內(nèi)容提要：
《聊齋志異》是我國文學(xué)史上一部成就很高的文言短篇小說集。小說在載體的選擇上、語言形式上以及創(chuàng)作方法上都造成了一種文本與讀者的恰如其分的“距離”，有一種奇特的“陌生化”審美效果。
關(guān)鍵詞：
聊齋志異 載體選擇 語言形式 創(chuàng)作方法 審美距離 陌生化
上個世紀(jì)俄國形式主義文學(xué)批評流派提出了藝術(shù)的“陌生化”效果的問題，意思是文學(xué)能更新人們對生活和經(jīng)驗(yàn)的感覺，能使那些已變得平常或無意識的東西陌生化。藝術(shù)的“陌生化”是要顛倒人的習(xí)慣，使現(xiàn)實(shí)生活中所見的客觀事物“陌生化”，并用以改變習(xí)以為常的東西，尋找這些客觀現(xiàn)象在藝術(shù)過程中的重組，進(jìn)而創(chuàng)造一種新的藝術(shù)境界。也正如美學(xué)家們所說：“美和實(shí)際人生有一個距離，要見出事物本質(zhì)的美，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x外去看”（《美學(xué)書簡》）。"陌生化"的實(shí)質(zhì)在于不斷更新我們對人生、事物和世界的陳舊感覺，把人們從狹隘的日常關(guān)系的束縛中解放出來，擺脫習(xí)以為常的慣常化的制約，不再采用自動化、機(jī)械化的方式，而是采用"被人們創(chuàng)造性地扭曲并使之面目全非的獨(dú)特方式"，使人們即使面對熟視無睹的事物也能夠不斷有新的發(fā)現(xiàn)，從而感受對象事物的異乎尋常、非同一般。
本文擬從三個方面談〈聊齋志異〉是如何達(dá)到陌生化審美效果的。
一、載體選擇
《聊齋志異》文本在載體的選擇上獨(dú)具匠心，是文本所顯示的各種藝術(shù)技巧中最值得我們注意的。
懷才不遇，憤世嫉俗的蒲松齡，將載體選擇在離人世間有著相當(dāng)距離的陌生環(huán)境，他要著重表現(xiàn)的藝術(shù)環(huán)境、藝術(shù)世界是幻設(shè)的、非現(xiàn)實(shí)的。諸如冥府、地獄、天堂、龍宮、夢境，以及傳說中的異域。這些場景是陌生的，而人物、情節(jié)也是非現(xiàn)實(shí)的。“神仙狐鬼精魅，”人鬼相戀、人妖相配、冥府冥王、鬼人鬼事。這就很大程度上顛倒了人的習(xí)慣，強(qiáng)烈地更新著人們已有的生活經(jīng)驗(yàn)和感覺。懲惡揚(yáng)善，男歡女愛，堯女于歸，因果報應(yīng)，科場及第等等在人們生活中已變得習(xí)以為常的東西在這里陌生化了，被附上一層神異而迷人的外衣。
《聊齋志異》文本為我們塑造了很多不朽的人物形象。千嬌百媚的嬰寧，天真爛漫、笑口常開，連夫妻之愛都不懂。當(dāng)情種王生向她表白愛情時，她則表示“我不慣與生人睡”，好一個”憨”女兒，她的銀玲般的笑聲，使得“滿室婦女，為之粲然，”“笑處嫣然，狂而不損其媚，人皆樂之”。她就像一朵盛開的鮮花，芬芳四溢，叫人喜煞愛煞，神魂顛倒。只可惜：“此物只應(yīng)天上有，人間哪得幾回聞。”叫人魂?duì)繅衾@的嬰寧竟然是異域中人！在《香玉》中，黃生與香玉郎才女貌，兩情相悅，情專義篤，款款多情的香玉也不是我們同類，而是牡丹花仙。在《連鎖》中，讀書人楊于畏，深夜苦讀，夜深人靜時，忽有一美貌少女不邀自來，窗下與楊生剪燈共讀，同度美妙良宵，快活得如魚得水。美麗絕倫的連鎖也是鬼域中人，令人扼腕。在《小謝》篇中，兩位少女戲耍陶生：“捋胡須，捂眼睛，以細(xì)物穿鼻，爭與陶生相愛。”陶生何德何才，“絕世佳人，求一而難之，何遽得兩面三刀哉？”卻原來并非人間好事。