李成滿
模擬檢測(cè)幾個(gè)同學(xué)的卷子沒(méi)有判分，是因?yàn)樽謱?xiě)得太潦草，難以辨認(rèn)，有的字根本就認(rèn)不出來(lái)。臨近高考，如果在寫(xiě)字上不作一些懲戒的話，有些孩子在高考的時(shí)候就會(huì)因技術(shù)的問(wèn)題而丟分，所以不嚴(yán)格要求是不行的。那么我在想，高三的學(xué)生是否還要做像寫(xiě)字這樣的基礎(chǔ)練習(xí)？學(xué)生在高中語(yǔ)文課上究竟學(xué)些什么？初中小學(xué)語(yǔ)文課上究竟要培養(yǎng)學(xué)生怎樣的語(yǔ)文學(xué)養(yǎng)？這里有一個(gè)語(yǔ)文觀的問(wèn)題。
按理說(shuō)，學(xué)生在上學(xué)時(shí)就已具備了學(xué)習(xí)語(yǔ)文的能力，因?yàn)槭悄刚Z(yǔ)，學(xué)起來(lái)有一個(gè)基本的環(huán)境。但去看一下我們的中學(xué)生，絕大多數(shù)學(xué)生不會(huì)寫(xiě)字或?qū)懖缓米郑恢罎h字的基本筆勢(shì)，不了解漢字的基本結(jié)構(gòu)，把字寫(xiě)得沒(méi)了體。這還是次要的，還不認(rèn)真寫(xiě)，沒(méi)學(xué)會(huì)爬就想跑，龍飛鳳舞，難以辨認(rèn)。這反映的是一個(gè)什么問(wèn)題呢？我認(rèn)為是一個(gè)學(xué)養(yǎng)問(wèn)題。認(rèn)不準(zhǔn)字，寫(xiě)不好字，說(shuō)不上掌握了語(yǔ)文這門(mén)“工具”，不能理解字的基本間架結(jié)構(gòu)，就不能理解字意，就不能進(jìn)一步去理解句子，就不能理解篇章，當(dāng)然就不能理解文意了。如果一個(gè)人不具備這些基本能力，那么在將來(lái)獨(dú)立進(jìn)行終生學(xué)習(xí)就有很大困難了。如果一個(gè)人不能獨(dú)立地進(jìn)行學(xué)習(xí)，就談不上充實(shí)自己，更新觀念，當(dāng)然就談不上進(jìn)步和發(fā)展了。這樣推下去的結(jié)果是十分可怕的。
傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育思想體現(xiàn)了語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基本理念,即讀寫(xiě)吟誦，其中讀是第一要著。學(xué)生在蒙學(xué)階段首要任務(wù)就是識(shí)字習(xí)字。第二是誦讀，讀《三字經(jīng)》、《百家姓》、《今古賢文》、《千字文》等，然后才是《五經(jīng)》《四書(shū)》、諸子散文，同時(shí)習(xí)理悟道。習(xí)文則是在讀的基礎(chǔ)上的對(duì)對(duì)子（又稱“課對(duì)”），寫(xiě)應(yīng)景詩(shī)，寫(xiě)八股文，幾年下來(lái)，這語(yǔ)文的底子就鋪就了。這里的關(guān)鍵是，傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育思想體現(xiàn)的是一個(gè)基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)不是為了應(yīng)付一時(shí)，雖然也有功利的成分，但終究學(xué)生能夠終生受用。再看現(xiàn)在的學(xué)生，在幼兒園時(shí)就要應(yīng)付所謂的考試，所以這時(shí)候他們要學(xué)習(xí)“文化課”，到了小學(xué)，至少每學(xué)期要進(jìn)行一次統(tǒng)考，因?yàn)榻逃鞴懿块T(mén)要根據(jù)成績(jī)給老師評(píng)定教學(xué)成績(jī)，然后再掛上考核、晉升、評(píng)模、評(píng)優(yōu)，如此以來(lái)，教師就沒(méi)有精力顧及到學(xué)生的基礎(chǔ)了，所能做的大概就是沒(méi)完沒(méi)了地機(jī)械地所謂文化課訓(xùn)練，有時(shí)為了應(yīng)付意外，還要找出一些千奇百怪的所謂的復(fù)習(xí)資料給學(xué)生做，聽(tīng)說(shuō)某三年級(jí)的語(yǔ)文復(fù)習(xí)資料上讓學(xué)生給“究竟”找反義詞。至于說(shuō)寫(xiě)字啊朗讀啊，統(tǒng)統(tǒng)見(jiàn)鬼去吧！上了中學(xué)以后，學(xué)生更是被沉重的課業(yè)負(fù)擔(dān)壓得出氣也難，教師也被中考、高考的任務(wù)壓得找不到北，還到哪兒去落實(shí)讀讀寫(xiě)寫(xiě)這樣被人們認(rèn)為是小兒科的基礎(chǔ)訓(xùn)練呢？
