30年代部分詩(shī)歌期刊
20世紀(jì)的中國(guó)新詩(shī)走的是一條坎坷而又輝煌的路。新詩(shī)的開創(chuàng)者及后繼者們篳路藍(lán)縷，披荊斬棘，在走過(guò)的路上植下了一株株的蒼松與翠柏，楊柳與夭桃……如今，當(dāng)我們沿著這條濃蔭覆蓋、綠葉扶疏的詩(shī)路漫步的時(shí)候，時(shí)有馨香陣陣飄過(guò)，時(shí)有幽花跳蕩在眼前，我們不時(shí)停下來(lái)駐足欣賞，充滿了對(duì)前輩詩(shī)人的感激與敬仰。
20世紀(jì)中國(guó)新詩(shī)走過(guò)的路，是一條在新舊文化劇烈沖撞中除舊布新的路。直到“五四”之前，中國(guó)詩(shī)壇還是舊詩(shī)的一統(tǒng)天下。盡管舊詩(shī)曾有燦爛的過(guò)去，但到了上個(gè)世紀(jì)初，已成強(qiáng)弩之末。它那固定的格局、森嚴(yán)的格律，已使它很難容納新的思想新的內(nèi)容，很難適應(yīng)急劇變化的現(xiàn)代社會(huì)讀者的審美要求。新詩(shī)的倡導(dǎo)者們呼吁語(yǔ)言和文體的解放，主張廢除陳舊的格律、已死的典故，其著眼點(diǎn)當(dāng)然不僅僅在于形式，同時(shí)也是一場(chǎng)深刻的思想革命，新詩(shī)人們懷著極大的勇氣，向舊詩(shī)所代表的傳統(tǒng)思想與美學(xué)觀念發(fā)起挑戰(zhàn)。
20世紀(jì)中國(guó)新詩(shī)走過(guò)的路，又是一條中西文化沖撞、交流并融合的路。歷來(lái)的文學(xué)革命，其倡導(dǎo)者為了沖破巨大的阻力，往往會(huì)從兩個(gè)方向上去尋求助力：或是面向古代，高張“復(fù)古”大旗，其實(shí)質(zhì)則是革新，唐代韓愈、柳宗元領(lǐng)導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，西方的文藝復(fù)興，即屬于這種情況；或是面向外國(guó)，從異域文學(xué)中借來(lái)火種，以點(diǎn)燃自己的文學(xué)革命之火。新詩(shī)的創(chuàng)始者們采取的便是這后一種辦法。郭沫若坦誠(chéng)地宣稱：“歐西的藝術(shù)經(jīng)過(guò)中世紀(jì)一場(chǎng)悠久的迷夢(mèng)之后，他們的覺(jué)醒比我們?cè)缌怂奈迨兰o(jì)。……我們應(yīng)該把窗戶打開，收納些溫暖的陽(yáng)光進(jìn)來(lái)。……如今不是我們閉關(guān)自主的時(shí)候了，輸入歐西先覺(jué)諸邦的藝術(shù)也正是我們的意圖。”（《一個(gè)宣言》）這種看法，實(shí)際成為那一階段詩(shī)壇先進(jìn)的共識(shí)。當(dāng)然，中國(guó)新詩(shī)受外國(guó)影響，除去新詩(shī)人希望“迎頭趕上”西方的急迫感外，更深一層說(shuō)，是由于現(xiàn)今世界上始終存在著一系列困擾著各民族哲人的共同問(wèn)題。盡管各民族有其各自的歷史、文化傳統(tǒng)和民族特性，但是人類共同的文化心理結(jié)構(gòu)依然在起著作用。實(shí)際上文學(xué)的世界性與民族性的矛盾運(yùn)動(dòng)便構(gòu)成了人類的文學(xué)發(fā)展史。
到“五四”前后，西方近百年的文藝思潮已經(jīng)歷了由浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義到現(xiàn)代主義的演變。不過(guò)，這三大文藝思潮對(duì)中國(guó)早期新詩(shī)人的影響卻不是同等的。客觀上說(shuō)，外來(lái)的東西能造成多大程度的影響是受著當(dāng)時(shí)的國(guó)情制約的。從新詩(shī)誕生的情況看，創(chuàng)始者們更多的是借鑒了西方浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)傳統(tǒng)。郭沫若從歌德、雪萊、惠特曼那里汲取營(yíng)養(yǎng)，那狂飆般的激情，天狗吞月式的自我擴(kuò)張，在除舊布新中得到永生的渴望，均使他的詩(shī)歌顯示了鮮明的浪漫主義特色。劉半農(nóng)、劉大白、朱自清等人的早期詩(shī)作則多揭示當(dāng)時(shí)社會(huì)中種種黑暗與不平，富于現(xiàn)實(shí)主義精神。然而浪漫主義直抒胸臆的抒情方式，有時(shí)難免泥沙俱下，導(dǎo)致藝術(shù)上的不精致；一些如實(shí)描繪社會(huì)弊端的詩(shī)篇，又由于寫得太“實(shí)”而失去了詩(shī)味；大革命后的普羅詩(shī)人又普遍存在概念化、標(biāo)語(yǔ)口號(hào)化的直接說(shuō)教的傾向。