山東省萊蕪市實(shí)驗(yàn)中學(xué)
我們知道：畫家借助于線條和色彩來描繪五彩繽紛的社會(huì)生活；音樂家憑借節(jié)奏和旋律來譜寫抑揚(yáng)頓挫的樂章以表達(dá)對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)及感悟；而文學(xué)家則以一種特殊的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)為媒介進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作--通過塑造藝術(shù)形象來反映對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)及感悟。這種作為語(yǔ)言藝術(shù)的文學(xué)從作用于感官角度來講，表面上它沒有繪畫的直觀性和音樂的直感性，但它內(nèi)隱著由線條與色彩所帶來的繪畫的有形性和由節(jié)奏與旋律所帶來的音樂的有聲性。
從心里學(xué)角度講，枯燥的抽象的即不能直接訴諸于感官的東西不易被人識(shí)記，反之亦然。而文學(xué)作為一種語(yǔ)言藝術(shù)擔(dān)負(fù)著傳遞信息的任務(wù)，這種有形性和有聲性恰恰隱藏在語(yǔ)言符號(hào)的背后，這就給讀者接受文學(xué)作品所傳遞信息的過程造成了一定的閱讀障礙。那么如何把內(nèi)隱在文學(xué)作品中的“形”與“聲”挖掘出來，則是我們閱讀教學(xué)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，想象式閱讀教學(xué)則是其中一種行之有效的方法。
想象式閱讀教學(xué)作為一種教學(xué)模式，其立足于“想象”一詞。作為“想象”一詞的含義，商務(wù)印書館2002年出版的現(xiàn)代漢語(yǔ)大辭典第1376頁(yè)解釋為：“對(duì)不在眼前的事物想出它的具體形象”，在這里我們稱之為“再造性想象”。此外，心理學(xué)上指：“在知覺材料的基礎(chǔ)上，經(jīng)過新的配合而創(chuàng)造出新形象的心理過程”，我們稱之為“創(chuàng)造性想象”。并且商務(wù)印書館1998年出版的古漢語(yǔ)常用字典P313注釋②把它解釋為“景象”，即指“圖畫景物”，并以范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》中的“朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千”為例。從這里我們不難看出無論是“再造性想象”還是“創(chuàng)造性想象”，其共同之處就是在“想”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生圖畫。不過，“再造性想象”所產(chǎn)生的畫面是客觀地把語(yǔ)言文字本身所包含的畫面呈現(xiàn)在讀者腦中，而“創(chuàng)造性想象”則是在“再造性想象”的基礎(chǔ)上，結(jié)合讀者自己的生活經(jīng)歷，個(gè)性情趣，文學(xué)修養(yǎng)等經(jīng)過主觀加工而創(chuàng)造出的新圖畫。
我們可以從《祝福》里的祥林嫂向土地廟捐了門檻后安然參加祭祖儀式時(shí)，卻遭到四嬸斷然拒絕后神態(tài)變化的情況來分析。請(qǐng)看祥林嫂的神態(tài)變化：“祥林嫂剎那間像是受了炮烙似的縮手，臉色同時(shí)變作灰黑------第二天，不但眼睛凹陷下去，連精神也不濟(jì)了”。當(dāng)讀者閱讀完這段文字后，祥林嫂委頓的形象便呈現(xiàn)出來：灰黑色的臉上鑲嵌著一雙凹陷的眼睛------這便是“再造性想象”。它忠實(shí)于文字所訴之的原像，而讀者在這一文字的基礎(chǔ)上再進(jìn)行藝術(shù)加工--眼睛是如何凹陷與無神；臉色是如何灰暗與消瘦；精神是如何的不濟(jì)。這便是創(chuàng)造性想象。它直接導(dǎo)致的藝術(shù)效果便是一千個(gè)讀者便有一千個(gè)“祥林嫂”。
文學(xué)作品作為一種意識(shí)形態(tài)，并且是一種以話語(yǔ)為媒介的意識(shí)形態(tài)，這就意味著它必須依靠人的等活動(dòng)。想象式閱讀教學(xué)便是建筑在聽、說、讀、寫等活動(dòng)的基礎(chǔ)上的“想象”，其操作過程如下圖所示：
- 再造性想象 創(chuàng)造性想象 寫、說
（原始文本） （原象） （新象） （創(chuàng)造文本）
