詩歌概要(人教版高二必修) 教案教學(xué)設(shè)計(jì)

發(fā)布時(shí)間：2016-7-23 編輯：互聯(lián)網(wǎng) 手機(jī)版

詩歌概要

教學(xué)目標(biāo)：了解詩歌的基本常識(shí)及寫作常識(shí)，并能初步寫作詩歌。

教學(xué)安排：3課時(shí)。

教學(xué)過程：

導(dǎo)入：

中國是詩歌的國度，從古到今流傳于世的詩歌作品不計(jì)其數(shù)，

一、詩無達(dá)詁--詩歌的含義

詩歌是起源最早的文學(xué)樣式，它幾乎是和人類的語言同時(shí)產(chǎn)生。最初的詩歌，都是勞動(dòng)群眾的口頭創(chuàng)作，按照魯迅先生的說法，那就是原始人在勞作之時(shí)發(fā)出的“吭呦”聲，它與音樂、舞蹈關(guān)系密切。古代習(xí)慣把不合樂的稱為詩，把合樂的稱為歌，現(xiàn)代一般統(tǒng)稱。古人說“詩無達(dá)詁”，即詩歌沒有準(zhǔn)確固定的解釋。古今中外關(guān)于詩歌的論述不勝枚舉。何其芳的定義在當(dāng)代詩壇影響較大：“詩是一種最集中地反映社會(huì)生活的文學(xué)體裁，它飽含著豐富的想象和感情，常以直抒的方式來表現(xiàn)，而且在精煉與和諧的程度上，特別是在節(jié)奏的鮮明上，它的語言有別于散文的語言。”這一定義的缺點(diǎn)就是不簡練。

有鑒于此，我們似乎可以這樣來給詩歌下個(gè)簡單的定義：是個(gè)是以富于想象和音樂性的語言，高度概括地歌唱生活，抒發(fā)感情的一種精美的文學(xué)體裁。

二、百花齊放--詩歌的分類

從不同的角度來劃分，是個(gè)有著不同的類別

1、按國別分：中國詩、外國詩

2、按本源分：民歌--由民眾口頭傳誦，后經(jīng)文人整理而成，如《木蘭詩》；文人創(chuàng)作詩

3、按時(shí)間分：新詩--1919年以后的詩；

舊體詩（古詩）--1919年以前的詩

古詩《詩經(jīng)》

古體詩辭賦《子虛賦》

樂府《孔雀東南飛》

近體詩（唐以后）律詩

絕句

小令（58字以下）

詞中調(diào)（58-90字）

長調(diào)（91子以上）

小令

曲套數(shù)

雜劇

4、按內(nèi)容性質(zhì)分：

抒情詩--以抒發(fā)作者主觀感情為主要內(nèi)容的詩體。它直接表達(dá)詩人對(duì)生活的體驗(yàn)和感受，它最能體現(xiàn)詩歌的特點(diǎn)。

抒情詩按抒情對(duì)象與內(nèi)容的不同，還可以分為愛情、諷刺、山水、詠物詩等。

敘事詩--通過敘述事件，塑造形象來表現(xiàn)主題的詩歌。如《孔雀東南飛》

說理詩--用詩歌的形式闡述事理的詩歌。

5、按字?jǐn)?shù)分：

四言、五言、六言、七言、九言、雜言詩。如《將進(jìn)酒》就屬于雜言詩。

6、按表現(xiàn)形式分：格律詩、自由詩、散文詩

三、言志抒情--詩歌的功能

詩言志，這是《詩大序》當(dāng)中的著名觀點(diǎn)，詩歌就是要表現(xiàn)自身的情感、意志。而詩歌的功能確實(shí)難以一一道明。

按照《詩經(jīng)》的成因推測(cè)，先秦時(shí)代的詩歌創(chuàng)作出了本身的需求之外，和政治的關(guān)系十分密切。有所謂“觀風(fēng)俗，考得失”的說法。而儒家至圣先師孔子說“不學(xué)詩，無以言”，并指出“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨”。

四、緣事緣情--詩歌的成因

《詩大序》云：“詩者，志之所在也，在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”這段文字認(rèn)為是個(gè)是以情感為本質(zhì)的，感情激蕩于心而發(fā)聲于外，就形成了詩。同時(shí)指出了詩歌與音樂、舞蹈的關(guān)系，即“三位一體”。這是對(duì)先秦時(shí)代的詩歌成因的較為成熟的認(rèn)知。

