璧山中學 巫正鴻
議論要有理有據
教學重點
一 論點正確、新穎、有針對性
二 論據可靠、典型、新鮮
教學難點
通過師生互動，讓學生明白如何議論才有理有據。
教學課時 一課時
教學過程及步驟
一 榜上有名
丁川 魏楊 王歡 唐雪 彭蓮 王琳
王丹丹 劉妹林 車希 周玲瑩 張婷
二 精彩片斷
三 習作點評
走與停之間
人類生活在這個世界上，每天都會面臨著新的挑戰(zhàn)與競爭。
現(xiàn)在是科技十分發(fā)達的21世紀，電子科學技術在各行業(yè)中伴著重要角色。就拿手機來說吧，手機生產商家多之又多，每個月甚至幾個星期就會推出一款新型手機，如果那些商家還停留在不開發(fā)新的產品的思想上，那么就會被不斷開發(fā)新產品的商家所擠出這門行業(yè)之外。可見走與停之間存在著多大的差別呀。
也就像我們學習一樣，老師說過，我們學習就像打瞌睡一樣，誰先醒來，誰就是勝利者。是呀，在現(xiàn)在這個發(fā)達的社會中，沒有豐富的知識和學歷，怎么能找到工資又高又舒適的好工作呢?如果還停留在只顧當前的享受，那最后苦的還是我們自己呀!如果能夠走出外界各種各樣的誘惑，那不用說，前途會很美好的。
人生就像是一場馬拉松的比賽，如果不能經受在途中遇到的各種困難險阻，放棄了的話，就等于放棄了人生，即使是跑到第一名，如果不能忍受體力不支，引起的各種情況而停下來，就會被后面的，意志力比較強的人所超越，到最后可是后悔莫及呀!如果在途中感受累了不訪走走，總比停下好，因為一旦停下來，就表明意志力減弱，很容易輕易的放棄，如果慢慢走，有可能走了一會又恢復自信變?yōu)榕芰四? 俗話說:“誰笑到最后才是最燦爛的嘛。
走與停，有時也就取決于一念之間，可能決定我們這一生的命運，所以在走與停之間，可要三思而后行呀!
四 出謀劃策
什么是議論有理
1．議論有理就是觀點正確
論點正確就是要符合事物的客觀規(guī)律和人們的是非觀念。
2． 看問題的角度不同結論也不一樣。
3．小道理要服從大道理。
面對同樣正確的幾種觀點，選擇哪一種來議論，還要注意兩點：
1．要有針對性
2．要有新意
什么是議論有據
有據，就是有論據，論據有理論論據和事實論據
論據要求
1．真實可靠
2．要典型
3．要新鮮
五 教師試筆
五 教師試筆
走進《左傳》
巫正鴻
歷史的星空，繁星閃爍 ，輝映著中華五千年的歷史，多少人在這歷史的舞臺上演繹著動人的故事。悲歡離合，感天動地，訴說著人世的滄桑巨變。
夏日炎炎，在廣袤的黃河岸邊，遠遠的望去，駿馬駕著長車，迅速的奔馳，噠噠馬蹄，轆轆車響，卷起股股黃塵，一群逃亡的貴族，突然停下車，來到一個正在耕地的老農身邊，一個管家模樣的人向老農索要吃的，老農看看衣著華麗的貴族，再看看皸裂的田地，干枯的禾苗，眼里迸射出憤怒的目光，因為內心的激動，干裂的嘴唇，花白的頭發(fā)一起抖動，老人似乎要說什么，但還是沒有說，老人把目光緩緩的
移向大地，然后彎下腰，捧起一把泥土，送到一個貴族模樣的公子眼前，說:“吃吧!”公子被激怒了，舉起馬鞭，正要抽打老農，一個謀臣在公子耳旁嘀咕了幾句，歷史在此仿佛停留了一刻，公子馬上扔下馬鞭，向老農稽首叩拜，用雙手鄭重的接過泥土，然后轉身離去。這就是發(fā)生在春秋時晉公子重耳的故事。讀完《左傳》，可能這個故事給人的映像最深刻。為什么晉公子重耳對這捧泥土如此崇拜?因為在封建社會，土地是權利、財富的象征。五千年的中國歷史，在華夏大地上發(fā)生了數不清的戰(zhàn)爭，試問，哪一次戰(zhàn)爭不是為了爭奪土地?每一位統(tǒng)治者都懂得擁有了土地就擁有了一切!對土地敬若神明，以致建社稷壇來祭祀土地神。物換星移，歷史發(fā)展到今天，人們對土地失去了崇敬。君不見，任意圈占土地建別墅，建豪華高爾夫球場，供富豪們盡情享樂；君不見，垃圾遍地，污水橫流，任何人都可以向土地母親吐口香糖的殘渣，扔食品的包裝袋，沒有人感到羞恥。我們的土地母親已是殘破不堪，骯臟不堪!