這樣以來(lái)好像是找到了問(wèn)題的根源，但實(shí)際上不是這么簡(jiǎn)單。急功近利、好大喜功、簡(jiǎn)單浮躁、目光短淺等等思想作風(fēng)，已經(jīng)深深地影響到了教育（我不敢說(shuō)教育是“凈土”），有些東西總有些變調(diào),讓人感到總不是那回事。教育是一個(gè)長(zhǎng)效的系統(tǒng)工程，有它自己的規(guī)律，它要求學(xué)校根據(jù)這個(gè)規(guī)律用科學(xué)的理念和方法去組織并影響學(xué)生，根據(jù)社會(huì)歷史的需要把一個(gè)自然的人培養(yǎng)成一個(gè)有知識(shí)有能力有創(chuàng)新意識(shí)有教養(yǎng)又有學(xué)養(yǎng)的、能服務(wù)于社會(huì)的人。但現(xiàn)在總有一些非教育的因素在干預(yù)并影響著學(xué)校的教育，它使學(xué)校不能按照自己的規(guī)律或思路來(lái)安排工作，有時(shí)候不得不違心地去作一些場(chǎng)面上的應(yīng)付，當(dāng)然也影響到了教師的工作，因?yàn)樗麄儾荒苋硇牡耐度氲焦ぷ髦腥ァ＿@樣說(shuō)有一點(diǎn)虛，那我們還是回到語(yǔ)文教學(xué)上來(lái)。教育部２００３年頒布的《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)）以全新的教育理念，詮釋了語(yǔ)文教育的本質(zhì)，即培養(yǎng)人的素質(zhì)，提高人的學(xué)養(yǎng)，著眼于人的終生學(xué)習(xí)，它要求教師不僅僅是指導(dǎo)學(xué)生習(xí)得知識(shí)，更要重視學(xué)生的道德和人格的養(yǎng)成。這種理念的內(nèi)核，就是貫穿于中國(guó)思想和教育發(fā)展史數(shù)千年的人文關(guān)懷。而一個(gè)人的道德和人格的養(yǎng)成，一個(gè)重要的途徑就是從蘊(yùn)涵著傳統(tǒng)道德精神的文學(xué)作品中習(xí)得，而儒家的博大精深的教育思想正體現(xiàn)了“人本”這一語(yǔ)文教育的價(jià)值觀。
語(yǔ)文學(xué)習(xí)是一個(gè)長(zhǎng)期的積累的過(guò)程，要從以下幾個(gè)方面著手：（1）打好文字基礎(chǔ)，練好基本功；（2）大量閱讀古今中外文學(xué)名著，打好文學(xué)基礎(chǔ)，體驗(yàn)人文精神；（３）培養(yǎng)良好的讀書(shū)意識(shí)和思維品質(zhì)，用生活的眼光去看作品并用文學(xué)的眼光去感悟生活；（４）在讀書(shū)中承傳民族厚德，陶冶思想情操。
怎么做，這是一個(gè)人們常說(shuō)常舊的問(wèn)題，是因?yàn)槿藗冋務(wù)摰闹皇且粋�(gè)現(xiàn)象，或者只是關(guān)注問(wèn)題的現(xiàn)象。這里要解決的問(wèn)題本人認(rèn)為有以下幾個(gè)方面：
第一，改變教育觀念，充分尊重“人”這個(gè)主體，真正重視學(xué)生在學(xué)習(xí)中的情緒情感的認(rèn)同體驗(yàn)，把素質(zhì)教育和人格養(yǎng)成教育放在首位，提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng),而不是只滿足于解題技巧。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在闡述語(yǔ)文課程的功能時(shí)明確指出：“語(yǔ)文課程應(yīng)致力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成與發(fā)展。”這是對(duì)語(yǔ)文課程豐富內(nèi)涵全方位的揭示和定位，標(biāo)志著語(yǔ)文課程的一種新的理想境界。正是作為素質(zhì)教育時(shí)代之象征的“語(yǔ)文素養(yǎng)”，才構(gòu)成了學(xué)生個(gè)體真正意義上的全面發(fā)展和終身發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，同時(shí)也可以夯實(shí)他們學(xué)好其他課程的大文化根基。新課程標(biāo)準(zhǔn)因其注重學(xué)生個(gè)體可持續(xù)和諧發(fā)展而使語(yǔ)文課程的地位得到了提升，突出了它在個(gè)體從自然存在向社會(huì)存在的轉(zhuǎn)化過(guò)程中所具有的奠基作用。