嬰寧、小謝、小翠、翩翩、晚霞、嬌娜、香玉、葛巾、宦娘、聶小倩，一群光彩奪目，勾人魂魄的藝術(shù)形象均是與我們有著相當(dāng)距離的異域中人，讓我們可望而不可及，蒲松齡似乎深諳此道，讓這群妙不可言的人物置身異域，有意識地造成讀者與審美對象的距離。但是，這種距離并未形成一條不可逾越的鴻溝。種種幻化了的場景、人物和情節(jié)事實(shí)上又包含著近乎現(xiàn)實(shí)的情事、秉性和邏輯。冥王冥府、鬼人鬼事，其本質(zhì)特點(diǎn)又是社會的、現(xiàn)實(shí)的。“神仙狐鬼精魅”們涉足于人間社會，參與現(xiàn)實(shí)社會的矛盾沖突，因而讓人感到“鬼”們就生活在我們中間，真實(shí)可感，伸手可捉。所以《聊齋》文本所展示的冥王冥府、天堂夢境實(shí)際是現(xiàn)實(shí)世界的折射，而有著神異特點(diǎn)的花妖狐魅又是社會的人的變體，文本所提供的人物，情節(jié)和場景既讓人感到是陌生的、新奇的、與我們有著相當(dāng)距離的，又讓感到是真實(shí)的。而與我們隔著的這一特定的距離又并未將我們與藝術(shù)對象絕對對立起來，僅僅是在形式上形成一種必要的阻隔。正如本世紀(jì)俄國形式主義美學(xué)家所說的：“藝術(shù)方法就是使表現(xiàn)對象變得陌生，在形式上對讀者形成阻礙，把一個對象從通常理解的狀態(tài)變成新的感知對象。”。
《聊齋志異》這種由載體的選擇技巧造成的審美對象與讀者之間的若即若離的關(guān)系，就產(chǎn)生了一種奇特的“陌生化”審美效果，這就更容易喚起讀者的好奇心，喚起新鮮和驚奇感，解除“習(xí)以為常”給我們帶來的麻痹和熟視無睹。從而增強(qiáng)審美刺激性，以達(dá)到藝術(shù)的終極目的。這種效果，是蒲松齡“易調(diào)改弦，別敘畸人異形”所帶來的，這是我們探討《聊齋志異》“陌生化”審美效果必須首先注意的問題。
二、語言特點(diǎn)
《聊齋志異》語言具有二重性特點(diǎn)，恰如其分地固定著讀者與審美對象的距離，造成陌生化審美效果。
《聊齋志異》是在白話小就已出現(xiàn)四五百年，小說語言的白話化成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史趨勢下，重新用文言文寫成的。對于我們今天的讀者來說，有擴(kuò)大現(xiàn)實(shí)與小說距離的趨勢。但讀過這部小說的人，竟大部分感到它的語言難以用白話來替代，即使再好的白話翻譯，也必定會喪失掉原作的一部分意境和韻味，這里，古代漢語的運(yùn)用為今天接受《聊齋志異》提供了一個審美距離，形成《聊齋志異》的特有語境。它就像一道狹窄的門，倘使你有幸進(jìn)入其中，其內(nèi)在的魅力會使你銷魂攝魄，留連忘返，但如果限于知識的局限，只能借助別人譯出的白話文作階梯，則只能略知一二，不能飽覽美景，更無法感知“陌生化”審美效果。
《聊齋志異》的語言是通過改造了的文言文，它具有極其突出的二重性，一方面，是文言文自身固有的優(yōu)勢：精簡、凝煉，表現(xiàn)力強(qiáng)。另一方面，《聊齋志異》的語言是被改造了的文言文，通俗、生動，吸收了口語的特點(diǎn)融合進(jìn)文言體式中。
我們先看下面一篇完整的故事。
李季霖，攝篆沅江，初蒞任，見貓犬盈堂，訝之。僚屬曰：“此鄉(xiāng)中百姓瞻仰風(fēng)采者。”少間，人畜已半；移時，都復(fù)為人，紛紛并去。一日，出謁客，肩輿在途。忽一夫急呼曰：“小人吃害矣！”即倩役代荷，伏地乞假，怒訶之，役不聽，疾奔出題去。遺人尾之。役奔入市，覓得一叟，便求按視。叟相之曰：“是汝吃害矣。”乃以手揣其膚肉，自上而下。力推之；推至少股，見皮肉墳然，以利刃破之，取出石子一枚，曰：“愈矣。”乃奔而返。后聞其俗，有身臣室中，手即飛出，入人房闥，竊取財(cái)物。設(shè)被主覺，勢不令去，則此人一臂無用矣。
