散文的四種基本類型(教師中心稿)

發布時間：2016-9-7 編輯：互聯網手機版

(廣西民族學院中文系廣西南寧 530006)

[摘要] 指出 “ 形散神不散 ” 的觀點既有合理的一面，但又存在著片面性；進而論述散文的四種基本類型，即 “ 形散神聚 ” 、 “ 神散形聚 ” 、 “ 形神皆聚 ” 、 “ 形神皆散 ” 。

　　[關鍵詞] 散文；形散神不散；提出與質疑；基本類型

　　[中圖分類號]I207.6 [文獻標識碼]A [文章編號]1008- 7656(2003)01- 0034－ 04

1 “ 形散神不散 ” 的提出及質疑

　　上世紀 60年代初，有位當時名不見經傳的作者蕭云儒寫了篇短文《形散神不散》，提出散文的主要特點是 “ 形散神不散 ” 。他認為，所謂 “ 形散 ” ，是指 “ 散文的運筆如風、不拘成法，尤貴清淡自然、平易近人 ” ；所謂 “ 神不散 ” ，是指 “ 中心明確，緊湊集中，不贅述 ” ① 。之后不久，王爾齡亦寫了一文，題為《散文的 “ 散 ” 》，也提出了類似的觀點，他認為 “ 散文的特點正在于 ‘ 散 ’ ” ， “ 因為這 ‘ 散 ’ ，不是 ‘ 散漫 ’ 的 ‘ 散 ’ ，既要用墨如潑，又要惜墨如金，既要撒得開，又要收得攏 ” ② 。大概連蕭云儒、王爾齡做夢都沒有想到， “ 形散神不散 ” 的觀點竟被當時的文學評論界奉為 “ 經典 ” ， “ 形散神不散 ” 幾乎成了散文的代名詞，甚至被作為散文的特征和屬性選錄進了大學和中學教材，這似乎成了衡量散文優劣的唯一美學標準，無論是散文創作或是散文理論都努力地向這個 “ 標準 ” 靠擾。

　　直至 80年代中期，以林非為代表的散文理論家開始對 “ 形散神不散 ” 的觀點提出質疑。林非在《散文創作的昨日和明日》一文中指出： “ ‘ 形散神不散 ’ 這種主張不能不形成自我封閉的框框，為什么 ‘ 神 ’ 只能 ‘ 不散 ’ 呢？事實上一篇散文中的 ‘ 神 ’ ，既可明確地表現出來，也可意在不言之中 ” ； “ 為什么 ‘ 形 ’ 只能 ‘ 散 ’ 呢？形式上十分整齊的近似詩的散文，為什么就不能寫呢？事實上這種佳篇是很多的。 ‘ 形散神不散 ’ 的提法，確實是體現了當時一種比較封閉性和單一化的思想氣氛，因此才會如此不脛而走。 ” ③ 由此可見， “ 形散神不散 ” 的觀點確實是一種片面性的提法，是散文創作中長期存在的 “ 框子和格套 ” ， “ 迄今還在羈絆著我們不少同志的思維方式 ” ④ 。

　　事實上，古今中外的散文名篇，那些散發著人類崇高精神和思想的作品，無一不是在繼承傳統的前提下，進行創新的范例，有著很高的審美價值和藝術價值。而這些散文名篇，除了林非所說的 “ 形散神不散 ” 、 “ 神散形不散 ” 這兩種之外，有的甚至是 “ 形神皆聚 ” 或 “ 形神皆散 ” 的。

　　本文就試圖對散文的這四種類型進行逐一評析。

　　2 “ 形散神不散 ”