歷史啊，請在這里停一停，在我們揮霍土地母親給我們帶來巨大財富和快樂時，我們是不是也給土地母親以回報?
讀一讀晉公子重耳的故事，也許對我們有新的啟迪。
六．考場秘籍
不怕慢就怕站
卡卡驚了。
在這片荒蕪的天地里，他的朋友失去了理智。
而只是他轉身小解的時候，在一小段時間內。
卡卡心里暗笑一聲，老六像一陣風。
老六的確像一陣風，一眨眼功夫便把卡卡甩在了后面。
所以卡卡必須跑。
加速的奔跑為了遇到老六。
卡卡的確追到了老六，因為他努力。
老六正一屁股坐在地上，邊吃面包邊喝水，笑著看卡卡。
卡卡一肚子怨氣：“咋不等我？”
老六笑了：“等你很累，不怕站得腿生根？”
卡卡更氣了：“咋跑得這么快？”
老六還是笑：“你不是追上來了嗎？”
十年后，卡卡當了經理，某大型企業(yè)。
老六還是老六，混了十年卻也只是一工廠的小職員，但他一直在走，沒停。
卡卡請老六喝酒，卡卡覺得酒甜，老六認為酒酸。
老六那晚喝得很醉，似乎骨頭都松了。
卡卡笑了，僵在臉上。
又過了十年。
老六還是老六，卡卡卻蹲了大牢。
老六去看卡卡。
卡卡看著老六，苦笑，呆滯的眼神像一顆釘在墻上的釘子，一動不動了。
老六想說，又咽了下去。
卡卡先開了口：“走，并不在于奔跑的速度，只要不停下來，就能追上。”
老六也苦笑：“人不怕慢就怕站。”
卡卡嘆了口氣：“你一旦停了下來，就失去了重心，蹲了大牢。”
老六從探獄歸來的時候，天正晴，他突然想跑兩圈鍛煉鍛煉。
在家里，等著他的，是一個升職的喜訊通知。
孔子困于陳蔡
孔子困于陳蔡，不得脫。糧且盡。眾生呼號，獨夫子怡然，不為所動。
一日，金烏西墜，孔子獨起漫步，至河，遇一農夫，農夫見其憔悴，哂之曰：“此非儒家之孔丘乎？吾聞汝周游列國，奈何停于此？”
孔子曰：“善哉。今劣儒困吾于此，不可脫矣。”農夫曰：“汝將奈何？”夫子不語，望河良久，乃曰：“汝見此水乎？”曰：“視之矣”。孔子又曰：“汝聞禹之治水乎？”曰：“吾輩感之矣，非若是，我恐早死矣。”孔子曰：“夫水，無一時居于一處，至大至小，容萬物，濯萬污，天下蒼生賴之矣。此猶如吾所學也，天河漏，萬靈涂炭，百獸震恐。此水之無限，而四溢奔襲也。此猶如吾法之效也，故諸君不納，禹之父鯀，治水，思必停水于一處，不令其恣肆，故開山鑿石，四海圍之。此成則彼溢，百年無功。此正若吾之困于此也。禹之治水，蔽之一言，疏其道也。水本無形，遇低而就，縱奔之勢強于萬馬，震之聲響于九天，猶不逾矩，況吾至善之學乎？吾只待一禹而至也。”
農夫又曰：“汝有弟子三千，若就一處授業(yè)，稍受贈饋，可終一生。不強于四處奔走，并日而食之苦乎？”孔子曰：“汝言是矣。然則天下蒼生，豈獨孔丘一人軟？吾停于山林；則萬民奔走于荊棘也。今禍亂四起，諸侯爭地，殺戮猶勝于天河之水。而吾學以民為本，仁政仁德，縱民之所知，此乃禹治水之法也。吾將以治天下，若萬民皆安，有所定居，吾又何宿興夜寐，櫛風沐雨，奔波勞頓也？吾之四方而走，是為四方而停也。”
