長沙市雅禮中學(xué) 徐昌才
唐代流傳這樣一個故事：有兩位有名的大師，出門遠(yuǎn)游，四處參訪有道德學(xué)問的高人，這兩個和尚走到一個深山里面停下來，在溪邊洗臉。其中一個是洞山，告訴另外一個叫密師伯的和尚說，這山中住有高人，密師伯說你怎么知道，洞山說，我們洗臉時不是看見一片菜葉隨溪水流下來嗎？可見上流有人。于是兩個人就去找，雖沒有路跡可循，但終于還是找到地這個隱山和尚，搭了一個茅草棚，一個人住在深山里。于是這兩個和尚跟他談道，他們談得十分投機(jī)，后來，這兩個和尚就走了。但走到一半路一想不對，多年來難得一見的高人，隱居在這里，實(shí)在太可惜了。于是第二天回去找，找不到了，連茅草棚都燒掉了，只留下一首詩在那里，詩的最后兩句說：“剛被世人知住處，又移茅屋入深山。”這兩個和尚只好失望而歸。尋山訪道的兩位和尚是幸運(yùn)的，他們歷盡艱辛，終于見到了世外高人；然而他們又是不幸的，當(dāng)他們再度造訪時，卻發(fā)現(xiàn)高人消失得無影無蹤。和這兩位和尚的奇遇比較起來，更奇的是唐代詩人的探訪隱士不遇的故事。
首先要說的是李白。李白早年在四川省江油縣戴天山大明寺讀書的時候，曾結(jié)交過一位道士，二人交往甚密。后來李白去探訪他，沒有遇見，李白寫了一首詩《訪戴天山道士不遇》。“犬吠水聲中，桃花帶露濃。樹深時見鹿，溪午不聞鐘。野竹分青靄，飛泉掛碧峰。無人知所去，愁倚兩三松。”這位道士到哪里去了呢？青山秀水，深林翠竹，小徑彎彎，古剎幽幽，四野清靜，空無一人。沒有人知道主人云游何方，也無由打聽主人行蹤去向，這位空空道人像霧一樣虛無縹緲，像風(fēng)一樣來去無蹤，給李白也給我們留下了夢幻一般的迷團(tuán)。難怪詩人要倚松而立，心生愁緒了。不過，我覺得說詩人“愁倚兩三松”，倒不如說詩人一頭霧水，一片茫然；說詩人一頭霧水，一片茫然；倒不如說詩人“行到水窮處，坐起看云時”。不是嗎？我寧可相信李白是一個才情浪漫、飄逸不群的詩人，是一個聰明穎悟、天資過人的天才，他固然因主人去向不明而困惑不已，愁思滿懷，可是，前面六句山水幽美風(fēng)光的描繪不是已形象地暗示了主人的環(huán)境居所和心性志趣嗎？我們由此不也可以體察到詩人心儀淡泊，神追高潔的情懷嗎？請看作者筆下的獨(dú)具風(fēng)姿的系列意象：泉水淙淙，犬吠隱隱；桃花帶露，濃艷醒目。林密山深，鐘聲杳然；云遮霧繞，翠竹搖曳；青山聳立，流泉飛持；四野空曠，蒼松無語……桃花，灼灼其華，點(diǎn)亮了詩人緣溪而行，穿山進(jìn)林的小路，點(diǎn)示出道士居所如世外桃源般超塵拔俗的別樣神韻；翠竹，勁健挺拔，清幽絕俗；蒼松，莊嚴(yán)肅穆，傲岸不屈；流泉，銀光閃閃，飄逸不俗……凡此種種，無一不烘托出道士獨(dú)步青云、高蹈塵外的高潔人格，無一不表現(xiàn)出道士放浪山水、嘯傲山林的自由情懷。如此說來，一山一水，一花一竹，一泉一松，都是主人生命情趣的自然折射。他寄身山林，以青松翠竹為伴，以山泉桃花為友，遠(yuǎn)離塵世而心性高潔，抱撲守真而孤標(biāo)獨(dú)傲。李白分明是體悟到了如此生氣活現(xiàn)的情趣，他高興都還來不及呢，哪里還有心思去惆悵呢？他不是早就已經(jīng)看見了老朋友形散而神現(xiàn)的生命情懷了嗎？道士走了，走得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，無影無蹤；道士又回來了，滿目青山，遍地竹林，一路山溪，一脈飛泉，叢叢桃花，悠悠鐘聲，全是道士的神韻化身啊！道士在李白的眼里心間，也浮現(xiàn)在我們的腦海里……