　　按蕭云儒的觀點，散文應 “ 運筆如風，不拘成法 ” ， “ 清新自然，平易近人 ” ， “ 中心明確，緊湊集中 ” ，這就是所謂的 “ 形散神不散 ” 。這觀點本身并不錯，只不過它不能概括散文的全部特點，因而帶有片面性。在中外散文名篇中，的確有不少是 “ 形散神不散 ” 的。林非也認為 “ 形散神不散 ” 有一定的合理性，但也指出了它的缺陷： “ 要求作品的主題應該明確和集中，這本來也是一種合理的想法。問題在于如果鼓勵這一種寫法，而反對主題分散或蘊含的另外的寫法，這實際上就是意味著用單一化來排斥和窒息豐富多彩的藝術追求， ” 這是一種 “ 封閉的藝術思維方式 ” ，是 “ 缺乏馬克思主義的辯證法所致 ” ⑤ 。

　　由此可見， “ 形散神不散 ” 的觀點有其合理性的一面，只不過不應將它強調到唯一的、絕對化的程度。應該說， “ 形散神不散 ” 的散文佳作確實是較多的。比如楊朔的代表作《雪浪花》，通過 “ 我 ” 在北戴河兩次遇見 “ 老泰山 ” 的描寫，生動地塑造了這位老漁民的形象，運用象征隱喻、托物言志、借景抒情的手法，將景物描寫和人物刻畫兩條線巧妙地交織在一起，其 “ 形 ” 是很松散的，但文章的中心非常明確，這就是歌頌勞動人民改造舊世界、建設新世界、推動歷史前進的偉大力量。正如作品所寫那樣： “ 別看浪花小，無數浪花集到一起，心齊，又有耐性，就是這樣咬呀咬的，咬上幾百年，幾千年，幾萬年，哪怕是鐵打的江山，也能叫它變個樣兒。 ” 作家就是將 “ 雪浪花 ” 和 “ 老泰山 ” 聯系在一起，以物喻人，以景托人，使作品既有濃郁的詩意，又有深刻的哲理，其 “ 神 ” 是非常集中的。秦牧的名篇《社稷壇抒情》也體現了 “ 形散神不散 ” 的特點。它描寫北京中山公園的社稷壇只是寥寥數語，只寫了它所在的環境古柏參天，處處花圃，寥郁空曠。 “ 在莊嚴的宮殿建筑之前，有這么一個四方的土壇，屹立在地面，它東面有青土，南面有紅土，西面是白土，北面是黑土，中間嵌著一大塊圓形的黃土。 ” 然后以這壇作為抒情的 “ 立足點 ” ，不厭其詳地抒寫作者豐富的聯想，從五色泥土想到茫茫的大地，想到宇宙的變化和生活的起源，想到對萬物生死現象抱頭苦思的古代思想家和具有樸素唯物主義的 “ 五行觀念 ” ，想到我們民族的搖籃黃土高原，想到關于泥土的故事及國土的統一，真可謂 “ 思接千載 ” ， “ 視通萬里 ” ，其 “ 形 ” 是夠散的了，但其 “ 神 ” 卻非常明確、集中：作品主要體現的是中華民族對土地的深情，反映我國古代勞動人民和思想家創造人類文明的豐功偉績以及我國古代文化的燦爛光輝。在外國散文名篇當中，美國黑人民權運動領袖馬丁路德金的《我有一個夢想》也屬于這 “ 形散神聚 ” 的典范。這篇演說辭氣勢恢宏，激情澎湃，展現了黑人爭取平等與民主的堅定不移的決心，表達了黑人為之奮斗的理想：黑人與白人和諧地生活在同一個藍天下，人人平等，沒有種族的偏見與歧視。它是美國黑人反對種族隔離和種族歧視而發出的吶喊與作出的抗爭。顯然，文章的 “ 神 ” 是很明確、集中的，但作品的 “ 形 ” 卻是 “ 散 ” 的：文章運用聯想的手法，將許多 “ 我有一個夢想 ” 、 “ 我夢想有一天 ” 的句子和段落排列在一起，形式確實是再散不過的了。另一方面，由于文章采用排比句，這就使得作品的語言鏗鏘有力，氣勢連貫。 “ 我有一個夢想 ” 這句話反復回響，成了貫穿全文的主旋律，回旋于耳，這句話的反復出現，不僅增加了節奏感，同時把文章的感染力推向了極致，使得黑人民權運動深入人心。《我有一個夢想》一文不僅向世人傳達了黑人的夢想，更是象征著人類追求自由、平等和進步的不屈不撓的精神，文章因此成為傳世名篇。

