秋 水 教案
學(xué)習(xí)目標(biāo)：
1、了解墨子的生平及《墨子》的思想內(nèi)容。
2、識(shí)記掌握 文中重要文言知識(shí)。
3、歸納給文言文斷句的方法與技巧，提高斷句能力。
4、學(xué)習(xí)文章的寫(xiě)作特點(diǎn)及文中展示的哲理。
目標(biāo)重點(diǎn)難點(diǎn)：
掌握給文言文加標(biāo)點(diǎn)的方法與技巧，提高斷句能力。
教學(xué)過(guò)程：
一．導(dǎo)入
今天我們來(lái)學(xué)習(xí)古文斷句。
說(shuō)到“斷句”，也叫句讀。我們?cè)陧n愈的《師說(shuō)》中學(xué)到過(guò)“句讀之不知，惑之不解”，其實(shí)古文一般都沒(méi)有句讀的，讀書(shū)人往往邊讀邊斷，直到對(duì)文章的完全理解，因此古文斷句標(biāo)點(diǎn)是學(xué)習(xí)古文的一項(xiàng)基本功。古文斷句標(biāo)點(diǎn)與古文閱讀理解是相輔相承的：正確理解古文，是斷句標(biāo)點(diǎn)的基礎(chǔ)，反過(guò)來(lái)斷句標(biāo)點(diǎn)不正確，古文理解必定會(huì)受影響。
二、下面我們來(lái)探討一下古文斷句的一些方法。
用“/”給下列句子斷句，歸納斷句技巧。
１．秦王坐章臺(tái)見(jiàn)相如相如奉璧奏秦王秦王大喜傳以示美人及左右左右皆呼萬(wàn)歲。
……
明確：秦王坐章臺(tái)見(jiàn)相如／相如奉璧奏秦王／秦王大喜／傳以示美人及左右／左右皆呼萬(wàn)歲。
斷句心得：找名詞（或代詞），定主賓，再定標(biāo)點(diǎn)。
秦王坐章臺(tái)見(jiàn)相如，相如奉璧奏秦王。秦王大喜，傳以示美人及左右，左右皆呼萬(wàn)歲。
和現(xiàn)代漢語(yǔ)一樣，名詞或代詞一般也常常作句子的主語(yǔ)和賓語(yǔ)，因此找出文中反復(fù)出現(xiàn)的名詞或代詞，就可以確定停頓的位置。
２．天下事有難易乎為之則難者亦易矣不為則易者亦難矣人之為學(xué)有難易乎為之則難者亦易矣不為則易者亦難矣。
……
明確：天下事有難易乎／為之／則難者亦易矣／不為／則易者亦難矣／人之為學(xué)有難易乎／為之／則難者亦易矣／不為／則易者亦難矣。
斷句心得：找虛詞，定位置，再定標(biāo)點(diǎn)。
天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。
文言文中“之乎者也”之類(lèi)的虛詞特別多，它的主要作用是表示語(yǔ)法關(guān)系和語(yǔ)氣的，是明辨句讀的重要標(biāo)志。像這里的“乎”表示疑問(wèn)，它引起下面的“為之”和“不為”兩個(gè)假設(shè)，后半句同理。
3．臣聞求木之長(zhǎng)者必固其根本欲流之遠(yuǎn)者必浚其泉源思國(guó)之安者必積其德義。
……
臣聞求木之長(zhǎng)者/必固其根本/欲流之遠(yuǎn)者/必浚其泉源/思國(guó)之安者/必積其德義。
斷句心得：明修辭，巧判斷，再定標(biāo)點(diǎn)。
臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。
這句話主要運(yùn)用排比的修辭手法，從“木”“流”“國(guó)”三個(gè)角度來(lái)闡述德義的重要性。
總結(jié)：我們?cè)诮o文言文斷句時(shí)，常犯的一個(gè)毛病是一邊看一邊點(diǎn)斷，看完了文章，斷句也結(jié)束了，待回頭檢查時(shí)，又覺(jué)得有許多不妥之處。其實(shí)這種“一步到位”的方法是行不通的。理解內(nèi)容和斷句是緊緊相關(guān)聯(lián)的，熟讀精思，理解大意是正確斷句的前提。
三．結(jié)合上面的理解，給《非攻》一文斷句
前提是先讀懂文章，找出課文列舉了哪五類(lèi)人，先用“/”斷開(kāi)
……
1．“入園圃竊桃李的一人”
2．“攘人犬豕雞豚者”
3．“入人欄廄，取人牛馬者”
4．“殺不辜人也，拖其衣裘，取戈劍者”
5．“天下君子”對(duì)上述“不義之人”和對(duì)“攻國(guó)者”的不同看法
作者對(duì)這些“不義”之人進(jìn)行了評(píng)價(jià)。這樣，“人”找到了，故事讀通了，標(biāo)點(diǎn)問(wèn)題就容易解決了。
第一步：今有一人入人園圃竊其桃李眾聞則非之上為政者得則罰之此何也以虧人自利也/至攘人犬豕雞豚者其不義又甚入人園圃竊桃李是何故也以虧人愈多茍?zhí)澣擞嗥洳蝗势澤踝镆婧?至入人欄廄取人馬牛者其不仁義又甚攘人犬豕雞豚此何故也以其虧人愈多茍?zhí)澣擞嗥洳蝗势澤踝镆婧?至殺不辜人也拖其衣裘取戈劍者其不義又甚入人欄廄取人馬牛此何故也以其虧人愈多茍?zhí)澣擞嗥洳蝗势澤跻幼镆婧?當(dāng)此天下之君子皆知而非之謂之不義今至大為攻國(guó)則弗知非從而譽(yù)之謂之義此可謂知義與不義之別乎？
第二步：然后我們發(fā)現(xiàn)，文章對(duì)前面四種人的評(píng)述方法是一樣的，只是內(nèi)容上有層遞。我們來(lái)給他們定標(biāo)點(diǎn)。
1．今有一人，入人園圃，竊其桃李。眾聞則非之，上為政者得則罰之。此何也？以虧人自利也。
2．至攘人犬豕雞豚者，其不義又甚入人園圃竊桃李。是何故也？以虧人愈多。茍?zhí)澣擞啵洳蝗势澤酰镆婧瘛?/p>