正因此，學(xué)校要建立起長(zhǎng)效的語(yǔ)文學(xué)習(xí)機(jī)制，形成一個(gè)良好的語(yǔ)文學(xué)習(xí)氛圍，立足于以人為本，著眼于人的素養(yǎng)和學(xué)養(yǎng)，把眼光放在人的終身學(xué)習(xí)上，充分挖掘和利用學(xué)校現(xiàn)有的教學(xué)資源，嚴(yán)格按照《課程標(biāo)準(zhǔn)》開(kāi)好必修課、選修課和校本課程。而做到這一點(diǎn)除了學(xué)校要有科學(xué)的明確的育人目的外，更需要教育行政部門(mén)的科學(xué)的教育政策，把語(yǔ)文教育放在人的綜合素質(zhì)教育大系統(tǒng)中至關(guān)重要的位置上。教育質(zhì)量的考察不僅是終端，更重要的是過(guò)程的監(jiān)控。
第二，教師要更新教育理念，變換角色。傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)是以教師、課堂、教材為中心，課堂上教師不講似乎對(duì)不起學(xué)生，就沒(méi)有盡到自己的責(zé)任，于是就有了滿堂灌，學(xué)生沒(méi)有思考的余地，這與《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求是相悖的，與中國(guó)傳統(tǒng)的教育思想也是相悖的。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》將“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式作為一種精神貫穿始終，即指導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地、富有個(gè)性地、積極地學(xué)習(xí)。教育部《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》指出：“語(yǔ)文課程必須……使學(xué)生獲得基本的語(yǔ)文素養(yǎng)，語(yǔ)文課程必須遵循語(yǔ)文的特點(diǎn)和學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的特點(diǎn)，自主、合作、探究性的學(xué)習(xí)方式應(yīng)得到積極的提倡和踐行，語(yǔ)文課程必須容納學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，并有助于學(xué)生與課程文本的互動(dòng)”。它要求教師在教學(xué)過(guò)程中建立起民主、科學(xué)、平等、教學(xué)相長(zhǎng)的教學(xué)平臺(tái)，把學(xué)生的學(xué)習(xí)真正變成一種習(xí)得知識(shí)的過(guò)程。孔子的教育方式是“循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才”。根據(jù)后現(xiàn)代主義課程觀，語(yǔ)文課程是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程，而不只是特定知識(shí)的載體，語(yǔ)文教學(xué)是師生共同參與探索的過(guò)程，教師和學(xué)生的關(guān)系是一種平等的對(duì)話。因此，要破除語(yǔ)文教學(xué)中的“知識(shí)實(shí)用主義”觀念，強(qiáng)調(diào)非實(shí)用知識(shí)的教學(xué)和習(xí)得，注重其對(duì)人的潛移默化的影響，從而促進(jìn)學(xué)生良好人文素質(zhì)的養(yǎng)成。
第三，建立起真正意義上的大語(yǔ)文觀，提高人文素養(yǎng)，而不是把語(yǔ)文素質(zhì)教育只當(dāng)成一種口號(hào)。這里所說(shuō)的語(yǔ)文觀不僅指學(xué)習(xí)語(yǔ)文的環(huán)境，主要是指語(yǔ)文對(duì)一個(gè)人的綜合素質(zhì)養(yǎng)成的作用。有人問(wèn)一位中科院院士 ：“你能成為院士，有些什么個(gè)人因素 ？”他說(shuō)：“重要的因素之一，是人文文化、中華民族的優(yōu)秀文化、中國(guó)語(yǔ)文起了重要的直接或間接的作用”，這說(shuō)明語(yǔ)文素養(yǎng)對(duì)一個(gè)人的發(fā)展有著巨大的潛移默化的影響，這是一個(gè)不容忽視的事實(shí)。