學(xué)觀，也說(shuō)出了他的人生觀。有一回，孔子和他的四個(gè)學(xué)生聊天，讓他們談?wù)勛约旱闹鞠颉Ｆ渲腥朔謩e表示想做軍事家、經(jīng)濟(jì)家和外交家。惟有曾點(diǎn)說(shuō)，他的理想是暮春三月，輕裝出發(fā)，約了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘涼，一路唱歌回來(lái)。孔子聽(tīng)罷，渭然嘆日：“我和曾點(diǎn)想的一樣。”圣人的這一嘆，活脫脫地嘆出了他的未染的性靈，使得兩千年后一位最重性靈的文論家大受感動(dòng)，竟改名“圣嘆”，以志紀(jì)念。人生在世，何必成個(gè)什么器，做個(gè)什么家呢，只要活得悠閑自在，豈非勝似一切？ 周國(guó)平《孔子的灑脫》
宋代大理學(xué)家朱熹對(duì)此有一個(gè)比較權(quán)威的解讀。他說(shuō)，曾皙的理想看起來(lái)不過(guò)是“即其所居之位，樂(lè)其日用之常，初無(wú)舍己為人之意”（《四書集注》），好像他做的都是些日常小事，沒(méi)有什么舍己為人的大理想。但是曾皙的內(nèi)心是完滿充盈的，他以自身人格的完善為前提，以萬(wàn)物各得其所為理想，這就比另外那三個(gè)人想從事一個(gè)具體的職業(yè)，在那個(gè)職業(yè)上做出成績(jī)要高出一個(gè)層次。
這就是孔夫子說(shuō)過(guò)的“君子不器”。一個(gè)真正的君子從來(lái)不是以他的職業(yè)素質(zhì)謀求一個(gè)社會(huì)職位為目的的，卻一定是以修身為起點(diǎn)的，他要從最近的、從內(nèi)心的完善做起。
我們每個(gè)人都有自己的理想，但是在匆匆忙忙周而復(fù)始的工作節(jié)奏中，還有多少時(shí)間，多少空間能讓你去關(guān)注自己的內(nèi)心呢？我們所看到的往往只是一個(gè)社會(huì)的角色，被遮蔽的恰恰是我們心靈的聲音。
于丹《<論語(yǔ)>心得》
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