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“士”階層是從平民中分化出來的一個(gè)特殊階層。他們因?yàn)橛杏铝臀渌�，所以被特別選拔出來。剛開始時(shí)是平時(shí)和農(nóng)民一樣從事耕耘，有戰(zhàn)事的時(shí)候則組成軍隊(duì)作戰(zhàn)，后來慢慢地不再耕田，專門作為武士。他們的地位很是低下，是處于最低等的統(tǒng)治層與平民之間的一個(gè)特殊的中介性的社會(huì)階層。他們僅靠自身的勇力才獲得無保障的職務(wù)其子弟仍有成為“仆隸”可能�！笆俊彪A層的出現(xiàn)實(shí)際上與中國(guó)遠(yuǎn)古特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和居民組織方式有關(guān)。據(jù)研究，遠(yuǎn)古的平民有兩種不同的社會(huì)組織方式。在靠近統(tǒng)治中心--各級(jí)“都“邑”的鄉(xiāng)間，居民組織與軍隊(duì)的編制是同構(gòu)的，有人稱之為“武士組織”或“仿士組織”；處于邊遠(yuǎn)地區(qū)的平民則是按井田制組織起來的，為純地域性組織�！拔涫拷M織”和“仿士組織”是由氏族殘余變形而來，具有濃厚的軍事色彩。其居民的地位也略高于邊遠(yuǎn)地區(qū)的平民。而“士”階層大都從“武士組織”或“仿士組織”的居民中產(chǎn)生。正因?yàn)檫@種居民組織與氏族制度有著較為密切的關(guān)系，后來由作為武上的“士”直接發(fā)展而成的“武俠”，獨(dú)具“交黨結(jié)倫，重氣輕命”的人格精神，便絕非偶然。
長(zhǎng)期以來，“士”階層一直都是武士階層。到了春秋時(shí)期，“士”階層開始出現(xiàn)分化與蛻變，但在過渡階段士仍然都能武。就拿儒家的創(chuàng)始人孔子來說，就是一名由武上蛻變而成的文人。他出生在一個(gè)武士家庭。其父叔梁汔以勇力著稱，曾在戰(zhàn)斗中雙子托起城門，將關(guān)在門內(nèi)的軍隊(duì)放出�？鬃由黹L(zhǎng)九尺六寸，“人皆謂之‘長(zhǎng)人’而異之”。據(jù)說“孔子之勁，能拓國(guó)門之關(guān)，而不肯以力聞”�？鬃幼约阂矊�(duì)門徒說：“吾何執(zhí)？執(zhí)御乎？
執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣！”說明孔子原本是個(gè)武士。其門徒子路“好長(zhǎng)劍”；冉有“用矛于齊師”，樊遲率師逾溝，都曾是武士。
在先秦的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，“士”階層處于一個(gè)十分特殊的位置。它是貴族與平民之間的過渡層，是上層社會(huì)與平民社會(huì)上下流動(dòng)的匯合之處，因此其成員不斷地處于分化組合的過程中。春秋時(shí)期，王綱解紐，列國(guó)爭(zhēng)霸，舊的社會(huì)秩序分崩離析，各社會(huì)階層的關(guān)系正在重新調(diào)整，位于社會(huì)要沖的“士”階層自然也不能例外。舊社會(huì)秩序的解體打破了有史以來貴族壟斷知識(shí)的局面，使得平民社會(huì)有了出現(xiàn)文人的可能，原來都是武士的“士”階層發(fā)生了分化。一部分“士”人專門從文，將原由上層社會(huì)貴族濁占的夏商周三代的禮樂文化接受過來。因此他們自身雖然是在舊王權(quán)體制瓦解、新的專制帝制尚未建立的間隙中誕生并發(fā)展起來的，但由于知識(shí)結(jié)構(gòu)的制約，他們從一開始就自覺努力于恢復(fù)夏商周三代所謂王官之學(xué)的禮樂文化傳統(tǒng)，這便是最初的一批“儒士”，他們實(shí)際上是借復(fù)古以倡新。
類似歐洲十五、十六世紀(jì)的文復(fù)藝興運(yùn)動(dòng)�！皩W(xué)而優(yōu)則仕”，他們社會(huì)活動(dòng)的目標(biāo)是要進(jìn)入上層社會(huì)參政。而“士”階層中未分化出去的一批武士，仍保持著樸素的源于史前時(shí)期遠(yuǎn)祖的尚武傳統(tǒng)和強(qiáng)悍的民族特質(zhì)，并不斷汲取民間社會(huì)的文化營(yíng)養(yǎng)向前發(fā)展，這是萌芽狀態(tài)的“俠士”�！叭濉迸c“俠”、文與武的分流，預(yù)示著儒家文明興起后中國(guó)社夫人格�；奈幕Ｊ�。在先秦，俠與儒都是作為新的社會(huì)階層出現(xiàn)的，它們的萌生與兼容井存，標(biāo)志著中國(guó)社會(huì)的活力和進(jìn)步。秦漢王朝定鼎后，儒為上層社會(huì)統(tǒng)治者所利用，而俠卻作為社會(huì)的離軌因素留存在民間，“重文輕武”便成為占統(tǒng)治地位的主導(dǎo)文化的一個(gè)特色，“文”、“武”全面分途，上層文化和大眾文化也從此分道揚(yáng)鑣了。
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