此后，漢代樂府秉承《詩經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，“感于哀樂，緣事而發(fā)”，創(chuàng)作出了許多優(yōu)秀的作品，在總結(jié)其成因的時(shí)候人們把它歸結(jié)為了10個(gè)字，即“饑者歌其食，勞者歌其事”，算是比較見地的指出了詩歌成于“事”，到了唐代，白居易倡導(dǎo)“新樂府運(yùn)動(dòng)”的時(shí)候，提出了這樣一個(gè)知名的文學(xué)主張，即“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”。

無論哪一種觀點(diǎn)，詩歌的本身大體均源自于自身情感的抒發(fā)。后人說“憤怒出詩人”，“戀愛出詩人”，“失意出詩人”等等，無不是對(duì)這一常識(shí)的細(xì)化而已。

五、藝術(shù)升華--詩歌的特點(diǎn)

1、表現(xiàn)生活的概括性

文藝反映生活的典型化原則，無不講求概括集中，但尤以詩歌為最。它注重?cái)z取社會(huì)生活在作者心靈中激起的最美麗獨(dú)特的浪花，注重選取最富特征的事物或激動(dòng)人心的場(chǎng)景，以小喻大，以少見多，從而深刻揭示生活的本質(zhì)。故而它是所有文學(xué)樣式中最為精煉的樣式。

這一特性表現(xiàn)為三個(gè)方面：

⑴形象必須典型

⑵內(nèi)容必須高度集中

⑶情節(jié)跳躍發(fā)展

比如：

三代

臧克家

孩子

在土里洗澡

爸爸

在土里流汗

爺爺

在土里葬埋

車前草

李鋼

一夜之間

車前草

長到了《詩經(jīng)》的書脊上

打開落地窗

啊啊

十五國風(fēng)吹我

臧詩六行揭示了舊中國農(nóng)民時(shí)代不可改變的悲劇命運(yùn)，時(shí)間跨度大。

李詩想象大膽，由眼前之物而及遠(yuǎn)古，又由古及今，再由今古，跨度宏闊。

2、真摯強(qiáng)烈的抒情性

“沒有情感則沒有詩人，也沒有詩歌”（別林斯基）。它要求真摯，要求強(qiáng)烈，只有當(dāng)詩人的感情如巖漿一樣不可遏止地噴發(fā)出來的時(shí)候，他的詩才會(huì)具有巨大的震撼了和旺盛的生命力。“憤怒出詩人”（恩格斯），其他喜怒哀樂，悲歡離合，只要情真意濃，皆可出好詩。同時(shí)還要求獨(dú)特，感情必須要有個(gè)性化。

3、豐富大膽的想象性

“詩可以說是想象的表現(xiàn)”（雪萊）“沒有想象就沒有詩”（艾青）。詩歌創(chuàng)作過程只有通過想象才能最后完成。想象就是經(jīng)驗(yàn)記憶中各種標(biāo)箱加以充足而改造成為新的形象的心理過程和心理能力。憑借它可以化平淡無奇的現(xiàn)實(shí)景象為優(yōu)美的藝術(shù)形象，創(chuàng)作出誘人的藝術(shù)境界。

不同于敘事文學(xué)想象要受到人物、情節(jié)、環(huán)境等諸多因素的一定制約的特點(diǎn)，詩歌的想象完全可以打破時(shí)空界限，超越現(xiàn)實(shí)和幻想的鴻溝，可以排空馭氣，升天入地，縱橫馳騁，舒卷自如（可上九天攬?jiān)拢上挛逖笞谨M），真正達(dá)到陸機(jī)在《文賦》所說的“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”“精騖八極，心游萬仞”。

例子不勝枚舉。如郭沫若的《爐中煤》《天狗》，舒婷《祖國啊，我親愛的祖國》

4、和諧悅耳的音樂性

包括兩點(diǎn)，一是鮮明的節(jié)奏，二是和諧的韻律。

節(jié)奏是指聲音運(yùn)用過程中音節(jié)的自然停頓和音調(diào)的輕重抑揚(yáng)。古詩平仄交錯(cuò)，節(jié)奏不言，新詩因“詩無定節(jié)，節(jié)無定行，行無定字”，節(jié)奏不如古詩那樣整齊劃一，但多數(shù)的音節(jié)還是大致相等或有規(guī)律可尋的。

