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弘治、正德間，土地高度集中，大貴族、大官僚、大宦官等統(tǒng)治集團(tuán)，窮奢極欲，搜括無度，廣大人民破家失業(yè)，流浪四方，全國各地不斷地爆發(fā)了大規(guī)模的農(nóng)民起義；同時地方貴族藩王時起叛亂，外族侵犯頻繁：明王朝的統(tǒng)治發(fā)生了嚴(yán)重的危機。明初制定并推行的八股文考試制度，這時日益成熟、定型；程、朱的理學(xué)教條，通過八股文考試成為獨尊的統(tǒng)治思想：它們形成一種有力的精神上的連鎖，牢固地束縛著文士們的思想，嚴(yán)重地阻礙著社會文化的發(fā)展。三楊的"臺閣體"文風(fēng)依然彌漫一時。這樣在哲學(xué)思想上就出現(xiàn)了王陽明的心學(xué)運動，在文學(xué)上出現(xiàn)了"前七子"復(fù)古運動。它們同時并起，顯然要沖破程朱理學(xué)教條、八股文和臺閣體文風(fēng)的統(tǒng)治地位，使哲學(xué)思想和文學(xué)更有效地為統(tǒng)治階級服務(wù)。
前七子，指李夢陽、何景明、徐禎卿、邊貢、康海、王九思和王廷相。以李、何為最著名。
李夢陽(1472-1527)字獻(xiàn)吉，甘肅慶陽人；何景明(1483-1521)字仲默，河南信陽人。他們在政治上都是敢于和殘暴貪婪的大貴族、大官僚、大宦官進(jìn)行斗爭的人物。李夢陽曾因彈劾"勢如翼虎"的張鶴齡，與尚書韓文密謀盡除劉瑾等八虎，先后兩次下獄。何景明也曾因上書吏部尚書許進(jìn)指控劉瑾而被罷官。在文學(xué)上，他們"倡言文必秦漢，詩必盛唐"，反對"臺閣體"，一時起了很大的影響。他們使人知道，在"臺閣體"和八股文之外，還有傳統(tǒng)的、優(yōu)秀的古代文學(xué)，提倡讀古書，增長知識學(xué)問，開擴心胸眼界，對打擊"臺閣體""單緩冗沓，千篇一律"的文風(fēng)，掃除八股文的惡劣影響，起了一定的積極作用。但是他們拋棄了唐宋以來文學(xué)發(fā)展的既成傳統(tǒng)，走上了盲目尊古的道路。他們的創(chuàng)作一味以模擬剽竊為能，成為毫無靈魂的假古董。后來何景明認(rèn)為模擬古人"法同則語不必同"，并批評李夢陽的詩說："公為詩不推類極變，開其未發(fā)，泯其擬議之跡，以成神圣之功，徒敘其已陳，修飾成文，稍離舊本，便自杌臼，如小兒倚物能行，獨趨顛仆，雖由此即曹劉，即阮陸，即李杜，且何以益于道也"(《大復(fù)集與李空同論詩書》)?李夢陽也表示悔悟說："余之詩非真也，王子(淑武)所謂文人學(xué)子韻言耳，出之情寡而工之詞多者也"(《李夢陽詩集自序》)�？梢娝麄冏约阂膊坏貌怀姓J(rèn)，這是一條錯誤的道路。
但他們畢竟是關(guān)心現(xiàn)實的，因此也寫了一些有現(xiàn)實意義的作品。李夢陽、何景明都寫過《玄明宮行》詩，揭露劉瑾窮奢極欲的罪惡。又如李夢陽的《秋望》：
黃河水繞漢邊墻，河上秋風(fēng)雁幾行。客子過濠追野馬，將軍濤箭射天狼。黃塵古渡迷飛挽，白月橫空冷戰(zhàn)場。聞道朔方多勇略，只今誰道郭汾陽。
雄渾有氣派，稍能擺脫模擬，直抒愛國感情。
嘉靖、萬歷間，外患更甚，社會矛盾進(jìn)一步復(fù)雜尖銳化，明王朝的統(tǒng)治日益腐敗不堪。在文學(xué)上又出現(xiàn)了以李攀龍、王世貞為代表的"后七子"，再一次發(fā)起復(fù)古運動，重復(fù)著"前七子"的錯誤道路。
