中華文化源遠(yuǎn)流長，而古詩文更是中國璀璨文化中的瑰寶之一，它以其獨(dú)特的魅力歷盡千百年仍光彩奪目。傳統(tǒng)的古詩文教學(xué)由于長期沿用“讀-講-背”呆板的固定模式，因而對古詩和文言文只是停留在知道而缺乏理解、讀過而不會鑒賞的層面上。這就迫切需要我們在古詩文教學(xué)中大膽創(chuàng)新，改變以往的教學(xué)模式，在課堂教學(xué)上講行精心設(shè)計(jì)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，變被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)，充分領(lǐng)略燦爛的古代文化，大量汲取其中的文化精華，全面提高學(xué)生的語文素質(zhì)。
那么我們在古詩文的課堂教學(xué)中，如何挖掘、延伸古詩文的內(nèi)涵，努力培養(yǎng)學(xué)生的思維能力呢？
一、運(yùn)用聯(lián)想和想象，激活、拓展學(xué)生思維
1.想象是創(chuàng)造的先導(dǎo)，創(chuàng)造離不開想象。豐富想象力是人們漫游知識天空的強(qiáng)勁翅膀。教學(xué)中教師要注意保護(hù)和滿足學(xué)生的好奇心和求知欲。
中學(xué)階段正是培養(yǎng)學(xué)生想象力、開展創(chuàng)新性學(xué)習(xí)的最佳時(shí)機(jī)。在古詩文教學(xué)中教師更應(yīng)鼓勵學(xué)生張開想象的翅膀，發(fā)揮創(chuàng)新的潛能。充分調(diào)動學(xué)生的想象和聯(lián)想能力，透過作品語言的表面含義，去領(lǐng)會作品的深層意味和審美情趣。想象和聯(lián)想是最活躍的因素。它讓我們在讀懂作品的前提下，運(yùn)用我們的知識、經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)感悟力，填補(bǔ)由于作品的跳躍性而留下的空白，深入詩歌語言所構(gòu)筑的美的境界，甚至對作品進(jìn)行能動地發(fā)揮，去創(chuàng)造新的意境。能夠想象、善于想象的人是幸運(yùn)的；而懶于想象拒絕想象的人，則將很難進(jìn)入作品，也無法領(lǐng)略美的意境。教馬致遠(yuǎn)的《天凈沙秋思》時(shí)，在學(xué)生反復(fù)吟詠的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)生將詩中的“枯藤”、“老樹”、“昏鴉”、“小橋”、“流水”、“人家”等一系列典型的意象、自然景物，幻化成學(xué)生腦海中一幅幅栩栩如生的活動畫面，讓學(xué)生跟游子一起融入那蒼涼、蕭瑟的畫面中去看、去聽、去想，再請學(xué)生用自己的語言描述詩中那描寫的畫面。通過一番描述，學(xué)生深深體會到游子悲秋思鄉(xiāng)之情，結(jié)句“斷腸人在天涯”的言外之意也就不言而喻了。
2.古代詩詞具有語言含蓄的特點(diǎn)。詩人往往在字?jǐn)?shù)有限的詩句中容納豐富的內(nèi)容，或表現(xiàn)極富特征的生活場景，或表達(dá)真摯豐富的思想感情。對感情的表達(dá)常借助于想象的形式，耐人尋味，發(fā)人深省。
