黃智平
[內(nèi)容摘要] 本文試圖從王維詩歌的“詩情畫意”之美和禪學(xué)思想兩個(gè)方面對(duì)《山中與裴秀才迪書》作出闡釋。即：從“用繪畫的技法透視山水”層面分析《山中與裴秀才迪書》王維如何用繪畫的技法來表現(xiàn)散文的“畫意”之美；從“ 以‘深趣’融貯禪趣”層面分析《山中與裴秀才迪書》中王維如何借助自然之物來傳達(dá)自己的禪學(xué)理念和審美體驗(yàn)。
[關(guān)鍵詞] 畫意 禪趣 構(gòu)圖美 色彩美 禪學(xué)理念 審美體驗(yàn)
王維是我國(guó)盛唐時(shí)期山水田園詩派杰出的代表人物，工詩善畫，在詩、畫、禪之間找到了自己的位置，為古典文學(xué)涂上了濃抹重彩的一筆，樹立了一座文學(xué)的豐碑。他不但有卓越的文學(xué)才能，而且是出色的畫家，并精通音律，他常常以畫家的筆法來寫詩，以音樂的旋律來表現(xiàn)詩，從而使他的詩歌充溢著詩情畫意之美，正如蘇東坡在《書摩詰藍(lán)田煙雨圖》中說：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”同時(shí)，佛教世界觀對(duì)王維詩歌創(chuàng)作的影響顯著，禪宗思想對(duì)其詩歌藝術(shù)風(fēng)格的浸潤(rùn)尤為深刻，王維因此獲得“詩佛”之譽(yù)。他以禪入詩、文，以山林勝景為客觀描寫對(duì)象，表現(xiàn)出其孤寂愛靜的性格特點(diǎn)，在禪與詩的結(jié)合中，營(yíng)造出了獨(dú)特的藝術(shù)意境，充分體現(xiàn)了沖淡空靈的風(fēng)格。而沖淡空靈最適于表現(xiàn)禪理禪趣，最符合王維恬淡孤寂的性格特點(diǎn)，和他詩中有意追求的靜謐的繪畫美密切相關(guān)。由此可見，畫意和禪趣，是王維詩歌最突出的兩大特色。
王維官至右丞，天寶三載，朝政由奸丞李林把持，有才能的人和敢諫諍的人,紛紛受到壓制、打擊。在這種情況下，王維早年經(jīng)國(guó)濟(jì)民的心志開始冷淡下來，于是他便在藍(lán)田購買了輞川別業(yè)，每到休假之時(shí)，就來到這里，過著半官半隱的生活。裴迪曾是王維輞川別業(yè)的常客，也是他寄情山水的同道。他們經(jīng)常一起“浮舟往來，彈琴賦詩” ①，品嘗山林隱逸生活的樂趣。天寶三年的臘月末，裴迪在家中溫習(xí)經(jīng)書，準(zhǔn)備去應(yīng)科舉考試。王維居住在輞川別業(yè)頗有孤獨(dú)之感，便寫了一封信給裴迪，約請(qǐng)他明年春天來這里與他同游。這封信就是《山中與裴秀才迪書》：
近臘月下，景氣和暢，故山殊可過。足下方溫經(jīng)，猥不敢相煩，輒便往山中，憩感配寺，與山僧飯訖而去。
北涉玄灞，清月映郭。夜登華子岡，輞水淪漣，與月上下。寒山遠(yuǎn)火，明滅林外。深巷寒犬，吠聲如豹。村墟夜舂，復(fù)與疏鐘相間。此時(shí)獨(dú)坐，僮仆靜默，多思曩昔，攜手賦詩，步仄徑，臨清流也。
當(dāng)待春中，草木蔓發(fā)，春山可望，輕鰷出水，白鷗矯翼，露濕青皋，麥隴朝雊，斯之不遠(yuǎn)，倘能從我游乎？非子天機(jī)清妙者，豈能以此不急之務(wù)相邀。然是中有深趣矣！無忽。因馱黃檗人往，不一。山中人王維白。