李攀龍(1514-1570)，字于鱗，歷城(山東濟(jì)南)人。王世貞(1528-1590)，字元美，江蘇太倉人。他們與謝榛、宗臣、梁有譽、徐中行、吳國倫被稱為"后七子"。李攀龍"謂文自西京，詩自天寶而下，俱無足觀。于本朝獨推李夢陽，諸子翕然和之。非是則詆為宋學(xué)"(《明史李攀龍傳》)。他的詩文亦以模擬剽竊為能。詩如《古樂府》，篇篇模擬，句句模擬，恰如寫字的"臨摹帖"。但近體模擬盛唐，也還有一些可取的作品。如《杪秋登太華山絕頂》四首其二：
縹緲真探白帝宮，三峰此日為誰雄。蒼龍半掛秦川雨，石馬長嘶漢苑風(fēng)。地敞中原秋色盡，天開萬里夕陽空。平生突兀看人意，容爾深知造化功。
該詩意境開闊，寫景抒情，豪放而含蓄，頗能表現(xiàn)新穎的面目。文則生吞活剝?nèi)鷥蓾h，"無一語作漢以后，亦無一字不出漢以前"，佶屈聱牙，不能卒讀。李攀龍死后，王世貞?yīng)氈魑膲辏晞莞蟆?一時士大夫及山人詞客衲子羽流，莫不奔走門下，片言褒賞，聲價驟起"(《明史王世貞傳》)，有所謂"前五子"、"后五子"、"廣五子"等名目。他主張"文必西漢，詩必盛唐，大歷以后書勿讀"。持論和李攀龍完全相同。他認(rèn)為"西京之文實，東京之文弱，猶未離實也。六朝之文游，離實矣。唐之文庸，猶未離浮也。宋之文陋，離浮矣，愈下矣。元無文"(《藝苑巴言》)。對于詩，也是愈古愈好、一代不如一代的看法。他的詩，自《詩經(jīng)》而下，至漢魏晉南北朝樂府、李杜詩，無不模擬，連篇累牘，令人生厭。但他往往用古詞、古調(diào)寫時事，比李攀龍的作品略有活氣。他的《樂府變》更學(xué)杜甫的"即事而命題"。如《鈞州變》，揭露貴族藩王的荒淫殘暴，有一定意義。不過他始終不忘模擬，大堆的陳詞濫調(diào)，不免淹沒了它們的現(xiàn)實內(nèi)容。王世貞學(xué)問廣博，著作甚富。"自夢陽之說出，而學(xué)者剽竊班馬李杜；自世貞之集出，學(xué)者遂剽竊世貞"(《四庫提要》)。他的擬古主義的惡劣影響是很大的。謝榛(1495-1575)，字茂秦，山東臨清人，是"后七子"的初期代表人物，后為李攀龍所排斥。他認(rèn)為"文隨世變"，"有意于古，而終非古也"。在理論上，他似乎并不主張以擬古為目的，而是要通過擬古以自成一家。他所推崇和取法的是李杜等盛唐十四家。"當(dāng)選其諸集中之最佳者，錄成一帙，熟讀之以奪神氣，歌詠之以求聲調(diào)，玩味之以裒精華。得此三要，則造乎渾淪，不必塑謫仙而畫少陵也"。"若能出入十四家之間，俾人莫知所宗，則十四家又添一家矣"(《四溟詩話》)。他不主張盲目地擬古，而是要汲取盛唐諸家的創(chuàng)作經(jīng)驗來創(chuàng)造自己的詩，比之李、何是要高明一些的。但他忘記了"世"，即現(xiàn)實生活對詩歌創(chuàng)作的決定作用，而只強調(diào)從格調(diào)聲律上去揣摩盛唐諸家詩，不知它們也正是"世變"的產(chǎn)物，因而不免依然是一種擬古主義或形式主義的理論。宗臣(字子相，揚州興化人)在"七子"中名不顯。他的《報劉一丈書》，描摹無恥文人奔走"權(quán)者之門"的丑態(tài)，揭露大官僚、大宦官、大貴族等統(tǒng)治集團(tuán)的橫行霸道，淋漓盡致，有深刻現(xiàn)實意義，無心擬古，卻傳誦至今。
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