　　此外，英國作家高爾斯華餒的《遠處的青山》、美國作家賽珍珠的《中國的美》也屬于 “ 形散神不散 ” 之名作。

　　3 “ 神散形不散 ”

　　有沒有 “ 神散形不散 ” 的散文呢？答案應該是肯定的。從理論上說，正如林非所指出的那樣，所謂 “ 神散形不散 ” ，即 “ 意在不言之中 ” ， “ 主題分散或蘊含 ” ， “ 缺乏主題的很隱晦的篇章 ” ； “ 形式上十分整齊的近似詩的散文 ” ⑥ ，有時亦可有較完整的情節，近似小說。在中外散文史上，這類作品是不少的。保加利亞作家彼林《孤獨的樹》就是 “ 神散形聚 ” 的一篇佳作。作品描寫田野上十分突兀的兩棵樹，它們距離很近地站立著，彼此注視著，作者采用擬人化的手法，賦予這兩棵樹以人類的思想和情感，隱喻人生的某種生存境況。

　　且看下面兩段描寫：

　　它們遙遙相望，彼此思念，彼此傾慕。

　　… … 當一只小鳥像一種心念從這棵樹飛到那棵樹的時候，它們就高興得戰栗了起來。

　　狂風暴雨來臨前，它們惶恐地東搖西擺，折斷了樹枝，嗚嗚地呻吟叫喊，仿佛想掙脫地面，雙方飛奔到一起，緊靠支撐，并在相互擁抱中獲得解放。

　　夜晚到來，它們消失在黑暗中，重又被分隔開來，它們痛苦得如同病魔纏身，它們祈求地仰望天空，期望快快給它們送來白日的光輝，以求再能彼此相見。

　　顯然，《孤獨的樹》主題是蘊含的，不確定的，作品表面上是描寫樹，實則卻是表現人類特有的孤獨、愛戀、思念等情感，它所折射出的主題的外延是無限的。也就是說它的 “ 神 ” 是 “ 散 ” 的，而它的 “ 形 ” 近似詩，具有詩的畫面、詩的意境，緊湊而集中，因此它的 “ 形 ” 是 “ 聚 ” 的。

　　英國作家喬治奧威爾寫于英國殖民統治時期的散文《射象》，寫的是在緬甸所發生的故事。故事情節完整且扣人心弦，其 “ 形 ” 是不散的，但作品反映的主題是多元的，故其 “ 神 ” 可以說是 “ 散 ” 的。由于文章所描寫的事件有其特殊性，作品便帶有強烈的殖民主義的色彩。它包含著東方文明和西方文明的沖撞，殖民帝國與被殖民國家人民的對抗、沖突。又由于 “ 我 ” 是一個歐洲白人并擔任警察一職， “ 我 ” 直接處于各種沖突的最前沿，能深刻地體會到被奴役的人民的反抗及仇恨情緒。 “ 我 ” 作為大英帝國的執法人員與被殖民國家的人民之間的那種關系和感情也十分微妙復雜，既有同情也夾雜著敵視與對抗。文章的字里行間就滲透著相互敵對與仇視的心理描寫。 “ 到了最后，我走到哪里，哪里就有年輕人揶揄嘲笑的黃臉在迎接我，待我走遠了，他們就在后面起哄叫罵，這真叫我神經受不了。 ” “ 可憐巴巴的犯人給關在臭氣熏天的籠子里。長期監禁的犯人面有菜色的臉，被竹杖鞭打后疤痕斑斑的屁股 - - 這一切都使我有犯罪的感覺，壓迫得我無法忍受。 ” “ 我只知道我被夾在中間，一邊憎恨我所為之服務的帝國，但我又生那些存心不良的小鬼頭的氣。 ” 由于作者的文化背景和立場特殊，從他的視角來觀察和理解東方人和東方文化便產生一種充滿異城風情的東方韻味，作品也就具有了一種奇詭之美感。此外，德國作家伯爾的《優哉游哉》，瑞典作家拉格克維斯特的《父親與我》也不同程度地具有 “ 神散形不散 ” 的特點。