這是卷十四中《沅俗》的全文，寥寥二百五十字就敘述了一個情節(jié)較為復(fù)雜，人物思想性格極為鮮明突出的故事。“初蒞任，見貓犬盈堂，訝之” “少間，人畜已半；移時，都復(fù)為人，紛紛并去”“ 伏地乞假，怒訶之”“ 見皮肉墳然，以利刃破之” “手即飛出，入人房闥，竊取財(cái)物” 語言極為精簡、凝練，表現(xiàn)力極強(qiáng)。
我們再看《促織》中的語言。
小蟲伏不動，蠢如木雞。少年又大笑。試以豬毛撩拔蟲須，仍不動，少年又笑。屢撩之，蟲暴怒，直奔，遂相騰擊，振奮作聲。俄見小蟲躍起，張尾伸須，直齔敵領(lǐng)。少年大駭，解令休止。蟲翹然矜鳴，似報主知，
這是《促織》中的一段話。其中的“暴怒”“直奔”“張尾伸須”“騰擊”“直齔敵領(lǐng)”等詞氣韻靈動，簡潔、凝煉，有一氣貫成之氣勢。任你何等高明的注家也不敢貿(mào)然翻譯，以免失卻韻味。如有人將“張尾伸須”譯為“張開尾巴，伸出須毛”，神彩全失。有人在“直奔”前后加一些附加成分，譯為：“向前奔了過去”。意味就不一樣了，氣勢也減了大半。《聊齋志異》的語言就是這樣，就像托爾斯泰所說：“既然不能加一個字，也不能減一個字，還不能改動一個字”。在《聊齋志異》中像這類氣韻生動，表現(xiàn)力強(qiáng)，富有立體感、節(jié)奏感，簡潔、凝煉的句子俯拾皆是，如“大雪崩騰”“崩雷暴烈”“諸船驚鬧”“下氣如雷”“擺簸山岳”“摧折如林”“夜合一株、紅絲滿樹”“小語冰人”，新娘只哭不妝，“眼零雨而首飛蓬。”魚妖湖上興波，“浪接星斗，萬舟簸蕩”，學(xué)官見錢眼開，“作鸕鶿笑，不則睫毛一寸長，棱棱若不相識。”這些精妙的語言與我們的日常語言有著顯著的不同，它采用藝術(shù)手段，對日常語言進(jìn)行強(qiáng)化、壓縮、顛倒等形式的加工，使普通語言變形，更富有表現(xiàn)力，同時語言也變得“疏遠(yuǎn)”了，從而達(dá)到解除日常語言的麻痹作用，文學(xué)語言是一種技巧的組合，這里的技巧包括意象、聲音、節(jié)奏、敘述特點(diǎn)等等，也即與所有文學(xué)形式有關(guān)的成分都包括在內(nèi)。《聊齋志異》五百篇中一部分詩文的巧妙運(yùn)用，更充分印證著這種作用，它使我們通過這種語言能重新感知世界，重新審視自己的生存空間。
《聊齋志異》語言是精警、凝煉的文言文，但又是通過改造成了的文言文。我們看下面的例子。
一日，有少婦笑入，曰：“翩翩小鬼頭快活死，薛姑子好夢幾時做得？”女迎笑曰：“花城娘子，貴趾久弗涉，今日西南風(fēng)緊，吹送來也。小哥子抱得來？”曰：“又一小婢子。”女笑曰：“花城娘子瓦窯哉！那弗將來？”曰：“方嗚之，睡卻矣。”于是坐以款款。又顧生曰：“小郎君焚好香也。”生視之，年廿有三四，綽有余妍。心好之……城笑曰：“兩家小郎子大不端好。若弗是醋葫蘆娘子，恐跳入云霄去。”女亦哂曰：“薄幸兒，便直得寒凍殺！”相與鼓掌。--〈翩翩〉
這段引文中除了“貴趾久弗涉”一句和幾個文言虛詞以外，全是活潑通俗的白話口語。不僅詞語通俗，句式也十分近似于日常用語。對話顯得通俗生動，聲口逼肖，高度開象化。如果說個別白話詞語在史傳文學(xué)和其它文言小說的人物對話中偶爾可見的話，那么，此種大段近乎白話的對話在《聊齋志異》以前和以后的文言作品中是找不到的，這是《聊齋志異》文本所特有的。
我們再看一篇完整的文章。