人文素養(yǎng)的最典型標(biāo)志是人文精神，人文精神泛指人文科學(xué)體現(xiàn)出的對(duì)人類生存意義和價(jià)值的關(guān)懷，人文精神追求人生美好的境界、推崇感性和情感，著重想象性和多樣化的生活，使一切追求和努力都?xì)w結(jié)為對(duì)人本身的關(guān)懷。人文精神概括并包容了科學(xué)精神、藝術(shù)精神和道德精神，對(duì)人的發(fā)展起著極其重要的作用。但是，現(xiàn)在的學(xué)生在學(xué)習(xí)上表現(xiàn)出一種功利主義的狹隘的思想：學(xué)文科的不學(xué)理科，而學(xué)理科的又忽視文科的學(xué)習(xí)。讀書(shū)就只抱著課本，絕對(duì)或者很少涉及到課外的書(shū)籍，更嚴(yán)重的是忽視作品的美學(xué)價(jià)值和深刻內(nèi)涵，單純地學(xué)習(xí)語(yǔ)法或所謂的基礎(chǔ)知識(shí)，單純地追求做題，因此導(dǎo)致了知識(shí)面狹窄，眼光短淺，口頭表達(dá)磕磕碰碰，寫(xiě)作擬文胸?zé)o點(diǎn)墨。他們不能把語(yǔ)文學(xué)習(xí)同生活聯(lián)系在一起，對(duì)生活現(xiàn)象視而不見(jiàn)，對(duì)自己身邊的親情友情視而不見(jiàn)，這就使一些學(xué)生變得孤僻、自私、狹隘、冷酷，惟我獨(dú)尊，不僅導(dǎo)致了了知識(shí)上的殘缺，而且導(dǎo)致了人格上的殘缺，并可能導(dǎo)致一個(gè)人發(fā)展能力的喪失。所以學(xué)習(xí)語(yǔ)文要把眼光引向社會(huì)，引向生活，重視廣泛地閱讀，從文學(xué)作品中汲取營(yíng)養(yǎng)。
第四，重視閱讀和寫(xiě)作這些非智力因素，把語(yǔ)文學(xué)習(xí)和融物、益智、做人聯(lián)系在一起。前面說(shuō)過(guò)，語(yǔ)文對(duì)人的影響是潛移默化的，不在于一朝一夕。傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)注重學(xué)生的誦讀，在此基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)對(duì)作品的理解，這個(gè)過(guò)程貫穿了對(duì)生活的體驗(yàn)和對(duì)倫理道德的認(rèn)同和體驗(yàn)。這不是一個(gè)簡(jiǎn)單的過(guò)程，不是在課堂上通過(guò)老師的講解所能達(dá)到的，這是一個(gè)體悟的過(guò)程，是閱讀主體同閱讀文本之間的潛移默化的契合的過(guò)程。正是在這一過(guò)程中，人的精神和理念才得以提升，才能夠“寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色；其思理之致乎。”（劉勰《文心雕龍》）讀得多了，心中有了千軍萬(wàn)馬，有了體驗(yàn)，自然有了思想，自然有了可說(shuō)之理，也就具備了可辨之思。過(guò)去筆者曾在這方面作過(guò)一些探索，學(xué)生在讀了作品之后，就某一方面的收獲寫(xiě)一些體驗(yàn)、感受或鑒賞方面的文字，收到較好的效果。古人說(shuō)：“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”，就是這個(gè)道理。所以，非智力因素的開(kāi)發(fā)，在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中起著重要的作用。
語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)肯定了語(yǔ)文教育的傳統(tǒng)，肯定了語(yǔ)文教育在人的綜合素質(zhì)中的重要作用，這一點(diǎn)應(yīng)該引起所有語(yǔ)文教育工作者的重視。現(xiàn)在人們過(guò)多地看重語(yǔ)文教學(xué)改革的形式，認(rèn)為語(yǔ)文教學(xué)形式上越花哨就越時(shí)髦，如果不用所謂的現(xiàn)代化的教學(xué)手段似乎這個(gè)教師就不合格。我不敢說(shuō)這種說(shuō)法過(guò)于功利，但起碼是有些偏激。在現(xiàn)在普遍浮躁的世風(fēng)影響之下，樸實(shí)地影響了中國(guó)教育幾千年的傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育思想顯得彌足珍貴，我們呼喚的應(yīng)該是語(yǔ)文教育的回歸。
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