　　4 “ 形神皆聚 ”

　　所謂 “ 形神皆聚 ” 的散文，即形式整齊，近似詩、賦，或有較完整的故事情節，近似小說；中心明確、緊湊集中。這類作品在中外文學史上也不乏其例。

　　比如宋人周敦頤的《愛蓮說》寫 “ 予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉 ” ，稱蓮是 “ 花之君子 ” 。他認為蓮之所以美在于它 “ 出淤泥而不染，濯清漣而不妖 ” ；具有與君子相類似的特征：蓮花的形象，正是君子 “ 堅貞不渝、潔身自愛 ” 的品德和氣節的生動體現。作者明寫蓮花，暗喻人品，蓮花作為一種載體或寄托物，被賦與人的道德之美的精神內涵，是人類崇高的精神和人格魅力的象征，荷花代表了中國人所推崇的文化性格， “ 出淤泥而不染 ” ，潛移默化地影響了幾千年的中國文人，這句話亦成了他們的人生信條與準則。作品的形式似賦，結構緊密，而主題鮮明，這是典型的 “ 形神皆聚 ” 之作。

　　蘇聯作家高爾基的《海燕》亦是形神皆聚的佳作。文章的形式近似詩，語言簡潔、凝練。文章一開頭就描繪出這樣一個畫面： “ 在蒼茫的大海上，風聚集著烏云，在烏云和大海之間，海燕像黑色的閃電高傲地飛翔。 ” 寥寥幾筆，便把革命勇士意氣風發，激情澎湃的形象勾畫出來。而與之比較，怯懦與恐懼的海鷗與海鴨在暴風驟雨來臨前的大海上呻吟著，愚蠢的企鵝畏縮地把肥胖的身體躲藏起來。

　　高爾基用他的樂觀的革命浪漫主義來贊頌像海燕一樣充滿革命豪情的革命者。暴風雨來臨前的大海，蘊含著要摧毀一切的狂暴力量，象征邪惡勢力的獨裁與殘酷的高壓統治。然而狂暴的大海并沒有使海燕畏縮，它反而感覺到了雷聲的困乏，更激起了高昂的斗志，那像黑色的閃電，箭一樣穿過烏云的高傲的精靈高叫： “ 讓暴風雨來得更猛烈些吧！ ” 這是戰斗的號角，是革命者蔑視一切反動統治的暴政，蔑視危險和死亡的威脅的勝利者的姿態，是革命者骨子里那種反叛的精神的體現。作品的形式似詩（也可說是散文詩），主題鮮明突出，可謂 “ 形神皆聚 ” 。

　　捷克作家恰佩克的《田園詩情》，形式整齊，近似詩，且首尾呼應，緊扣 “ 這是真正的荷蘭 ” 下筆，其 “ 形 ” 非常緊湊；而全文所寫的是荷蘭的美，贊美荷蘭的田園詩情，其 “ 神 ” 也是很集中的。

　　5 “ 形神皆散 ”

　　所謂 “ 形神皆散 ” ，即其形式松散，不拘一格，寫法隨意，尤其強調清新自然，平易近人，而主題又較為分散或蘊含，甚至缺乏主題或主題隱晦，主題多元。這種創作手法，摒棄所有傳統的框框套套，它的特點近似于意識流，即無明顯的主題，也無完整的故事情節。結構亦無嚴格的起承轉合，而是致力于再現人物的似水流淌不息的意識流程，以及忽遠忽近，忽東忽西的自由聯想等，再現的內容也像夢幻一樣離奇、荒誕，具有超越邏輯和理性的神秘主義傾向。

