教案設(shè)計(jì)
［教學(xué)目的］
一、了解馮至和穆旦兩位詩(shī)人的創(chuàng)作經(jīng)歷和詩(shī)作風(fēng)格，理解兩首詩(shī)的內(nèi)涵。
二、掌握一些鑒賞現(xiàn)代詩(shī)的方法，區(qū)分現(xiàn)代詩(shī)與傳統(tǒng)詩(shī)歌的不同表現(xiàn)手法，以及中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)對(duì)西方詩(shī)歌藝術(shù)的借鑒。
［教學(xué)時(shí)間］
一課時(shí)。
［教學(xué)步驟］
一、導(dǎo)入
在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌史上，馮至被魯迅稱(chēng)為“中國(guó)最杰出的抒情詩(shī)人”，尤其是他的十四行詩(shī)，特別得到讀者的喜愛(ài)。穆旦被譽(yù)為“用身體寫(xiě)作的詩(shī)人”，他的詩(shī)表明中國(guó)新詩(shī)與世界詩(shī)潮開(kāi)始了同步的演變與發(fā)展。他們是現(xiàn)代文學(xué)史上重要的詩(shī)人，今天我們就來(lái)欣賞他們的詩(shī)。
二、鑒賞《你說(shuō)，你最?lèi)?ài)看這原野里》
1奔蚪櫸脛痢
請(qǐng)學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)或圖書(shū)館查找相關(guān)資料，然后在課上介紹，教師補(bǔ)充。
馮至（1905-1993），現(xiàn)代作家、詩(shī)人、文學(xué)翻譯家。原名馮承植，字君培。河北涿縣人。1921年考入北京大學(xué)預(yù)科，對(duì)詩(shī)歌發(fā)生興趣，開(kāi)始新詩(shī)創(chuàng)作。1923年起先后參加和發(fā)起組織淺草社和沉鐘社，編印《沉鐘》雜志和《沉鐘叢刊》。1927年畢業(yè)于北京大學(xué)德文系，出版了第一部詩(shī)集《昨日之歌》，在哈爾濱和北平從事教學(xué)工作。1929年出版第二部詩(shī)集《北游及其他》。馮至在20年代以創(chuàng)作抒情詩(shī)著稱(chēng)，詩(shī)情含蓄深沉，風(fēng)致幽婉動(dòng)人，被魯迅稱(chēng)為“中國(guó)最為杰出的抒情詩(shī)人”。1930年馮至與廢名合編《駱駝草》周刊。同年赴德國(guó)留學(xué)，研治文學(xué)和哲學(xué)。1935年回國(guó)后在上海同濟(jì)大學(xué)附屬高中教書(shū)。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后任昆明西南聯(lián)合大學(xué)外文系教授，直到抗戰(zhàn)勝利。其間出版的詩(shī)集《十四行集》，利用外來(lái)形式創(chuàng)造現(xiàn)代新詩(shī)，表現(xiàn)日常生活中蘊(yùn)涵著的詩(shī)意和哲理。1946年返回北平，任北京大學(xué)西語(yǔ)系教授。中華人民共和國(guó)成立后，馮至致力于翻譯、教學(xué)和外國(guó)文學(xué)的研究工作，并堅(jiān)持創(chuàng)作，還多次出國(guó)訪(fǎng)問(wèn)，從事對(duì)外友好和文化交流活動(dòng)，擔(dān)任北京大學(xué)西語(yǔ)系主任、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所所長(zhǎng)、中國(guó)作協(xié)副主席、中國(guó)外國(guó)文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)等職。出版有散文集《東歐雜記》、傳記《杜甫傳》、詩(shī)集《十年詩(shī)抄》、論文集《詩(shī)與遺產(chǎn)》、譯作《海涅詩(shī)選》和海涅長(zhǎng)詩(shī)《德國(guó)，一個(gè)冬天的童話(huà)》等。由于他在研究歌德、譯介海涅作品方面取得的杰出成就，1983年獲德意志聯(lián)邦共和國(guó)慕尼黑歌德劇院頒發(fā)的歌德獎(jiǎng)?wù)拢?987年又獲該國(guó)國(guó)際交流中心授予的1987年國(guó)際交流中心藝術(shù)獎(jiǎng)。