3．至入人欄廄，取人馬牛者，其不仁義又甚攘人犬豕雞豚。此何故也？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞啵洳蝗势澤酰镆婧瘛?/p>
4．至殺不辜人也，拖其衣裘，取戈劍者，其不義又甚入人欄廄取人馬牛。此何故也？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞啵洳蝗势澤跻樱镆婧瘛?/p>
5．當(dāng)此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為攻國(guó)，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義。此可謂知義與不義之別乎？
好，以后我們?cè)跀嗑鋾r(shí)，就要注意這幾個(gè)方法。
1．找名詞（或代詞），定主賓。
2．找虛詞，定位置。
3．明修辭，巧判斷。再定標(biāo)點(diǎn)。
四．接下來(lái)我們來(lái)看墨子的這篇文章。
1．請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)剛才的斷句，朗讀全文。
2．讀準(zhǔn)下面幾個(gè)詞語(yǔ)：
攘 rǎng 豕 shǐ 豚 tún 茲 zī(通“滋”) 廄 jiù 辜 gū
3．給下面幾個(gè)詞語(yǔ)加注。
園圃：菜園果園（古人稱(chēng)種果樹(shù)的地方為“園”，稱(chēng)種蔬菜的地方為“圃”。）
竊：偷 非之：指責(zé)他。非，指責(zé)。
上政者：上面執(zhí)政的人。 得而罰之：捕得后處罰他。而，表順承。
以：因?yàn)椤?nbsp; 虧人自利：損人利己。
攘：偷。 犬豕雞豚：狗豬雞。豕，豬。豚，小豬。
不義：不正當(dāng)。 甚：超過(guò)。程度副詞。
茍：假如。 茲：通“滋”，更加。
罪益厚：責(zé)任更加嚴(yán)重。厚，嚴(yán)重。 欄廄：養(yǎng)家畜的地方。廄，馬棚。
不辜人：無(wú)辜的人，沒(méi)有罪的人。 拖：剝?nèi) ?/p>
當(dāng)此：對(duì)此。 知而非之：知道指責(zé)他們。
謂之不義：說(shuō)他們不正當(dāng)、不正義。 大為攻國(guó)：大到攻打別人的國(guó)家。
弗：不。 從而譽(yù)之：跟從他而且稱(chēng)贊他。譽(yù)，稱(chēng)贊。
五．再次朗讀課文，說(shuō)說(shuō)文章說(shuō)明了什么道理。
……
說(shuō)明攻人之國(guó)為大不義的道理。
六．莊子善長(zhǎng)運(yùn)用比喻和對(duì)比的方法來(lái)說(shuō)理，本文是用什么方法來(lái)說(shuō)出這個(gè)道理的？
……
（1）通過(guò)類(lèi)比，層層推導(dǎo)得出結(jié)論。
竊人桃李-雞鳴狗盜-取人牛馬-殺人越貨-侵人之國(guó)
輕微 -不太嚴(yán)重-較為嚴(yán)重-相當(dāng)嚴(yán)重-罪大惡極
（2）對(duì)比。
竊人桃李、雞鳴狗盜、取人牛馬、殺人越貨--侵人之國(guó)
非之、罰之 -從而譽(yù)之
七．墨子介紹。
1．墨子，名翟，戰(zhàn)國(guó)時(shí)魯國(guó)人（或說(shuō)宋國(guó)人），墨家學(xué)派創(chuàng)始人。
2．今存《墨子》一書(shū)，都是其弟子或再傳弟子對(duì)他的思想言論的記錄。這是研究墨子思想的重要依據(jù)。
3．墨子的學(xué)說(shuō)思想主要包括以下幾點(diǎn)：
①兼愛(ài)非攻。所謂“兼愛(ài)”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛(ài)，“愛(ài)人若愛(ài)其身”，并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因?yàn)樘煜氯瞬幌鄲?ài)所致。
②天志明鬼。宜揚(yáng)天命鬼神的迷信思想是墨家的-大特點(diǎn)。墨子認(rèn)為天是有意志的，它不僅決定自然界星辰、四時(shí)、寒暑等的運(yùn)動(dòng)變化，還對(duì)人世的政治起支配作用。
③尚同尚賢。尚同是要求百姓上同于天子。墨子認(rèn)為，國(guó)君是國(guó)中賢者，百姓應(yīng)以君上之是非為是非。他還認(rèn)為上面了解下情也很重要，因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上能尚賢使能，即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重，以為是政事之本。他特別反對(duì)君主用骨肉之親．對(duì)于賢者則不拘出身，提出“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”的主張。
④節(jié)用。節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對(duì)儒家看重的久喪厚葬之欲。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)像古代大禹一樣，過(guò)著極為儉樸的生活，而且要求墨徒在這方面也要身體力行。
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