　　1990年諾貝爾文學獎得主、墨西哥作家帕斯的散文《天使的頭顱》，其故事情節荒誕離奇，且充斥著怪誕的事件和意象，整篇文章彌散著詭異的神秘色彩。就如同西方現代派中的抽象藝術，它以濃烈的反差極大的色彩對比，并通過極度夸張和抽象的手法創造出十分虛幻怪異的造型，給人十分強烈的視覺沖擊力和震撼力。作品的內容大致如下： “ 我 ” 被摩爾人抓住，他們雪白的大刀砍下了 “ 我 ” 的頭，一位小天使給 “ 我 ” 裝上了頭，可是頭給裝反了，后來一個印第安老頭從屋里取出一把砍柴用的斧子，去把另一個女孩的頭砍下，裝在 “ 我 ” 的頭上。 “ 我 ” 像噴泉一樣往外噴著鮮血，但 “ 我 ” 不感到疼痛和害怕。 “ 一只蜥蜴伸張著腦袋，看了我一下，便突然跑去躲藏起來。我看見那地上那無頭身軀，傷口已結疤，只有一股鮮血還在淌著，流在土中形成一個小血洼，我感到很難過。我驅趕著血洼中的蒼蠅，并抓了幾把土將它掩蓋了，免得狗去舔食。 ”

　　由此可見，作品中帶有許多強烈象征和隱喻意味的文化符號，其內容就像夢幻一樣支離破碎，充滿了血淋淋的場景。作品要說明什么或表達什么主題，可有不同的理解和解析，但它究竟是哪種最深層的或被壓抑的潛意識所迸發出來的，或許連作者也未必清楚。這就足以說明《天使的頭顱》無論是 “ 形 ” 還是 “ 神 ” 都是 “ 散 ” 的。這類作品還有帕斯另一篇散文《我和海浪的生活》。

　　此外，奧地利作家卡夫卡的《鄉村大道上的孩子》、德國作家圖霍爾斯基的《向情人坦白》等散文，也屬于這類 “ 形神皆散 ” 之作，在此就不一一評述了。

　　縱觀古今中外的散文精品，那些閃耀著人類崇高理想、給人以深刻的思想啟迪和情緒感染的佳作，無不是形式多樣，手法多變，思想精深，神采獨持的。如果翻開所有的散文集，里面的文章都如出一轍，篇篇都是 “ 形散神不散 ” ，這就等于把散文這種最靈動、鮮活的藝術形式公式化、模式化了。那種把散文等同于 “ 形散神不散 ” 的文學理論，其實是助長散文創作的固步自封，使散文的不拘成法的特點喪失殆盡，并失去朝氣和活力走向越來越窄的死胡同。隨著社會的不斷發展，人類文明的空前提高，人們的視野更為寬廣，思維更為活躍，思想觀念也更加開放，更容易接受新生事物，假如散文創作總是 “ 形散神不散 ” 那一套，肯定會越來越失去讀者；相反，假如散文創作能突破所有的框框套套，來一個 “ 恣意妄行 ” ， “ 天馬行空 ” ，充分展現散文的藝術特色，散文就能繁榮發展，將會受到更多讀者的歡迎。

　　[注釋]

　�、� 蕭云儒形散神不散 [C].筆談散文天津百花文藝出版社， 1980.

　　② 王爾齡散文的 “ 散 ” [C].筆談散文天津百花文藝出版社， 1980.

　�、� 、 ④ 、 ⑤ 、 ⑥ 林非散文的使命 [M] 漓江出版社， 1992.

　　[作者簡介] 徐嵐， 1973年生，女，廣西柳州人，廣西民族學院中文學院 2002級中國民族文學碩士研究生。

[責任編輯王啟勇]

[散文的四種基本類型(教師中心稿)]相關文章：

2.品德教師基本功演講稿

9.關于歌頌教師的散文