王維在《九月九日憶山東兄弟》一詩中，以想象家中兄弟節(jié)日活動細(xì)節(jié)將自己思鄉(xiāng)思親之情表達(dá)得真切感人；杜甫則在《聞官軍收河南河北》一詩中通過想象自己在春光中穿峽越流，直奔故鄉(xiāng)的情景，將因國家統(tǒng)一得以還鄉(xiāng)的喜悅心情刻畫得淋漓盡致，表達(dá)了深切的愛國之情。教師在處理這類教材時(shí)可以其表現(xiàn)手法上的特點(diǎn)為突破口，引導(dǎo)學(xué)生在理解思想感情的基礎(chǔ)上進(jìn)一步體會作者的表達(dá)方法，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生想象力的目的。如思考、討論“從哪些詩句中體會到王維‘每逢佳節(jié)倍思親’的感情？”“從哪些詞、句中體會到杜甫‘喜欲狂’的心情？”等問題，并在反復(fù)誦讀中想象詩中描繪的意境，在想象中體會詩人的思想感情。在這一系列思維活動中，學(xué)生的感情會逐漸與詩人同步，對詩中所采用的表達(dá)方法也會達(dá)到一定程度的認(rèn)識理解。這個(gè)過程中，教師再用簡潔、明晰的板書對學(xué)生的思維成果進(jìn)行概括上升，使學(xué)生深刻理解作品的思想感情，并體會到借助想象表達(dá)感情這一方法的魅力所在，進(jìn)而產(chǎn)生在自己的習(xí)作中運(yùn)用這種形式表達(dá)感情的興趣并形成能力。
3.領(lǐng)略古詩文作品的傳神之處莫過于聯(lián)想，葉維廉《語言的策略與歷史的關(guān)聯(lián)》中談到李白《聽蜀僧 睿彈琴》：“蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。為我一揮手，如聽萬壑松。客心洗流水，余響入霜鐘。不覺碧山暮，秋云暗幾重。”作者認(rèn)為：“我們知道聽琴中不覺時(shí)間的急逝，實(shí)際時(shí)間的變遷在八行詩里（幾秒鐘便讀完）是無從模仿的，詩人只能寫心理時(shí)間的遞變，心理時(shí)間的遞變是通過空間的延展而來，琴聲悠揚(yáng)空闊，比做萬壑松聲，讀者的世界由于‘萬壑’而展開，然后流水，然后霜鐘，‘洗’和‘入’字都是重要的，因?yàn)橄春腿耄菚r(shí)間的過程。由空間的飛躍完成心理的飛躍。”足見好多古詩文作品的內(nèi)涵都是通過聯(lián)想來完成的。
4.結(jié)合詩歌語言具有概括性、形象性、抒情性等特征，練習(xí)描述詩詞意境，可以較好地訓(xùn)練學(xué)生的想象能力和口頭表達(dá)能力。例如，在教學(xué)杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》時(shí)，安排學(xué)生對一二兩節(jié)作描繪意境練習(xí)，大部分學(xué)生都能結(jié)合杜甫的生平遭遇和思想性格作出較為合理的想象描繪。有個(gè)學(xué)生是這樣描繪的：秋風(fēng)呼嘯，一個(gè)衣衫單薄破舊、頭發(fā)花白、身體干瘦的老人拄著拐杖，站在屋外，眼巴巴地望著怒吼的秋風(fēng)，把屋上的茅草一層又一層地卷起來，吹過江去，灑在江邊野外。老人四處奔跑著，想撿回些茅草，待風(fēng)定后再修蓋。可突然從路邊沖來一群頑皮的孩子，他們看著眼前的外鄉(xiāng)老頭，像是有意要欺負(fù)他，一齊擁來，抱著茅草就往竹林中跑去，消失得無影無蹤。老人焦急地呼喊著，氣得身子直發(fā)抖，可又有什么用呢？喊得唇焦口燥，四肢無力，他慢慢地走回家門口，看著被狂風(fēng)吹得破落不堪的屋頂，倚仗嘆息不已，無可奈何，心中感到陣陣隱痛。我們在詩詞教學(xué)中，如果能經(jīng)常做這種意境描述練習(xí)，既可培養(yǎng)學(xué)生的口語能力，又可有效地訓(xùn)練學(xué)生的再造想象能力。
二、以疑促思，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維
古人云：“學(xué)起于思，思源于疑”。思維總是從疑問開始的，鼓勵學(xué)生緣疑質(zhì)難，以疑促思，體現(xiàn)的是學(xué)生學(xué)習(xí)語文的主動性和積極性。有經(jīng)驗(yàn)的教師非常注重發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造個(gè)性，調(diào)動激發(fā)創(chuàng)造的熱情，想方設(shè)法創(chuàng)設(shè)問題情境，采用形式多樣的教學(xué)方式，讓學(xué)生在研究探討問題的過程中積極思維，在輕松活潑的學(xué)習(xí)氛圍中多方面、多角度、多層次地思考問題，提出各種創(chuàng)造性的見解。