節(jié)奏不單純是語言聲音的節(jié)奏，首先是反映生活的自然節(jié)奏，是它所流露的思想感情的節(jié)奏，因而詩歌的節(jié)奏應(yīng)隨生活、情感的節(jié)奏的變化而變化。如，心境愉悅，節(jié)奏多表現(xiàn)為明快，昂揚(yáng)則表現(xiàn)為急驟，悲哀則表現(xiàn)為舒緩低沉。

至于韻律，指語言的旋律，即押韻的規(guī)律，也稱“韻腳”，不言。

六、天馬行空--詩歌的語言

詩歌是最高的語言藝術(shù)。它的語言除生動(dòng)、形象、精煉等文學(xué)語言的共同要求之外，還必須具有更高的更獨(dú)特的審美特征。

1、彈性美。乃言詩歌的語言：語義的舒卷自如和變化多端，有極大的伸縮性和延展性，字里行間有大量可供讀者聯(lián)想和想象的空間。漢字的象形性、多義性和語法結(jié)構(gòu)的靈活性，是其存在與能量的根源。

（1）跳躍省略

詩歌講求“語不接講求“語不接而意接”的藝術(shù)效果。“雞聲茅店月，人跡板橋霜”，“細(xì)草微風(fēng)岸，危檣獨(dú)夜舟”一概省略掉關(guān)鍵詞語，全用實(shí)詞疊加。

“水鄉(xiāng)的路/水云鋪/進(jìn)莊出莊/一把櫓”（沙白）

“十里桃花/十里楊柳/十里紅旗風(fēng)里抖/江南春/濃似酒”（嚴(yán)陣）

省去了散文中不可缺的連接和轉(zhuǎn)折語，引人聯(lián)想。

作業(yè)：由于省略跳躍使詩句留下了大量可供讀者自由想象的空間，所以如果跳省過多，則理解就可有多種多樣。試著分析一下李商隱著名詩篇《夜雨寄北》，看看自己能做出多少種解釋。

君問歸期未有期，巴山夜也漲秋池。

何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。

一種是：寄內(nèi)之作。一問一答，頗有妙趣。特別是“西窗剪燭”，頗具家庭溫馨；

歸路遙遙，“巴山”橫阻，“秋水”漲池，思?xì)w而不得也，思緒卻如池中的水一樣上漲，一樣翻騰，異地相思之深，可見也。

另解是：壯志難酬的隱晦之言也。“巴”句實(shí)乃“王顧左右而言他”。

（2）雙關(guān)

諧音雙關(guān)：你又站的遠(yuǎn)遠(yuǎn)的了/微笑著注視我的琴聲/你會(huì)永遠(yuǎn)記住初練得琴聲嗎？

語義雙關(guān)：往往由于一詞多義而形成

“左旋左旋左旋/爬高爬高爬高/種子入藥/又名黑丑”（流沙河《牽牛花》）“左旋”既是空間方向，又是指政治方向，“爬高”既是牽牛花的習(xí)性，又是指一種政治投機(jī)心理。

2、新奇美

將平常的語言賦予生命，使陳舊的文字花樣翻新，是詩歌在語言上的又一個(gè)追求。在技巧上，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

煉字

（1）錘煉動(dòng)詞

因?yàn)閯?dòng)態(tài)形象較之于靜態(tài)形象風(fēng)能刺激人的審美注意，所以此點(diǎn)最為講求。

“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”寫出了山峰兩側(cè)的明暗分野一如刀割，夸張而生動(dòng)。