己巳秋，嶺南從外洋飄一巨艘來。上有十一人，衣鳥羽，文采璀璨。自言：“呂宋國人。遇風(fēng)覆舟，數(shù)十人皆死；惟十一人附巨木，飄至大島得免。凡五年。日攫鳥蟲而食；夜伏石洞中，織羽為帆。忽又飄一舟至，櫓帆皆無，亦海中破于風(fēng)者。于是附之將還，又被大風(fēng)引至澳門。”巡撫題疏，送之還國。--《外國人》
“ 嶺南從外洋飄一巨艘來。上有十一人”“數(shù)十人皆死；惟十一人附巨木，飄至大島得免”“于是附之將還，又被大風(fēng)引至澳門”等語言幾乎和白話文就沒有區(qū)別。
《聊齋志異》中諸如“小鬼頭”“小妮子”“小婢子”“美姑姑”“小郎子”“小哥子”“個兒郎 ”“腐秀才”“伎兒”“老畜產(chǎn)”“賠錢貨”“往往”“消受”“快活死”“只好”“那得”“走狗”“遮莫”“吉利”“眨眼”“無賴”“阿誰”“假惺惺”“老皮”“乞丐相”“好人家”“便宜他”“我不慣與生人睡”，“好個美姑姑”“儂也涼涼去”“妹來大好”“哥哪得來？”“任郎君東家眠，西家宿，不敢作一聲”等等大量口話的運(yùn)用，以及日常句式與文言體式的巧妙結(jié)合，解除了文言文慣常有的神秘和冷漠，消除了人們欣賞的心理障礙，恰如其分地確立了審美主體與對象之間的距離，這種距離是文學(xué)語言最理想的境界。
心理學(xué)研究結(jié)果表明，過于熟識或完全陌生的事物都很難引起我們的注意和興趣，因?yàn)檫^于熟識可能視而不見，而完全陌生又會產(chǎn)生心理拒斥。經(jīng)過陌生化處理的語言，在我看來，至少有以下四方面的特點(diǎn)：新、奇、美、趣。新，這是第一顯著特點(diǎn)，要使得所描述的熟悉的人事在讀者看來覺得陌生，不新能達(dá)到這個目標(biāo)嗎？再說奇吧，當(dāng)讀者發(fā)現(xiàn)這看似陌生的語言背后原來所包含的就是我們平時所習(xí)見的人和事 ， 我們只不過一不小心邁進(jìn)了作者為我們所布置的“陷阱”里時，我們能不“嘖嘖”稱奇嗎？美。所習(xí)見的人事因?yàn)樽髡呒记傻倪\(yùn)用，而使得內(nèi)容與表達(dá)之間拉開了一定的距離，這種距離的存在又使我們能跳出機(jī)械性的欣賞習(xí)慣，而從另一個角度欣賞到我們所熟悉的人事之美。距離產(chǎn)生美，這是美學(xué)的一條基本原理。而且，文本機(jī)智的表達(dá)本身就有一種含蓄之美。至于趣，也是不言而喻的，在陌生而又熟悉的語境中不斷排除障礙，時時讓你有點(diǎn)小小的“成就感”，你不覺得有趣嗎？
〈聊齋志異〉語言的二重性特點(diǎn)，恰恰與由于載體的選取擇而造成的藝術(shù)形象的二重性相對應(yīng)，即凝煉、簡潮的文言體式對應(yīng)著冥府冥五，鬼人鬼事的神奇性。通俗、形象、近乎口語的風(fēng)格對應(yīng)著冥府異域，鬼人鬼事的現(xiàn)實(shí)性。
三、創(chuàng)作方法
《聊齋志異》現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的有機(jī)結(jié)合，恰如其分的固定著審美距離，造成陌生化審美效果。
《聊齋志異》是一部“孤憤”之作，作者采用浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合的方法，創(chuàng)造了一個花妖鬼狐的幽冥世界，同時又把花妖鬼狐人格化，幽冥世界現(xiàn)實(shí)化，從而反映現(xiàn)實(shí)，抒寫不平，寄托理想。《聊齋志異》全書十二卷，五百篇，揭露封建社會的黑暗和官場的罪惡，諷刺科舉制的腐朽和弊端，歌頌?zāi)信嗄甑募冋鎼矍椋辛瞬缓侠淼幕橐鲋贫取Ｗ髌防^承和發(fā)揚(yáng)了六朝志怪小說和唐傳奇小說的藝術(shù)傳統(tǒng)，既具有濃厚的浪漫主義色彩，又給人以現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)感。