2 介紹十四行詩(shī)。
這個(gè)問(wèn)題比較專(zhuān)業(yè)，由教師介紹。考慮到學(xué)生的英語(yǔ)水平，可以介紹這種詩(shī)歌的韻律。
一首好詩(shī),主題和意境固然重要,但沒(méi)有其他方面的配合也是不盡完美的。詩(shī)只有在形式和內(nèi)容上真正達(dá)到統(tǒng)一,才能充分展現(xiàn)其魅力。在英語(yǔ)詩(shī)歌中,最嚴(yán)謹(jǐn)、最富于挑戰(zhàn)性的抒情詩(shī)莫過(guò)于十四行詩(shī)了。十四行詩(shī)又名商籟體，說(shuō)它“嚴(yán)謹(jǐn)”和“富于挑戰(zhàn)性”，是因?yàn)樗粌H在選詞表義方面有著同其他詩(shī)體一樣的要求，而且在詩(shī)的結(jié)構(gòu)、韻律以及用這樣的結(jié)構(gòu)和韻律來(lái)表達(dá)詩(shī)意等方面也有很高的要求。十四行詩(shī)源于12世紀(jì)的意大利,最早是中世紀(jì)意法交界的普羅旺斯地區(qū)的一種民間詩(shī)體,后來(lái)流傳于法國(guó)等其他歐洲國(guó)家，16世紀(jì)時(shí)被介紹到英國(guó)。為了使十四行詩(shī)這種詩(shī)體適合于英語(yǔ),英國(guó)詩(shī)人做出了不懈的努力。莎士比亞作為前人成就的繼承者和開(kāi)拓前進(jìn)的探索者,繼承發(fā)展了十四行詩(shī)。馮至熟讀德語(yǔ)詩(shī)人里爾克的十四行詩(shī)，用韻靈活，形成自己的風(fēng)格，得到一致認(rèn)可。
3鼻胙生有感情地朗誦全詩(shī)。
4碧致邸
詩(shī)中反復(fù)出現(xiàn)“路”這個(gè)意象，“路”指的什么？表現(xiàn)了詩(shī)人怎樣的感情？
學(xué)生發(fā)言，教師總結(jié)。
“路”這個(gè)意象開(kāi)始指原野上的路，后來(lái)指人生的路和心靈的路。“路”表達(dá)了作者對(duì)生命的沉思。它是“詩(shī)與思的完美結(jié)合”，也是“感謝的紀(jì)念”。詩(shī)人由原野上的路展開(kāi)聯(lián)想，眼前的路是由無(wú)名的行人踏出來(lái)的，心靈的原野上，那條生命之路，是由流逝的歲月和曾經(jīng)相遇的人為我們踏出的。由此喚起我們對(duì)生命的珍重，要永遠(yuǎn)記著他們，以免讓心靈之路荒蕪。全詩(shī)符合十四行詩(shī)“起承轉(zhuǎn)合”的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，把外在事物轉(zhuǎn)化成內(nèi)在的心靈體驗(yàn)。
最后請(qǐng)學(xué)生談?wù)動(dòng)姓l(shuí)踏出了他們的心靈之路。
5筆人選擇了對(duì)話(huà)體的形式，以“你說(shuō)”總領(lǐng)全詩(shī)，這種形式包含了怎樣的感情色彩？
討論并總結(jié)。
詩(shī)中的“你”可以理解成詩(shī)人的同伴，也可以理解成詩(shī)人自己，是詩(shī)人在同自己對(duì)話(huà)。詩(shī)人內(nèi)心有兩種聲音，一個(gè)歡快，對(duì)生命充滿(mǎn)熱愛(ài)和欣喜；一個(gè)嚴(yán)肅，對(duì)生命有更深沉的感激。由此表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)生命真摯的懷念和承擔(dān)精神，喚起了我們對(duì)生命的珍重和熱愛(ài)。
6倍員取賭戲降囊埂罰了解馮至詩(shī)歌創(chuàng)作的兩個(gè)階段。