《山中與裴秀才迪書》雖是一篇散文，但文以圖現(xiàn)，意寓畫中，充滿著詩情畫意；文以禪顯，充分體現(xiàn)了隱逸文化與禪宗精神，高度融合了審美體驗(yàn)與禪學(xué)理念，使王維由城市的喧囂走向山野的寧靜，將自然美、人性美和精神美提升到“人格”的層面。這樣，王維對(duì)于淡泊生活的追求便呈現(xiàn)出一種深?yuàn)W的冥想：
用繪畫的技法透視山水
大凡作家欲表現(xiàn)山水，首先便是對(duì)山水景物的心靈觀照和體悟，不同的審美觀決定著他們對(duì)自然物象的取舍與定位。王維以畫意觀照輞川山水，將其自然景物--山、水、樹、草等，巧妙而自然地加以排列組合，構(gòu)成相互關(guān)聯(lián)、相互映襯的兩幅立體畫面，從而使《山中與裴秀才迪書》所表達(dá)的意境具有鮮明的藝術(shù)感染力。
構(gòu)圖美。
文學(xué)作品中的“構(gòu)圖”大體上可以通俗地理解為景物的取舍和布局。文中“構(gòu)圖美”體現(xiàn)在兩個(gè)方面：
第一，講究繪畫的結(jié)構(gòu)美。作者選擇了輞川風(fēng)景中兩幅典型的圖畫，一幅是輞川冬山圖，一幅是輞川春山圖。兩幅圖畫的構(gòu)建體現(xiàn)了王維對(duì)自然具有敏銳的感悟力，以及取景布局的匠心構(gòu)思。現(xiàn)以輞川冬山圖為例，分析他的這種藝術(shù)構(gòu)思匠心之處。作者首先從全局著眼，從大處落墨，以“清月映郭”為這幅巨畫摹下廣闊的背景，把輞川的總體布局展現(xiàn)在我們的面前。接著按照由遠(yuǎn)及近、由山而水的層次，把所見之景一層層地鋪開去，同時(shí)也把輞川的自然美景一層層地揭示在欣賞者的面前。粗線條勾勒完畢，作者就開始細(xì)致的描畫工作，“水”，在月光中淪漣；“月”，在水中滌蕩。遠(yuǎn)山忽明忽暗。再在自然圖景中點(diǎn)染幾聲犬吠、夜舂、寺鐘之聲，使整幅靜態(tài)的畫面動(dòng)態(tài)化了，且著上作者的情感的色彩。王維的這種構(gòu)圖的手法把“故山殊可過”這一主題集具體化、形象化了。
第二，講究虛實(shí)相生之美。虛實(shí)相生不但是繪畫的技法，也是文學(xué)創(chuàng)作的重要表現(xiàn)手法。清人笪重光《畫荃》說：“實(shí)景清而空景現(xiàn)”，“真境逼而神境生”，可見虛實(shí)相生是藝術(shù)追求最高的境界。“藝術(shù)通過逼真的形象表現(xiàn)出內(nèi)在的精神，即用可以描寫的東西表達(dá)出不可以描寫的東西”②，只有這樣，才能“化景物為情思”③。
在《山中與裴秀才迪書》一文里，作者所描繪的輞川冬景圖、輞川春景圖，就是采用了虛實(shí)相生的筆法。其中輞川冬景圖為眼前所見之景，為“實(shí)景”，輞川春景圖為想象之景，為“虛景”。一實(shí)一虛，形成對(duì)比，亦相互映襯，構(gòu)成一幅完整的輞川風(fēng)景圖。同一幅圖里，則體現(xiàn)了“實(shí)中有虛”、“虛中有實(shí)”的藝術(shù)原則。在第一幅畫里，透過“實(shí)”的畫面，我們看到了輞川月下寒夜的幽寂、清寥的意境美；在第二幅畫里，我們則看到了“虛”景之中充溢著躍動(dòng)生機(jī)。兩幅畫圖在描繪自然美景的同時(shí)，閑居生活中那種閑逸蕭散的情趣無不滌蕩于其中，真正做到了景與情的水乳交融。
色彩美。
