黑塞在一篇自傳散文中說(shuō)過(guò)這親的話：“我從13歲開(kāi)始就明白這一點(diǎn)：要么當(dāng)個(gè)詩(shī)人，否則什么也不想當(dāng)。”黑塞在他的一生中，從青年時(shí)代直到晚年都沒(méi)有停止過(guò)寫(xiě)詩(shī)。
黑塞的詩(shī)有很多充滿了浪漫氣息，從他的最初詩(shī)集《浪漫之歌》的書(shū)名，主可以看出他深受德國(guó)浪漫主義詩(shī)人的影響，以致后來(lái)被人稱(chēng)為“德國(guó)浪漫派最后的一個(gè)騎士”。
……
孤獨(dú)、彷徨、感傷、懷鄉(xiāng)、哀嘆失去的青春，對(duì)童年時(shí)挖的回憶，夢(mèng)幻、黑夜、死亡，這些常常出現(xiàn)在浪漫主義詩(shī)人詩(shī)中的主題，也多見(jiàn)于黑塞的詩(shī)中。浪漫主義詩(shī)人受歌頌大自然，黑塞也是如此，他寫(xiě)了不少歌詠?zhàn)匀痪吧奶飯@詩(shī)。浪漫主義詩(shī)人愛(ài)向民歌學(xué)習(xí)，黑塞的詩(shī)也有很多具有民歌色彩。浪漫主義詩(shī)人常發(fā)思古之幽情，懷念中世紀(jì)，而黑塞則常把古代希臘、埃及、東方的印度和中國(guó)作為他懷古傷今的寄托。
黑塞的詩(shī)不僅常用浪漫主義的手法，而且有時(shí)也用印象主義和象征主義的手法。黑塞愛(ài)讀法國(guó)名勝征派詩(shī)人魏爾倫的詩(shī)，并且譯過(guò)他那首名詩(shī)《我常做的夢(mèng)》，但是在應(yīng)用這種手法時(shí)，他并不是機(jī)械地模仿，卻還保持他自己的獨(dú)特風(fēng)格。
黑塞的抒情詩(shī)富于音樂(lè)節(jié)奏，這跟他對(duì)音樂(lè)的愛(ài)好是分不開(kāi)的。……他愛(ài)好音樂(lè)，愛(ài)巴赫，愛(ài)莫扎物，尤其是喜愛(ài)肖幫，他說(shuō)肖邦對(duì)于他就象瓦格納對(duì)于尼采一樣因此，他的生活彌漫著強(qiáng)烈的音樂(lè)氣氛，音樂(lè)使他陶醉。在他的詩(shī)集中，我們讀到有不少篇章都是以音樂(lè)為吟詠主題的詩(shī)歌。他有一部詩(shī)集就題名《孤獨(dú)者的音樂(lè)》。
黑塞不僅喜愛(ài)音樂(lè)，也喜愛(ài)繪畫(huà)，而且是一個(gè)水彩畫(huà)家。他有許多畫(huà)家朋友。 他出過(guò)一部附有他所作的彩色畫(huà)的詩(shī)集，題名《畫(huà)家的詩(shī)》。他的小說(shuō)《克林格佐爾的最后的夏天》和《羅斯哈爾德》都是以畫(huà)家為主人公的。這種對(duì)繪畫(huà)的喜愛(ài)，當(dāng)然會(huì)反映在他的詩(shī)中，因此，有時(shí)他的詩(shī)就充滿畫(huà)意，他的詩(shī)筆同時(shí)也是畫(huà)筆。有人說(shuō)他狀況于把詩(shī)情和畫(huà)意結(jié)合起來(lái)，做到詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。
黑塞是一個(gè)飄泊的詩(shī)人，因此他的詩(shī)集中有不少記行詩(shī)。他曾兩次去過(guò)意大利，他在德國(guó)南部和瑞士各地施行而且到過(guò)亞洲的錫蘭、新加坡、蘇門(mén)答臘。……他進(jìn)入蘇門(mén)答臘的原始森林，并不單單是為了游山玩水，探險(xiǎn)獵奇，而是由于他厭惡資本主義社會(huì)的現(xiàn)代文明，于時(shí)想到另一些陌生的地方，去尋覓他的理想的境界，用現(xiàn)代時(shí)髦話說(shuō)，就是出于一種“尋根”的心理。可是結(jié)果，他并沒(méi)有尋到他要追尋的東西，只得仍舊絕望地回到他的隱遁的洞天里尋求他的內(nèi)心世界，過(guò)他的隱士生活。
在黑塞的詩(shī)中常常出現(xiàn)“故鄉(xiāng)”、“母親”的用語(yǔ)，他經(jīng)常回憶他的故鄉(xiāng)和母親，他在睡夢(mèng)中也經(jīng)常“夢(mèng)魂常繞故園飛”，看到他的故鄉(xiāng)和母親的影子。怎么？難道他故國(guó)難回？無(wú)家可歸？難道他不能回到他的故鄉(xiāng)卡爾夫去歸省？難道他一回鄉(xiāng)就會(huì)被德國(guó)的專(zhuān)政機(jī)關(guān)抓起來(lái)送去勞改？難道他是一個(gè)事母至孝的教子？難道他也熟悉我國(guó)“哀哀父母，生我劬勞”的詩(shī)句？不！他的這些用語(yǔ)，既是現(xiàn)實(shí)性的，又是象征性的。他尋求故鄉(xiāng)，乃是尋求他的心靈的故鄉(xiāng)，尋求他的理想境域，尋求他的歸宿。他懷念母親，尋覓母親，并不單單是孝子尋親，渴望他的母親從冥府中再回到陽(yáng)世間來(lái)，而是另一種“尋根”的象征意義。他詩(shī)中的“母親”、“永恒的母親”，有人說(shuō)是“道”，庶乎近焉，老子《道德經(jīng)》中稱(chēng)“道”“先天地生”“為天下母”，同時(shí)又令人想起歌德《浮士德》中的“母親場(chǎng)”和歌德所說(shuō)的“永恒的女性”。