“你莫問我，淚珠在眼前等我”（聞一多）

“藍(lán)天停在鷹的翅膀”（洪迪）

“媽媽，你臉上的笑，是爸爸寄來的吧？”（謝采筏）

（2）詞語嫁接（移用）

利用詩中情、語境的暫時(shí)重疊與聯(lián)系，巧用詞語，把兩種根本不同的事物嫁接在一起，使語言產(chǎn)生一石數(shù)鳥的效果。

只因他固執(zhí)相信/前方有一位含笑的太陽。（擬人化了，一位像太陽般溫暖的人）

炊煙紡著云霞，織一頂溫柔的帳紗。（炊煙如細(xì)紗，云霞如棉花）

讓青春去激起，一片雪白的贊嘆。（艾青）（掌聲是人的贊嘆，浪聲是水的贊嘆）

（3）互文

本應(yīng)合在一起的字詞因?yàn)樵娋涞淖謹(jǐn)?shù)限制而省略，但理解意思時(shí)得相互對(duì)照。

煙籠寒水月籠沙。/秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)。/主人下馬客在船……

（4）詞類活用

漢語擁有大量的兼類詞，詞性使用也很靈活，詩人正是利用這一優(yōu)勢(shì)，有一改變?cè)~性，使詞語具有愿義和新義的雙重功能，從而既增添了詩意的豐富性，又造就了語言的新奇美。

春風(fēng)又綠江南岸。冬雷震震/夏雨雪。茉莉花芬芳了晨，你的溫柔寧靜了夜。

超常組合

利用漢語詞語靈活多變的組合關(guān)系，巧妙地把兩個(gè)似乎互不相干的詞語混在一起，或把具象動(dòng)詞和抽象概念搭配在一起，或把五官感覺溝通交錯(cuò)在一起，以此表達(dá)一種繁復(fù)微妙的情感經(jīng)驗(yàn)，釀造一種清新濃郁的多重詩味。

如，酒入愁腸，七分釀成了月光，余下的三分嘯成了劍氣，繡口一吐就半個(gè)盛唐。（余光中）其中的“釀成”“嘯成”

怕踩痛了多情的三月/--牧童抓牢了牛繩/壯實(shí)的山野，拖不動(dòng)/嬌嫩的陽春/江南少女的紅潤/紫云英。“踩痛”等

倒裝，是詩歌較為常見的一種超常組合形式。古典詩歌的倒裝，多數(shù)是為了音律的需要，不知此點(diǎn)，往往會(huì)歧解乃至誤解，一般敘事詩較少，抒情詩為多。現(xiàn)代詩歌的倒裝多數(shù)是為了強(qiáng)化或尊重感情的需要。

輕輕的我走了/正如我輕輕的來 “輕輕的”狀語倒裝，突出了離別時(shí)的不舍。

香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝。（《秋興八首》杜甫）

再如“細(xì)草威風(fēng)岸，危檣獨(dú)夜舟。星垂平野闊，月涌大江流。”意義為：習(xí)習(xí)晚風(fēng)輕拂岸邊的細(xì)草，桅桿高聳，夜航十分孤獨(dú)，原野廣闊，繁星點(diǎn)點(diǎn)低垂，月光隨波涌流。“獨(dú)”字前置便將詩人內(nèi)心無可名狀的苦悶言出，一個(gè)“涌”字又使人感受到詩人那不甘寂寞的凌云壯志。如果改成了“危檣夜舟獨(dú)”“大江流月涌”就沒有味道了。

3、音樂美

語言的音樂性無疑為詩歌插上了翅膀，它使優(yōu)美的詩篇得以超越時(shí)空而千古流傳，無之則脫離了大部分詩歌的知音。若將《春曉》翻譯成為現(xiàn)代文，我想喜歡的人還有大概是不可預(yù)知的。

七、詩歌的意象與意境

意象：就是意中之象，是客觀物象經(jīng)過詩人的感情活動(dòng)而創(chuàng)造出來的獨(dú)特形象，是一種富于更多的主觀色彩，迥異于生活原型的而能為人感知的具象。

一般而言，人物在詩歌中稱為形象，物象在詩歌中稱意象。

它可以分為兩種：

一是描述型意象。詩人的感覺與情思同外物結(jié)合的產(chǎn)物，更接近于客觀物象的具象。

如，離離原上草，一歲一枯榮……中的“草”。

二是擬喻型意象。乃把抽象的情思具象化而產(chǎn)生的意象，它不是詩人眼中的感官印象，而是記憶中的表象在外物出發(fā)下的復(fù)蘇與組合，具有更大的變形性和創(chuàng)造性。

如，艾青的《馬賽》（節(jié)選）

午時(shí)的太陽/是中了毒的眼/放射著混沌的憤怒/和混沌悲哀

這是詩人對(duì)殖民地世界的太陽的描述，顯然“太陽”已經(jīng)失去了它原有的本相與本性。