再說唐代另一詩人皎然。他有一個好朋友叫陸鴻漸，此人終生不仕，隱居在苕溪（今浙江吳興），以擅長品茶著名，著有《茶經(jīng)》一書，被后人奉為“茶圣”、“茶神”。有一次，陸鴻漸搬家以后，皎然前去拜訪新居，沒有遇見老友，他即興寫下了一首詩《尋陸鴻漸不遇》，“移家雖帶郭，野徑入桑麻。近種籬邊菊，秋來未著花。扣門無犬吠，欲去問西家。報道山中去，歸來每日斜。”陸隱士到哪去了呢？皎然不知道，即便是西家的回答也是答而未答，略勝于無。但是，同樣道理，濃墨重彩的環(huán)境描寫又分明讓我們看到了陸隱士的神采風(fēng)韻，或許他正是用這種別具一格的方式來接待老朋友吧。陸隱士的新居，離城不遠(yuǎn)，但環(huán)境幽靜，少有人來。荒郊野外，雜草叢生，一條小路孤獨(dú)地向遠(yuǎn)處桑麻叢中延伸。詩人走近朋友新居時才發(fā)現(xiàn)，秋菊新栽，繞籬而生，遍地都是，卻未曾開放；扣門尋問，發(fā)現(xiàn)家犬不在，人聲全無，西家鄰居告知陸隱士到山中去了。野徑、桑麻、秋菊、籬笆，這些意象表明主人頗有幾分陶淵明“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”的隱士風(fēng)韻，特別是鄰人的回答，從側(cè)面巧妙地烘托出陸鴻漸不以塵事為念，不為世俗所累的高人逸士的襟懷和風(fēng)度。每日游山，日落方歸，足見主人流連山水，樂而忘返的癡迷和狂熱。這讓我想起了一個故事：元代有一位叫黃子元的大畫家，世人以為“癡”，以為“瘋”。只見他“終日只在荒山亂石、叢木深筱中坐，意態(tài)忽忽，人不測其為何。又每往泖中通海處看急浪轟流，雖風(fēng)雨驟至，水怪悲垞 而不顧。”清人稱“子久秋山圖為宇內(nèi)奇麗巨觀”，又稱其畫“盡神明之遠(yuǎn)，發(fā)造化之秘，極淋漓飄渺而不可知之勢”。黃子久的癡迷山水，與陸鴻漸的流連山水大致應(yīng)是相通的。畫家神與物游，沉迷不醒，是從大自然中資取蒼蒼莽莽的一種生命元?dú)猓云渥髌凡乓鈶B(tài)活現(xiàn)，生氣淋漓。陸隱士縱情山水，放流形骸，是從大自然中資取一種疏放不俗的自由自在的生命元素，所以他的生活才我行我素，瀟灑出塵。皎然沒有看見陸隱士，可他分明又看見了陸隱士留給他的滿園桑麻，滿庭秋菊和滿目青山，是山光物態(tài)激活了詩人，也激活了我們塵封已久的、仰慕自由的情懷。我們看見了，青山白云之間，桑麻野徑之處，籬笆秋菊之旁，陸隱士的身影、蹤跡、心性和情趣，無處不在，無時不有，對此，詩人還有什么不滿足呢？我們還有什么遺憾呢？
綜上所述，不難看出，隱士，不管是“移屋入山”還是云游山林，都給我們留下這樣一個印象，只可神遇而難以目見，神與物游而自由自在，他們遠(yuǎn)離塵囂，特立獨(dú)行，疏遠(yuǎn)世俗欲念之枷鎖，恪守心靈自由之家園，閑云野鶴一般游山玩水，娛情怡志，活出了真我的風(fēng)采，活出了生命的情趣。詩人每一次探訪不遇的旅行都是對隱士風(fēng)采的詮釋和演繹。我們每一次品讀“不遇”詩篇的體驗(yàn)都是對生命自由的景仰和追求。
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