我們靜靜地坐在湖濱，/聽(tīng)燕子給我們講南方的靜夜。/南方的靜夜已經(jīng)被它們帶來(lái)，/夜的蘆葦蒸發(fā)著濃郁的情熱。/--我已經(jīng)感到了南方的夜間的陶醉，/請(qǐng)你也嗅一嗅吧這蘆葦中的濃味。/你說(shuō)大熊星總像是寒帶的白熊，/望去使你的全身都感到凄冷。/這時(shí)的燕子輕輕地掠過(guò)水面，/零亂了滿(mǎn)湖的星影。/--請(qǐng)你看一看吧這湖中的星象，/南方的星夜便是這樣的景象。/你說(shuō)，你疑心那邊的白果松，/總仿佛樹(shù)上的積雪還沒(méi)有消融。/這時(shí)燕子飛上了一棵棕櫚，/唱出來(lái)一種熱烈的歌聲。/--請(qǐng)你聽(tīng)一聽(tīng)吧燕子的歌唱，/南方的林中便是這樣的景象。/總覺(jué)得我們不像是熱帶的人，/我們的胸中總是秋冬般的平寂。/燕子說(shuō)，南方有一種珍奇的花朵，/經(jīng)過(guò)二十年的寂寞才開(kāi)一次。/--這時(shí)我胸中覺(jué)得有一朵花兒隱藏，/它要在這靜夜里火一樣地開(kāi)放！
馮至早期詩(shī)歌文字不加修飾，表達(dá)了沉重濃郁的感情，仿佛是用濃厚的色彩營(yíng)造沉郁的氛圍，使人讀后久久被這種氛圍縈繞。但其中情感范圍狹窄，有過(guò)多的個(gè)人哀愁，表達(dá)了“五四”以后一部分青年的苦悶。他后期的詩(shī)歌以十四行詩(shī)為代表，思想和藝術(shù)上都趨于成熟，表達(dá)了對(duì)人與自然、生與死、過(guò)去與未來(lái)和生命的意義的思索，是40年代中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)的一座豐碑。
7敝傅佳生課下閱讀馮至的詩(shī)歌。
三、鑒賞《春》
1苯檣苣碌。
中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的里程碑，天才的翻譯家，西南聯(lián)合大學(xué)的才子，曾與日本侵略者殘酷廝殺的中校，剛正不阿、筆鋒犀利的報(bào)人，哈姆雷特與堂吉訶德的奇異混合體，九葉詩(shī)派代表作家，留美碩士，歷經(jīng)苦難的愛(ài)國(guó)者，深情真摯的丈夫和父親，優(yōu)秀的副教授，含冤去世的“歷史反革命”，曾被濃云遮蔽的星辰，出土的寶石。--這就是穆旦（查良錚）（1918-1977）。
2崩仕腥詩(shī)。
3碧致邸按骸鋇暮義。
這不是一首一般的描寫(xiě)春的詩(shī)，而是一首借助春天到來(lái)時(shí)的景象，描述青春的覺(jué)醒、渴望、迷惑和反抗的詩(shī)。因此詩(shī)中的春，就是年輕的覺(jué)醒的生命本身。詩(shī)中所有的意象，都是關(guān)于年青的生命的隱喻。“綠色的火焰在草上搖曳”，象征青春來(lái)臨，生命隨之覺(jué)醒。“反抗著土地”象征渴望解脫禁錮。“滿(mǎn)園的欲望”象征青春的欲望猶如花朵一般美麗而充滿(mǎn)生機(jī)，所以對(duì)這種欲望不必羞恥。“永遠(yuǎn)的謎”象征對(duì)生命的困惑。“二十歲緊閉的肉體”象征青春猶如渴望開(kāi)放的花朵充滿(mǎn)希望和痛苦。“光，影，聲，色，都已經(jīng)赤裸，/痛苦著，等待伸入新的組合”，無(wú)論自然界的光影聲色，還是青春覺(jué)醒的肉體，都因強(qiáng)烈的敏感、透明的渴望而變得“赤裸”，變得似乎伸手可及，都在痛苦的渴求融入其他生命，都在渴求自身的擴(kuò)展和更新。
4筆中充滿(mǎn)了新奇的意象和修辭手法，由此談?wù)勅绾舞b賞一首現(xiàn)代詩(shī)。