在回答《扁鵲見蔡桓公》一文中提出“‘諱疾忌醫(yī)’這一成語對我們有哪些啟示？”這一問題時(shí)，它猶如一塊石頭投向水塘，收到一石激起千層浪之效！學(xué)生在一番熱烈的討論以后得出的啟示很多，諸如①有病就醫(yī)，有錯就改。②良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。③小病不治必將釀成大病。④小錯不改終將鑄成大錯。⑤做人不能“諱疾忌醫(yī)”。⑥做人應(yīng)敢于面對現(xiàn)實(shí)。⑦面子問題，害人害己。⑧心病還須心藥醫(yī)……
再如《為學(xué)》的第一段對事情難易轉(zhuǎn)換的論述有一定的辯證意味。于是本人讓同學(xué)們依照第一段的句子模式進(jìn)行仿寫，收起來的答案異彩紛呈，有寫“天下路有長短乎，行之，則長者也短矣；不行，則短者亦長矣。”也有寫“世間書有厚薄乎？讀之，則厚者也薄矣；不讀，則薄者亦厚矣。”……許多答案耐人尋味，令人不得不驚嘆于他們對生活的細(xì)心觀察。這種以啟發(fā)學(xué)生的多角度思維為擴(kuò)展的以疑促思法，在教學(xué)過程中有助于培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散性思維的能力。
三、改變思維定勢，提高學(xué)生逆向思維能力
我們學(xué)古人文章，目的不在于炫耀自己的記憶能力，而是通過“溫舊”而“知新”，從古義中悟出新意，達(dá)到古為今用的目的，而“知新”的有效途徑就是逆向思維。
一些名言警句、成語典故都有一定的哲理和警策性，天長日久，人們往往容易形成一種思維的定勢，即對觀點(diǎn)或事物產(chǎn)生一種“從來如此”的看法。其實(shí)不少名言警句所論的是事物屬性的一個(gè)方面或就一個(gè)角度而言，我們完全可以從另一個(gè)方面或另一個(gè)角度去考慮。如閱讀《曹劌論戰(zhàn)》一文，通常我們只是站在主人公曹劌的立場上看問題，認(rèn)為文章贊揚(yáng)的是曹劌的有遠(yuǎn)謀及卓越的軍事才能，諷刺了魯莊公為代表的統(tǒng)治階級的目光短淺、無知可笑。這里魯莊公相對于曹劌來說是一個(gè)反襯人物。但有些學(xué)生在經(jīng)過一番激烈討論后認(rèn)為我們應(yīng)站在魯莊公的立場上來看一看，顯然魯莊公不失為一個(gè)敢于迎戰(zhàn)強(qiáng)敵、取信于民、善于聽取并采納合理建議的明君。在某種意義上，把魯莊公評價(jià)定位為一個(gè)好君主，也說得過去。對當(dāng)代社會而言，這種評價(jià)同樣有一定的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。這是學(xué)生在深刻理解原文基礎(chǔ)上提出的新見解，他們敢于打破思維的模式化，從傳統(tǒng)教學(xué)中的聽命服從轉(zhuǎn)變?yōu)榍螽悇?chuàng)新，應(yīng)當(dāng)大力加以肯定鼓勵。
總之，在古詩文的教學(xué)過程中，教師應(yīng)多一些創(chuàng)新精神，敢為人先，勤于探索，才能使以往索然寡味的教學(xué)變得新穎而鮮活，為學(xué)生提供主動學(xué)習(xí)、積極參與的思維空間，讓學(xué)生在古詩文這個(gè)百花園中盡情采擷“創(chuàng)新”的花朵。
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