色彩是繪畫藝術(shù)的重要元素，繪畫作品通過色彩來傳達(dá)作者的情愫或者對(duì)生活的理解；寫景抒情散文也是通過作者對(duì)外界景物窮形盡相的描寫來表達(dá)自己理念。可見，繪畫與摹景散文的要旨殊途同歸，都是抒情達(dá)意，因而摹景散文的最高頂峰是水墨山水。
作為畫家的王維自然對(duì)色彩具有敏銳的感悟力，善于運(yùn)用自己精心調(diào)配的色彩來表現(xiàn)自然之美，充分體現(xiàn)了“以我觀物，故萬物皆著我之色彩”④這一文學(xué)觀。在“輞川冬景圖”中，作者以冷色調(diào)--淺黑色為主色調(diào)，以月亮的淺紅色為配色，通過光線明暗的變化，使整個(gè)畫面極富層次感：山上滿眼凄凄，清月織成一個(gè)朦朧的網(wǎng)，網(wǎng)住了灞水，網(wǎng)住了城郭。水也青青，郭也縹緲，游人亦虛空。月，映照著水，把水照亮了；水映襯著月，把月洗淡了。輞水波光鱗鱗，月亮晶瑩剔透，水與月一起蕩漾著，奏出一曲和諧的旋律，撩撥著游人的心弦。襯托水的是月，襯托山的則是樹，蓊郁的參天古木在山的懷抱里沉沉的睡去，陪它入夢(mèng)的還有忽明忽暗的點(diǎn)點(diǎn)燈火……在“輞川春山圖”中，作者則敏銳地捕捉到了想象中的春山是新雨洗刷過的，舍其多而雜的顏色，只以綠色為主色調(diào)，選取了“春山可望”，足見山色的一片新綠；以白色為配色，“輕鰷出水”、“白鷗矯翼”，足見水中的一派生機(jī)。只用“綠”、“白”兩種色彩簡(jiǎn)單一點(diǎn)染，整個(gè)春山就象一幅明快的版畫呈現(xiàn)于欣賞者的面前，給人耳目一新之感：樹也蔥蔥，點(diǎn)綴了草；草亦萋萋，裝飾了山。山把它的艷姿倒映在水里，水也分享了綠的氛圍，便碧透開去……輕鰷遨游于水中，傳遞給游人一份快樂；白鷗矯健于天空，傳遞給游人一份激情；野雞信步于麥隴，傳遞給游人一份閑適。山、水、樹、草，編織了綠色的情調(diào)；輕鰷、白鷗、野雞，譜寫了綠色的生命。滿眼皆綠，滿心歡樂！
作者筆下兩幅圖突出的是光線與色調(diào)的明暗對(duì)比，通過對(duì)比表現(xiàn)了輞川山水的和諧之美。
以“深趣”融貯禪趣
由于受到母親的影響，王維從小與佛教、尤其是與禪宗的深厚緣分，心靈浸染了佛教清靜無為的色彩，其詩作或直接闡釋禪理，或滲透禪趣。《山中與裴秀才迪書》中的禪趣主要表現(xiàn)為王維所極力營(yíng)造的一種得意忘言的“深趣”，意象空靈，境界清幽，呈現(xiàn)出一種閑澹冷寂的氛圍。
王維熱愛著輞川山水，用他自己的話來說就是“然是中有深趣矣”，“深趣”是作者對(duì)輞川山水綜合的心理體驗(yàn)，禪機(jī)主要體現(xiàn)在這一心理體驗(yàn)之中。
禪趣理念以空寂的世界為依托。
第一，“深趣”借助客觀空寂的世界顯現(xiàn)出來。
在這篇文章中，“北涉玄灞，清月映郭”，境界是何等的空寂；“夜登華子岡，輞水淪漣，與月上下”，境界是何等的沉寂；“寒山遠(yuǎn)火，明滅林外”，境界是何等的幽靜。這幾句造出沉寂清遠(yuǎn)的超凡境界，完全沒有一點(diǎn)世俗塵埃，描出了一幅“本來無一物”的禪境。更有“深巷寒犬，吠聲如豹。村墟夜舂，復(fù)與疏鐘相間”，寒犬的吠聲，籠罩著幽深的古巷，使深巷如此空曠幽遠(yuǎn)；舂米的聲音回蕩在村莊的上空，讓村莊如此杳渺深邃；鐘聲敲響在寺廟里，使得寺廟如此寂寥淡泊！