穆旦的詩(shī)，一方面具有新奇的思辨性，另一方面又極其感性，他也被稱(chēng)為“用身體寫(xiě)作的詩(shī)人”。他是一位典型的現(xiàn)代詩(shī)人，他的詩(shī)有對(duì)傳統(tǒng)的繼承，但更多的是對(duì)西方詩(shī)歌藝術(shù)的學(xué)習(xí)和自己的創(chuàng)新，對(duì)葉芝、艾略特、奧登的模仿。我們必須同時(shí)考慮中國(guó)傳統(tǒng)和西方借鑒這兩個(gè)方面。前者好理解，因?yàn)樗c我們傳統(tǒng)審美觀(guān)相符；后者難理解，因?yàn)樗枰覀兘⑵鹨环N不同于以往的審美觀(guān)。詩(shī)人紀(jì)弦說(shuō)：中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)，是橫的移植，而非縱的繼承。對(duì)穆旦來(lái)說(shuō)，他的詩(shī)更多的是向西方詩(shī)歌學(xué)習(xí)，用現(xiàn)代的形象表現(xiàn)現(xiàn)代的生活，從形式到內(nèi)容都追求新穎深刻。所以，我們從傳統(tǒng)思維定勢(shì)出發(fā)，往往會(huì)覺(jué)得難于理解。這就需要同學(xué)們今后有意識(shí)地關(guān)注一下西方詩(shī)歌，嘗試?yán)斫馕鞣降膶徝捞攸c(diǎn)。
奧登說(shuō)過(guò)，要寫(xiě)那一代人的歷史經(jīng)驗(yàn)，前人未有的經(jīng)驗(yàn)。對(duì)穆旦來(lái)說(shuō)，在他那個(gè)時(shí)代，個(gè)人意識(shí)和個(gè)性意識(shí)的覺(jué)醒就是新的經(jīng)驗(yàn)，這些都是在以前的作品中所罕見(jiàn)的。穆旦喜歡用清晰繁復(fù)的意象，他反對(duì)含蓄和“言有盡而意無(wú)窮”，力圖把所見(jiàn)、所感都清晰地表現(xiàn)出來(lái)。他也反對(duì)言簡(jiǎn)意賅、以小見(jiàn)大，他要不吝筆墨的鋪陳，以表達(dá)復(fù)雜深沉的情感。穆旦寫(xiě)詩(shī)主張“用身體去思考”，調(diào)動(dòng)一切感官，使詩(shī)歌包含了大量的意識(shí)活動(dòng)，每一句話(huà)的容量都很大。他用詞新穎深刻，力圖引人深思，不模仿中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)人。穆旦從思維到遣詞造句都受西方的影響。
他在從北京到昆明的跋涉途中，曾有“撕字典”之舉：一邊行路一邊熟讀一部厚厚的英漢辭典，背熟一頁(yè)就撕去一頁(yè)。英文的功底，詩(shī)與生活的功底，同在“三千里路云和月”中奠定。他翻譯了《歐根奧涅金》《普希金抒情詩(shī)選》《濟(jì)慈詩(shī)選》《雪萊抒情詩(shī)選》《唐璜》等等一大批優(yōu)秀詩(shī)歌。其中《唐璜》被譽(yù)為目前最好的中文譯本。行家認(rèn)為穆旦能夠跨越文化和語(yǔ)言的障礙。由此我們不難理解為什么他的詩(shī)歌語(yǔ)言對(duì)我們來(lái)說(shuō)如此新穎。
教師可以比較幾首古代寫(xiě)春天的詩(shī)，理解穆旦的與眾不同。
詩(shī)歌意義重大，“詩(shī)可以興，詩(shī)可以觀(guān)，詩(shī)可以群，詩(shī)可以怨”，在中國(guó)這樣一個(gè)重視“詩(shī)教”的國(guó)度，對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的探索意義重大。我們這一代人，應(yīng)該以穆旦探索的終點(diǎn)為起點(diǎn)，繼續(xù)追求。對(duì)于詩(shī)歌，最高、最后、最公正的評(píng)判，應(yīng)當(dāng)來(lái)自那些鑒賞力沒(méi)有受到污染的普通讀者。鼓勵(lì)學(xué)生課下閱讀穆旦的詩(shī)集。
5弊饕怠
以四季中的某一季節(jié)為主題，試寫(xiě)一首詩(shī)。
春夏秋冬這四季歷來(lái)是詩(shī)人靈感的源泉，他們常常把四季轉(zhuǎn)化成人生境界或靈魂?duì)顟B(tài)的寫(xiě)照，借此表達(dá)對(duì)人生的感悟，就像穆旦這首《春》。請(qǐng)學(xué)生模仿這種方法，寫(xiě)一首詩(shī)。
[中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)二首（三）(語(yǔ)文版高一必修) 教案教學(xué)設(shè)計(jì)]相關(guān)文章：