蒲松齡所處的時代和社會，是很動亂和黑暗的，
《聊齋志異》具有強(qiáng)烈的批判精神。他大膽傾述社會的不公平現(xiàn)象，揭露封建社會的黑暗，借花妖狐鬼的故事，以曲折隱晦的方式反映現(xiàn)實(shí)生活，寄托人生辛酸悲苦的真情實(shí)感，抒發(fā)對社會的不滿與憤懣，并對其進(jìn)行嚴(yán)厲的批判和辛辣的諷刺。大致分為三類：
第一、揭露和抨擊八股取士的科舉制度的罪惡和弊端。
蒲松齡曾多次參加考試，對科舉制度有深刻的了解，所以，在他筆下的考官都是不學(xué)無術(shù)、營私舞弊、貪污受賄的人物。有力地揭露了封建科舉對人的摧殘和毒害，也批判了科舉制度下那些熱衷于功名的儒生。如《司文郎》描寫盲僧用鼻子辨別文章的好壞，辛辣地諷刺了試官好壞不分，顛倒黑白的丑態(tài)。
第二、抨擊了當(dāng)時社會的黑暗、政治的腐朽，鞭撻了為虎作倀、無惡不作的土豪劣紳和官吏，將他們欺壓百姓的貪婪、無恥、昏庸的丑惡面目暴露無遺。如《夢狼》、《席方平》、《促織》。《促織》寫了一個皇帝愛斗蟋蟀，就不斷地讓百姓進(jìn)貢蟋蟀，一個孩子不小心弄死了父親千辛萬苦找來的蟋蟀，害怕地跳了井。后來這個孩子變成了一只蟋蟀，他不僅斗敗了所有的蟋蟀，就連大公雞都不是他的對手。統(tǒng)治者的小小愛好，竟害得百姓家破人亡。
第三、反映封建婚姻制度的不合理，大膽寫出當(dāng)時社會的青年男女向往新生活的強(qiáng)烈愿望和果斷行為，生動刻畫了許多癡情的愛情故事，塑造了一些蔑視封建禮教，追求幸福的動人形象。如《連城》、《寄生》、《青娥》等
特別值得注意的是，在對現(xiàn)實(shí)世界的反映和批判方面，作者十分明確的用“異史氏曰”直截了當(dāng)?shù)亟沂境鲎约旱膭?chuàng)作意圖，這在古典小說中是很罕見的
《聊齋志異》是一部積極浪漫主義作品。它的浪漫主義精神，主要表現(xiàn)在對正面理想人物的塑造上，特別是表現(xiàn)在由花妖狐魅變來的女性形象上。另外，也表現(xiàn)在對浪漫主義手法的運(yùn)用上。作者善于運(yùn)用夢境和上天入地、虛無變幻的大量虛構(gòu)情節(jié)，沖破現(xiàn)實(shí)的束縛，表現(xiàn)自己的理想，解決現(xiàn)實(shí)中無法解決的矛盾。
以《聊齋志異》表現(xiàn)男歡女愛的內(nèi)容為例。突出了男女愛情交往過程中“真情”的意義以及它可能產(chǎn)生的巨大能量。《嬰寧》寫莒人王子服在上元燈會上初識一美麗少女，相思成病，后入山追尋，見到少女，不想少女竟敢為自己姨妹。但少女本為狐產(chǎn)女子且比小隨鬼母長大，所以全然不曉人間間禮數(shù)，憨純無比。對愛情和母女之情堅(jiān)貞深篤。文中嬰寧天真無邪的清純。《阿寶》中孫子楚天生枝指而性格癡訥，他因熾愛富家女阿寶身邊。孫子楚的情癡換回了阿寶的真情。當(dāng)孫因病而歿后，阿寶竟以死相從，終于感動閻羅，使其雙雙復(fù)生。二人陰陽兩世。《連城》寫史孝廉因此一病不起，生命垂危。有神醫(yī)言用男子胸肉為藥餌方可治愈。史孝廉以此向鹽商子相求，遭到拒絕；而喬生卻主動獻(xiàn)出胸頭之肉。但仍然得不到史孝廉的認(rèn)可，連城為此憂郁而死，喬生也在吊慰時一慟而絕。二人在鬼蜮世界如愿結(jié)合，親憑借愛情力量重返人間。二人的生死愛情更是強(qiáng)調(diào)了知已愛情的美麗崇高和為知已愛情生死與共的理想境界。《聊齋志異》寄托了作家對男女愛情的理想，充滿浪漫主義色彩。