犬吠聲，舂米聲，古鐘聲，交錯(cuò)著，斷而續(xù)，續(xù)而斷，籠罩了整個(gè)輞川地區(qū)，如夢(mèng)一般縹緲著……王維在極力宣揚(yáng)這是一個(gè)及其幽靜的世界，客觀世界是夜靜山空，主觀世界是空寂清閑，這是作者內(nèi)心深處噴薄而出的心靈境象。“此時(shí)獨(dú)坐，童仆靜默”，就使人聯(lián)想起佛僧靜夜坐禪，而王維的“閑居凈坐”一般都帶有禪定的目的，處此之中，身世兩忘，萬念皆寂。總之，輞川冬景藝術(shù)境界處處非常美，而這種美的創(chuàng)造極大成分上借助了佛教的理趣。
第二，“深趣”表現(xiàn)為主觀營(yíng)造的“寒山”境界。
王維在《山中與裴秀才迪書》里營(yíng)造了一個(gè)讓人身臨其境的“寒山境界”，閑適之情溢滿紙間。我們可以聯(lián)系他的詩歌《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》⑤來領(lǐng)悟這種境界。先來看這首詩：“寒山傳蒼翠。秋水日潺湲。/ 倚杖柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬。/渡頭余落日，墟里上孤煙。/復(fù)值接輿醉， 狂歌五柳前。”這首詩里，王維以寒山、秋水、落日、孤煙等富有特征的景物，構(gòu)成了一幅和諧靜謐的山水田園風(fēng)景畫。“寒山”，籠罩著蒼茫的暮色，滲透出荒涼蕭瑟的情調(diào)。可見“寒山”是經(jīng)過詩人主觀過濾了，染上了其主觀的色彩。透過“寒山”，我們看見了倚杖者的安閑神態(tài)，瀟灑的閑情；我們仿佛還看見了“策扶老以流憩，時(shí)矯首而暇觀”的陶淵明，我們依稀見證了他在笑傲林泉、悠哉游哉地過著隱逸安樂的生活。從詩歌題目我們便可以知道倚杖者與陶淵明其實(shí)就是王維與裴迪，陶淵明“悠哉游哉”的生活是王維與裴迪在輞川真實(shí)寫照。為什么一般人看到的只是衰敗和凋零，在王維的眼中卻是如此的寧謐、幽深？輞川山水有什么魅力讓他徜徉在山中樂而忘返？“他是以虛靜之心來寫景，因此，一切顯得寂靜”⑥。只有淡泊的情懷、高蹈出塵的節(jié)操的人才能領(lǐng)悟輞川的“山語”。
王維營(yíng)造的“寒山”境界，是一種禪意蔥蘢的世界，是禪宗的“放舍身心，令其自在”對(duì)王維的隱逸人格有影響的結(jié)果。因此，王維的“寒山境界”超越了陶淵明的純粹“結(jié)廬在人境”式的隱逸情懷，，上升到禪宗的“無心”、“虛空”的境界。《山中與裴秀才迪書》體現(xiàn)了文人雅士對(duì)于內(nèi)心禪意境界的向往，有著幽深高遠(yuǎn)的文化氣息。
禪趣理念與審美體驗(yàn)相融合。
禪宗提倡“頓悟成佛”，即憑著自己的智慧，直接領(lǐng)悟佛法而成佛。王維在輞川山中所領(lǐng)悟到的“深趣”是其頓悟的結(jié)果。
作為詩人的王維，不純粹是佛教徒，他總是把自己“頓悟”的結(jié)果以獨(dú)特的審美視角表現(xiàn)出來，對(duì)大自然既做作一種深層禪意的觀照，也作美學(xué)意義的關(guān)照。因此，他的禪趣理念與審美體驗(yàn)是融合統(tǒng)一的，這一思想在文中主要體現(xiàn)在：
第一，追求精神的自由和甘于孤獨(dú)沉寂的人格相統(tǒng)一。