農夫喟然嘆曰：“汝言極是。吾有二子，死于戰(zhàn)亂。吾幾不欲生。若有一民主聽汝之言，則天下定矣。夫子乃圣人，受皮肉之苦，吾不忍矣。家存糟糠數斗，愿濟夫子也。”
夫子謝而納之，終脫困，游走四方不輟。
雙城記
與狄更斯無關，而是關于昂首闊步向前走的重慶與停在茶館的竹椅上打著哈欠的成都--成渝，謂之雙城。
--題記
有人給重慶和成都作了個精妙的比喻：重慶是成渝線上九點鐘出發(fā)火車，精神的鳴著汽笛；成都是六點鐘進站的火車，慢慢的疲憊的。是的，細細想來，重慶是走著的，成都是停著的。
你看那意氣風發(fā)的朝天門，偏要執(zhí)拗的長成一艘戰(zhàn)艦，身子直直地插到長江中去--那是它正在急行。而成都呢？整個城市都氤氳著一股撩人的茶香--汩汩地從那些高密度的茶館里溢出。是龍井？是碧螺春？不知。只是那香氣像只手似的把你直往茶館里拽，非等你坐停當了不可。
重慶的山也是走著的。縉云金佛仙女山，一座座不安分的綿亙著；成都的山是“停”著的。在這個地面被盤古悉心打磨過的城市，只有龍泉驛那邊的幾座丘陵稱得上是山，穩(wěn)穩(wěn)的停在那里，等人們踏上它青色的肌膚。重慶的水是走著的，兩條江是它行走的纖夫；而成都的府南河、浣花溪等都太平靜，水似乎都凝固了，癡癡的望著那片少云的天空。
走與停，兩種不同的生存方式和人生哲學，早已深深地鐫在居民的骨髓里。重慶人豪放精神，神色永遠匆匆，成都人閑靜安逸，不知忙碌為何物。然而兩座截然不同的城市，卻同樣演繹著讓世人驚嘆的神話。GDP同樣的飛漲，城市一天天的美麗輝煌，而正是成渝夯實的底氣，讓原是一家人的蓉城和渝州開始了一場曠日持久的爭吵--在我看來，一場關于“走”和“停”的爭吵。
重慶人走著，這座城市也走著，于是有了“春風得意馬蹄疾”的暢快；成都人停著，當年“一日成邑，三年成都”的豪情壯語也停在了發(fā)黃的線裝書頁上，呷一口清茶，閑看庭前花開花落，漫隨天際云卷云舒。兩座城市，兩種智慧，叫人難擇。
看著成渝高速路上那飛奔的汽車，你就會知道這兩座城市有多親密。這便是走與停的完美結合。人生也如此，需要急馳，需要閑坐，只有這樣，心靈才能夠暢快。
累了，便去成都坐坐；閑了，便來重慶創(chuàng)業(yè)。這便是走與停的最佳詮釋。
七．現(xiàn)說現(xiàn)做
閱讀下面這首詩，根據要求作文（2006年山東卷）
星星
仰望星空的人
總以為星星就是寶石
晶瑩，透亮，沒有纖瑕
飛上星星的人知道
哪兒有灰塵、石渣，
和地球一樣復雜
讀這首詩可以產生不同的聯(lián)想或感悟。請根據你的聯(lián)想或感悟寫一篇文章。
[2006年璧山縣高中語文賽課教案(人教版高二必修) 教案教學設計]相關文章：
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