從上圖我們可以看到：在閱讀教學(xué)過程中，教師積極引導(dǎo)學(xué)生閱讀原始文本即文字1，然后學(xué)生在閱讀文本的基礎(chǔ)上進(jìn)行“再造性想象”，在大腦里產(chǎn)生“原象”即圖畫1，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上，學(xué)生結(jié)合自己的情感、知識(shí)、閱歷等主觀因素進(jìn)行“創(chuàng)造性想象”，在大腦里產(chǎn)生“新像”即圖畫2。最后把“新像”用生動(dòng)、準(zhǔn)確的語(yǔ)言寫下來或說出來，于是便產(chǎn)生了創(chuàng)造文本，也就是文本2。
在教學(xué)時(shí)教師要引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入或搖頭晃腦、或念念詞、或凝神遐思、或神游四海，心鶩八極的吟詠狀態(tài)，進(jìn)而循序漸進(jìn)、由淺入深、細(xì)嚼慢咽的品味原始文本，才能更好的品出其景其情，其意其感。我們結(jié)合馬志遠(yuǎn)的《天凈沙秋思》來分析：
枯藤老樹昏鴉
小橋流水人家
古道西風(fēng)瘦馬
夕陽(yáng)西下
斷腸人在天涯
學(xué)生邊誦邊吟，邊吟邊品，品之妙處，詩(shī)中之景物便活了起來：枯藤，老樹，昏鴉，瘦馬，古道……紛至沓來，映入眼簾，揮之不去，在頭腦中繪成一幅多彩多姿的凄美圖畫1。這就是“再造性想象”的初始階段。再吟再品，景物愈發(fā)活靈活現(xiàn)，圖畫愈發(fā)栩栩如生， 藤想 象 （枯）；樹 想 象 (老)；馬 想 象(瘦)；道想 象(古)……頓時(shí)一股凄涼之情油然而生，滿眼蕭瑟，淚眼汪汪，欲斷腸，與作者達(dá)到心靈會(huì)通，品出了詩(shī)情。這便完成了“再造性想象”，在學(xué)生的大腦就會(huì)形成一幅完整的圖畫1，也就是“原象”。接著，三吟三品，進(jìn)入創(chuàng)造性想象階段，景越來越模糊，情愈來愈悲，自己仿佛就是斷腸人，心中凄凄慘慘戚戚，心神迷迷離離，恍恍惚惚，達(dá)到物我兩忘。在這個(gè)過程中允許學(xué)生對(duì)“原像”添枝加葉，充實(shí)豐滿，補(bǔ)充與此相關(guān)的畫面，即由白描的“原像”上升到工筆的“新像”。由于每個(gè)學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容，思想底蘊(yùn)感悟不同，出現(xiàn)了“仁者見仁，智者見智”不同得“新象”。從品物境到品情境到品意境的過程就是一個(gè)從“再造性想象”到“創(chuàng)造性想象”的過程。最后，教師指導(dǎo)學(xué)生把自己大腦中經(jīng)過創(chuàng)造性想象產(chǎn)生的圖畫2即“新象”或口頭表達(dá)出來或書面描述出來，形成創(chuàng)造性文本2。這樣一個(gè)從圖畫到文字的過程，從而通過想與寫糅合在一起并落到實(shí)處。
總上所述，想象式閱讀教學(xué)的過程就是一個(gè)借助于二次想象即“再造性想象”和“創(chuàng)造性想象”，使原始文本上升到創(chuàng)造性文本的過程。
（一）這一過程是一個(gè)思維訓(xùn)練的過程。語(yǔ)文教師不單要傳授給學(xué)生知識(shí)，更重要的是要培養(yǎng)學(xué)生良好的思維習(xí)慣和思維能力，想象式閱讀教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生想象思維和想象能力的有效途徑，有利于學(xué)生養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣，這也正是素質(zhì)教育所要求的。
（二）這一過程也是培養(yǎng)學(xué)生聽、說、讀、寫能力全面發(fā)展的過程。從其應(yīng)用過程來看，它涉及到聽、說、讀、寫四種能力的訓(xùn)練，通過“想象”這一環(huán)節(jié)把四者結(jié)合為一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)的過程，使學(xué)生有步驟有層次的受到了訓(xùn)練。
想象式閱讀教學(xué)以尊重學(xué)生的個(gè)性為前提，以發(fā)揮學(xué)生的主體個(gè)性為主導(dǎo)，以調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性為貫穿始終的主線，極大的成功的培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。如果說閱讀教學(xué)激活了沉悶的語(yǔ)文教壇的話，那么想象式閱讀教學(xué)則為語(yǔ)文教學(xué)插上了騰飛的翅膀，所起的推波助瀾的作用是不言而喻的。它從基本的“靜”的閱讀層面上把閱讀教學(xué)推向了一種“動(dòng)”的境地，無疑對(duì)求知的主體――學(xué)生來說，受益匪淺。
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