王維在輞川山中頓悟到的“深趣”之一是：輞川山水中是自己精神的歸依，從而讓自己寵辱皆忘，獲得精神上的自由。現(xiàn)實(shí)生活的壓抑，讓作者對(duì)官場(chǎng)厭惡之至，尋求解脫卻又不能解脫。輞川山景的美麗，吸引著作者，使之沉浸于其中，忘記世俗煩惱與憂愁。他在山水里學(xué)會(huì)釋放自己，在山水里學(xué)會(huì)超脫自己，是山水滋潤(rùn)了他的人格魅力。
第二，靜穆的觀照和飛躍的生命相統(tǒng)一。
“禪宗對(duì)外物的觀照并非目的所在，而是由外向內(nèi)，指向心靈的體驗(yàn)和領(lǐng)悟。它徜徉在感性之中，終又超越了感性，獲得某種體會(huì)、意念”⑦。王維對(duì)輞川山水的觀照，目的就是指向其心靈的體驗(yàn)和領(lǐng)悟，他的“頓悟”實(shí)質(zhì)上揭示 “深趣”的第二層含義：“輞川冬景圖”體現(xiàn)作者對(duì)輞川山水作恬淡、閑靜的觀照，“輞川春景圖”揭示了自然生命的律動(dòng)，“輕鰷出水”，“白鷗矯翼”，“麥隴朝雊”，借小動(dòng)物躍動(dòng)的生命形態(tài)、旺盛的生命力在暗示自己萎縮的生命意識(shí)。鰷、鷗、雊的生命運(yùn)動(dòng)，使輞川風(fēng)景不是一味的落寞，而是“綠色”將浸潤(rùn)生命之樹，撩撥生命的琴弦，演奏一曲生命的樂章！在作者對(duì)輞川風(fēng)景的靜穆的關(guān)照中和昂揚(yáng)著飛躍中的生命意識(shí)里，深刻體現(xiàn)了“禪是動(dòng)中的極靜，也是靜中的極動(dòng)，寂而常照，照而常寂靜，動(dòng)靜不二，直探生命的本原”⑧的禪學(xué)理念。
頓悟的方式引導(dǎo)王維迸出靈性的火花，而他的宗教理念常常必須借助審美體驗(yàn)，才能實(shí)現(xiàn)，那么當(dāng)王維沉浸于山水自然境界，進(jìn)入極深層次的審美體驗(yàn)的時(shí)候，這種審美體驗(yàn)也往往達(dá)到了宗教體驗(yàn)或哲學(xué)體驗(yàn)的層次。
總之，王維把畫意融入詩歌，盡情地怡性于山水之間，以藝術(shù)的高度感悟力實(shí)現(xiàn)了“詩畫”的揉合，為中國(guó)古代的山水田園詩歌提供了很好的范本；畫意與禪趣相融合，使其詩文既構(gòu)成了“禪”的狀態(tài)，又在山水景物中形成了極為優(yōu)美深邃的意境，無論從哲學(xué)和美學(xué)的角度，都達(dá)到了一個(gè)極燦爛澄明的高度。
參考文獻(xiàn)：
①《王維詩集》，http://www.yifan.net/yihe/novels/shici/wangwei.html
②宗白華《美學(xué)散步》，上海人民出版社，2004年，第41頁。
③宗白華《美學(xué)散步》，上海人民出版社，2004年，第40頁。
④王國(guó)維《人間詞話》，山西古籍出版社，2001年，第3頁。
⑤《唐詩鑒賞辭典》，上海辭書出版社，1999年，第149頁。
⑥吳功正《中國(guó)文學(xué)美學(xué)》，江蘇教育出版社，2001年，第895頁。
⑦吳功正《中國(guó)文學(xué)美學(xué)》，江蘇教育出版社，2001年，第887頁。
⑧宗白華《美學(xué)散步》，上海人民出版社，2004年，第76頁。
作者郵箱： huangzhiping@163.com
[《山中與裴秀才迪書》中的畫意和禪趣(網(wǎng)友來稿)]相關(guān)文章：
8.
10.裴讓之傳閱讀答案