蒲松齡是生活在亦真亦幻的精神世界中，《聊齋志異》是現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義結(jié)合的作品。它們一方面把花妖狐魅和幽冥世界等非現(xiàn)實(shí)事物組織到現(xiàn)實(shí)社會生活中來，又極力把花妖狐魅人格化，把幽冥世界社會化，通過人鬼相雜、幽明相間的生活畫面深刻地反映了現(xiàn)實(shí)矛盾；一方面充分利用花妖狐魅和幽冥世界所提供的超現(xiàn)實(shí)力量，突出地表現(xiàn)了作者理想的人物和生活境界，并給好人以美好的結(jié)果，給惡人以應(yīng)得的懲罰。這種特點(diǎn)構(gòu)成了作品想象豐富奇特，故事變幻莫測，境界神異迷人的風(fēng)格。這是作者繼承了六朝志怪和唐宋傳奇以來，以狐鬼幽冥等超現(xiàn)實(shí)事物反映現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)理想的傳統(tǒng)，并加以創(chuàng)造性的發(fā)展的結(jié)果。
《聊齋志異》文本載體的選擇技巧與語言的二重性特點(diǎn)、現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的創(chuàng)作方法，共同固定著讀者與藝術(shù)世界之間恰如其分的距離，距離產(chǎn)生美，距離產(chǎn)生審美欲求。“恰如其分”極其重要，既更新了讀者的生活經(jīng)驗(yàn)，又沒有造成遨游藝術(shù)世界的心理阻隔。
竊以為，《聊齋志異》成為中國文學(xué)史上千古燦爛的不朽之作，正是“陌生化”的功勞。
參考文獻(xiàn)
○1《聊齋志異》（山東齊魯書社出版）
○2《中國古代文學(xué)史》（山東師范大學(xué)出版社）
○3 朱光潛《美學(xué)書簡》
○4《作為技巧的藝術(shù)》
○5 《西方古典作家談文藝創(chuàng)作》
論文答辯題目及答案
一、 什么是“陌生化”？是誰提出來的？
所謂“陌生化”意思是文學(xué)能更新人們對生活和經(jīng)驗(yàn)的感覺，能使那些已變得平常或無意識的東西陌生化。藝術(shù)的“陌生化”是要顛倒人的習(xí)慣，使現(xiàn)實(shí)生活中所見的客觀事物“陌生化”，并用以改變習(xí)以為常的東西，尋找這些客觀現(xiàn)象在藝術(shù)過程中的重組，進(jìn)而創(chuàng)造一種新的藝術(shù)境界。
是由俄國形式主義文藝?yán)碚摷沂部寺宸蛩够岢鰜淼摹?/p>
二、《聊齋志異》的語言有哪兩個突出特點(diǎn)？
是文言文，是通過改造了的文言文。一方面，精簡、凝煉，表現(xiàn)力強(qiáng)。另一方面，《聊齋志異》通俗、生動，吸收了口語的特點(diǎn)融合進(jìn)文言體式中。
三、什么是浪漫主義？什么是現(xiàn)實(shí)主義？
浪漫主義通過表現(xiàn)理想來反映現(xiàn)實(shí)。即將理想的生活當(dāng)作表現(xiàn)的對象展示出一個存在于作家心目中的理想世界，以表達(dá)對現(xiàn)實(shí)的不滿，故又稱“理想主義”。
現(xiàn)實(shí)主義按照生活的本來樣式，通過體現(xiàn)一定生活本質(zhì)規(guī)律，具有某種典型意義的生活現(xiàn)象的描繪來塑造藝術(shù)形象，從而再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活。
[談?wù)劇读凝S志異》的陌生化審美效果(教師中心稿)]相關(guān)文章：
3.旅游審美文化