黑塞是一位孤獨(dú)的詩(shī)人，如前所述評(píng)，他有一部詩(shī)集即以《孤獨(dú)者的音樂(lè)》命名，他寫(xiě)過(guò)一首廣為人愛(ài)讀的詩(shī)《霧中》，其中有這樣的句子：“沒(méi)一個(gè)人了解別人，人人都很孤獨(dú)”；他的詩(shī)中又常常出現(xiàn)“無(wú)常”這個(gè)字眼，顯示出他也是一個(gè)悲觀者。這就令人想起尼采。是的，黑塞愛(ài)讀尼采的作品，尼采對(duì)黑塞是頗有影響的。然而，他們兩人雖都是了身于牧師的家庭，在對(duì)待基督教，對(duì)待上帝這個(gè)問(wèn)題上，卻是截然不同的。尼采說(shuō)：“上帝死掉了”，黑塞在《在煩惱之中》詩(shī)中說(shuō)：“唉，上帝死掉了！我還該活在世上？”由此可見(jiàn)，黑塞并不背叛他的基督徒家庭，他對(duì)上帝仍保持虔誠(chéng)的信仰，但這種信仰，跟世俗人的宗教信仰又有的所不同他在《耶穌和窮人》詩(shī)中說(shuō)：“基督兄弟…我們…不求你什么…我們只愛(ài)你，因?yàn)槟闶俏覀儺?dāng)中的一個(gè)”，也就是說(shuō)，耶穌到世界觀間是來(lái)受苦受難的，所以詩(shī)人把他當(dāng)作患難弟兄來(lái)謳歌。在詩(shī)人心目中，基督仍是受苦受難者的同路人。
黑塞似乎是一位隱逸詩(shī)人，他總是想逃避現(xiàn)實(shí)。他早年就在博登湖畔的漁村加恩賀芬度過(guò)幾年隱居的生活。后來(lái)，他在瑞士的一個(gè)山村蒙塔紐拉隱居時(shí)，在門(mén)口掛著一塊牌子，上面寫(xiě)著“謝絕來(lái)記”，這說(shuō)明他真有點(diǎn)想實(shí)行老子的遺教，跟世人“老死不相往來(lái)”。然而，現(xiàn)實(shí)真能逃避得了嗎？黑塞經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，瑞士雖然是中立國(guó)家，他又怎能不受到戰(zhàn)爭(zhēng)沖擊波的干擾？納德勒寫(xiě)過(guò)一本黑塞評(píng)傳，書(shū)名題作《赫爾曼黑塞。愛(ài)自然，愛(ài)人類(lèi)，愛(ài)上帝》，是的，黑塞并不是一個(gè)真正逃避現(xiàn)實(shí)的獨(dú)善其身的隱士，……黑塞也會(huì)路出他的隱居的小天地。他有一顆熱愛(ài)人類(lèi)的心，他不忍人類(lèi)受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦，因此他總是參加反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、反對(duì)法西斯的行列，為捍衛(wèi)和平努力作出他自己的貢獻(xiàn)。我們?cè)u(píng)價(jià)他時(shí)，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)他是一位熱愛(ài)和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的人道主義作家。這種痛恨戰(zhàn)爭(zhēng)、渴望和平的主題，在他的抒情詩(shī)中，經(jīng)常反復(fù)出現(xiàn)，這是值得我們注意的。
……黑塞非常仰慕中國(guó)文化，特別崇拜孔子、老子、莊子。老莊哲學(xué)對(duì)他的創(chuàng)作有明顯的影響。他讀過(guò)德國(guó)作家漢斯貝特格所譯的中國(guó)詩(shī)選《中國(guó)之笛》，特別推崇李白。黑塞的詩(shī)，短詩(shī)較多，以每首三節(jié)、每節(jié)四行者最多見(jiàn)，還有不少更短的精品，恐怕多少受到我國(guó)詩(shī)的影響吧。
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