教學目標
1．學習本文比喻鮮明，善用排比，對偶，增強文章氣勢的特點。
2．了解課文中詞類活用的語言現象，及一詞多義的準確運用。提高掌握古漢語常識的能力。
3．理解孟子主張行仁政，重視民心的向背，利民保民的積極思想。對孟子“仁政”的具體內容進行探討。
重點、難點、疑點
學習孟子善用比喻說理，氣勢充沛的論辯方法。
對孟子“仁政’內容的理解。
課時安排
兩課時
教學過程
第一課時
（1）熟讀課文。
（2）借助字典，正確譯文。
第二課時
一． 導入
我們初中時學過孟子，他是繼孔子后又一個儒學大師，他繼承和發揚了孔子的儒學思想，形成了自己的儒學理論--主張行仁政，強調“民貴君輕”，提出“性善”論。被尊為“亞圣”，和孔子一起合稱“孔孟”。
1．孟子簡介。
……
孟子（約前372前289），名軻，字子輿，戰國時鄒（現在山東省鄒縣）人，思想家，教育家。著有語錄體《孟子》，有《梁惠王》、《公孫丑》等七篇，
2．同學們回顧一下初中學過的選自《孟子》的古文。
……
《生于憂患，死于安樂》、《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》
在這些文章中我們初步感悟到了孟子“仁政”思想和他步步深人，層層進逼，善用譬喻的論辯藝術。
今天我們再來探討孟子“仁政”的具體內容，理解比喻、排比等論證方法，進一步提高對古文的閱讀感悟能力。
二．聽課文錄音，初步感知全文。
……
三．積累文言知識。
1．生字
曳：yè 數罟：cùgǔ 洿池：wū 雞豚狗彘：tún zhì 庠序：xiáng
莩：piǎo 好戰：hào 不王者：wàng
2．指出下面句子中的通假字，寫出本字并翻譯
直不百步耳：直，通“只”，“不過”
頒白者不負戴于道路矣：頒，通“斑’。頭發花白
涂有餓莩：涂，同“途”，道路。
3．說說下面加點詞古今意義的不同
河內兇：古義：谷物收成不好，荒年；今義：兇惡，殘暴
七十者可以食肉矣：古義：可以憑借；今義：表示同意，認可
棄甲曳兵而走：古義：逃跑；今義：指一般的行走。
鄰國之民不加少：古義：更；今義：增加
涂有餓莩而不知發：古義：開倉救濟；今義：發現、出發
4．幾個重點詞語的解釋
填然鼓之：象聲詞，指擊鼓聲
養生喪死：供養活人為死人安葬
孝悌：尊敬父母，敬愛兄長
負戴：負擔。負，背負；戴，把東西頂頭上。
5．指出下面詞語在不同語境中的含義
于： 則無望民之多于鄰國也：比
寡人之于國：對
頒白者不負戴于道路：在
王： 然而不王者：為王，動詞，讀wàng
梁惠王曰：君王，名詞，讀wáng
以：請以戰喻：用
可以無饑矣：憑借
以時入山林：按
申之以孝悌之義：把
食：狗彘食人食而不知檢：吃，動詞，食物，名詞
之：填然鼓之：音節助詞，不譯
王道之始也：取消句子獨立性
五畝之宅：“的”，助詞
5．指出下面加點詞的詞類活用現象，并解釋
填然鼓之：名作動，擊鼓
樹之以桑：名作動，種植
五十者可以衣帛矣：名作動，穿上
謹庠序之教：形作動，認真從事
然而不王者：名作動，為王，使天下百姓歸順
6．指出下面幾個句子的句式，并口譯
是亦走也：判斷句：……也，表判斷。
非我也，歲也：判斷句：……也，表判斷。
未之有也：賓語前置，“未有之也”
則無望民之多于鄰國也：狀語后置，“則無望民之于鄰國多”
申之以孝悌之義：狀語后置，“以孝悌之義申之”
樹之以桑：狀語后置，“以桑樹之”
四．大聲朗讀課文，文本研究。
1．第二段話可以概括成一個成語： 。聯系上下文，孟子說這段話的含義是什么？這是什么論證方法？說說這種論證方法的作用。
……
五十步笑百步
巧妙指出梁惠王所謂的“盡心于國”只是相對于鄰國而言，相當于“五十步”和“百步”的區別，其實都是暴政，不是真正的愛民。
比喻論證
含蓄，委婉，起到諷諫的作用。
2．要想百姓多起來，孟子認為只有實行“仁政”，才能以“王道”統一天下。細讀課文第四段，探究孟子“仁政”的具體內容有哪些。
……
不違農時，谷不可勝食也。數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時人山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。
--運用排比，體現孟子的民本思想：民為重，社稷次之，君為輕
五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉也。百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝梯之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
--運用排比，體現孟子的“仁政”“王道”。
狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發，人死，則曰：“非我也，歲也。”是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也”？
--運用對比，批判暴政。
總之，孟子以為解決“民不加多”的狀況，就要除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮義。
五．再讀課文，理解孟子比喻、排比論證的藝術。
六．作業。
參考譯文
梁惠王說：“我對于國家，總算盡了心啦。河內遇到饑荒，就把那里的老百姓遷移到河東去，把河東的糧食轉移到河內；河東遇到饑荒也是這樣。考察鄰國的政治，沒有像我這樣用心的。鄰國的百姓沒有更減少，我的百姓沒有更增多，這是為什么呢？”
孟子回答說：“大王喜歡打仗，讓我用戰爭做比喻吧。咚咚地敲響戰鼓。兩軍的兵器已經接觸，扔掉盔甲拖著武器逃跑。有人逃跑了一百步然后停下來．有的人逃跑了五十步然后停下來。憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步，那怎么樣呢？”
梁惠王說：“不行。只不過沒有跑上一百步罷了。那也是逃跑啊。”
孟子說：“大王如果懂得這個道理，就不要指望自己的百姓比鄰國多了。
“不耽誤農業生產的季節，糧食就會吃不完。密網不下到池塘里。魚鱉之類的水產就會吃不完。按一定的季節人山伐木，木材就會用不完。糧食和水產吃不完。木材用不完，這就使百姓對生養死葬沒有什么不滿了。百姓對生養死葬沒有什么不滿，這是王道的開端。 “五畝大的住宅場地，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織品了：雞、豬、狗的畜養，不要耽誤它們的繁殖時機，七十歲的人就可以吃肉食了。百畝大的田地。不要耽誤它的生產季節，幾口之家就可以不受饑餓了。認真地興辦學校教育，把尊敬父母、敬愛兄長的道理反復講給百姓聽，須發花白的老人就不會背負或頭頂重物在路上行走了。七十歲的人能夠穿上絲織品、吃上肉食，百姓沒有挨餓受凍的，這樣還不能統一天下而稱王，是不曾有過的事。 “貴族家的豬狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有餓死的人，不知道開倉賑濟。百姓死了，就說：‘這不是我的過錯，是因為年歲不好。’這種說法與拿刀把人殺死后，說‘殺死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要歸罪于年成，那么天下的百姓都會來歸順了。”
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