特別是，“五四”落潮和大革命失敗后，中國(guó)的知識(shí)分子陷于苦悶、彷徨之中，于是年輕一些的詩(shī)人開始把眼光轉(zhuǎn)向西方的現(xiàn)代主義。二十年代中后期，李金發(fā)、戴望舒、王獨(dú)清、馮乃超、穆木天等，借鑒西方的象征主義，建立了我國(guó)的象征詩(shī)派。到了三十年代，圍繞著《現(xiàn)代》雜志，以卞之琳、廢名、何其芳、金克木、林庚、施蟄存等為主的現(xiàn)代派詩(shī)人群體應(yīng)運(yùn)而生。這種現(xiàn)代主義潮流到四十年代為一批更年輕的詩(shī)人所發(fā)揚(yáng)和推進(jìn)，圍繞上海的《詩(shī)創(chuàng)造》和《中國(guó)新詩(shī)》，形成了一個(gè)新的現(xiàn)代詩(shī)派即“九葉派”。
應(yīng)該指出的是，在新詩(shī)現(xiàn)代化的潮流之中，新詩(shī)人們對(duì)西方詩(shī)歌的借鑒并不是全盤照搬的，而是結(jié)合漢語(yǔ)的特點(diǎn)和中國(guó)詩(shī)歌固有特色，對(duì)西方的東西既有吸收，又有揚(yáng)棄的。除去上邊提及者外，還有一些在現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌史上有重要影響的詩(shī)人，如冰心、徐志摩、馮至、臧克家、艾青、田間等，無(wú)不是從取法于西方開始，但沒(méi)有跟著西方詩(shī)人亦步亦趨，而是把西方的東西與本民族的特點(diǎn)融合起來(lái)，結(jié)果他們的作品有西方詩(shī)歌的某些特征，但決非西方詩(shī)的翻版，有中國(guó)詩(shī)歌的某些傳統(tǒng)風(fēng)貌，但又不是“國(guó)粹”式的傳統(tǒng)詩(shī)。
中國(guó)新詩(shī)是在西方影響與中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖撞中孕育并成長(zhǎng)的。這種沖撞，使我們的新詩(shī)從誕生伊始就伴隨著無(wú)盡無(wú)休的責(zé)難、爭(zhēng)論與困惑，而且這種責(zé)難、爭(zhēng)論與困惑一直持續(xù)到60年后的新詩(shī)期的詩(shī)壇--回想一下圍繞舒婷、北島等朦朧詩(shī)人的爭(zhēng)論，以及伴隨韓東、于堅(jiān)等后朦朧詩(shī)人而出現(xiàn)的喧嘩與騷動(dòng)……不過(guò)，這不是壞事。可悲的倒是扔進(jìn)一塊石頭也濺不出半點(diǎn)漣漪的一潭死水。西方文化的引入打破了舊詩(shī)的一潭死水的局面，兩種文化的沖撞為新詩(shī)發(fā)展帶來(lái)了契機(jī)。一方面這種沖撞沖決了詩(shī)人固有的審美觀念和思維定勢(shì)，為詩(shī)的創(chuàng)造開辟了新的途徑；另一方面這種沖撞帶給讀者審美習(xí)慣的變革，造就了一批批懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾。新詩(shī)這活躍的、可愛(ài)的精靈，便是在兩種文化沖撞而打開的遼闊空間里自由翱翔的。
當(dāng)我提筆寫下這篇短文的時(shí)候，21世紀(jì)的第一個(gè)春天就要來(lái)臨。常識(shí)告訴我，一個(gè)完整的時(shí)光段落的起迄與歷史的轉(zhuǎn)折并沒(méi)有什么必然聯(lián)系。不過(guò)，一個(gè)完整時(shí)段的起訖又往往會(huì)對(duì)人的心態(tài)產(chǎn)生影響，像百年起訖特別是千年起訖這樣的重要的時(shí)刻，不是每個(gè)人的一生都能趕得上的，因而必然會(huì)使人，尤其是對(duì)時(shí)光流逝最為敏感的詩(shī)人，觸發(fā)豐富的詩(shī)情與無(wú)限的感慨。最近我讀到了一首題為《世紀(jì)末的中國(guó)詩(shī)人》的詩(shī)，其中有這樣的句子：“那就讓該熄滅的成為灰燼／該被吹散的不必留蹤影--／而我卻在貧寒中苦苦地／精心守護(hù)著藝術(shù)的火種”這種對(duì)詩(shī)的鍥而不舍的追求，折射出世紀(jì)末每一個(gè)詩(shī)壇守望者的心態(tài)。因而我有充足的理由相信，盡管當(dāng)前商品經(jīng)濟(jì)與大眾文化的潮流使詩(shī)人處于空前的窘境，盡管當(dāng)代的詩(shī)歌還有許多不盡如人意之處，但中國(guó)詩(shī)人在寂寞中堅(jiān)持著，中國(guó)詩(shī)壇的圣火并沒(méi)有熄滅，在詩(shī)人的不懈努力和讀者的關(guān)愛(ài)下，21世紀(jì)的中國(guó)新詩(shī)將會(huì)有一個(gè)充滿朝氣的、璀璨的未來(lái)。
吳思敬
人民日?qǐng)?bào)海外版
2001/01/22
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