長沙市雅禮中學徐昌才輯錄
耳邊風
杜荀鶴是唐朝末年池州（今安徽石臺縣）人，出身貧寒，刻苦好學。
雖然杜荀鶴的詩作在當時就很出名，但在考場上卻屢試屢敗。唐昭宗大順二年，46歲頭發已經發白的杜荀鶴終于考中了?M士，但這時天下大亂不治，長安也快變成了戰場，杜荀鶴只好離開，仍然是個一貧如洗的布衣，就像他自己說的“百歲有涯頭上雪，萬般無染耳邊風。”
杜荀鶴身居鄉野，用自己的筆深刻反映了當時社會的悲慘現狀，也不以自己地位低下而菲薄，把自己的詩集叫做《唐風集》。
“耳邊風”比喻聽了不放在心上的話。
（出自唐末杜荀鶴《贈題兜率寺閑上人院》）
強作解人
阮裕是晉朝人，他的德行為當時稱頌。
阮裕家有一輛華麗的馬車，別人常常借用。有一鄰居埋葬母親，想借用可是不敢說。阮裕后來知道了，說：“我有車，別人卻不敢借，我要車干什么？”就把車燒了。
年輕的謝安請阮裕講解《白馬論》。《白馬論》是先秦名家學派公孫龍的代表作，言語晦澀，很不容易理解。為了使謝安能明白，阮裕把自己的見解寫成文章給謝安看，可是謝安還是不懂。阮裕感嘆道：“不僅可以交流的人找不到，哪怕是能聽的人也找不到。”
“強作解人”現指不明真意而亂發議論的人。
（出自《世說新語》）
松柏之志
宗世林是東漢末年南陽人，他和曹操是同一時代的人，但他非常瞧不起曹操的為人，不愿和他交往。
后來曹操官至司空，總攬了朝政大權，對他說：“現在我們可以交往了吧？” 他拒絕說：“松柏之志猶存。”
“松柏之志”謂堅貞不移的志節。
（出自《世說心語》）
不改其樂
東晉的戴逵從小聰慧過人，對繪畫和雕塑很有造詣。
有一次，會稽靈寶寺請戴逵刻一尊一丈六尺高的無量壽佛佛像。佛像刻成了，圍觀者都稱妙，可戴逵左看右看，總是不滿意。怕別人不好意思提意見，戴逵就躲到屏風之后，聽取參觀者的評論、意見，然后進行修改，這樣反復多次，三年后才完成。由于戴逵在佛像中溶入了中國人的形像，晉朝的佛像藝術自此別開生面。
戴逵淡泊名利，一生隱居不愿出來為官，而他哥哥則想著建立領兵拒敵的功業。太傅謝安對他哥哥說：“你們兄弟倆人的志向和事業為什么相差那么遠呢？”他哥哥說：“因為我忍受不了那份清苦，而家弟也改變不了他的樂趣。”
“不改其樂”指處于困苦的境況仍然很快樂。
（出處《世說新語》）
忠心赤膽
唐三藏別了唐王，離了長安，馬不停蹄，不一日來至法門寺。
眾僧接到里面，相見獻茶，用過齋飯，不覺天晚。眾僧在燈下對三藏此行議論紛紛，有的說水遠山高，有的說路多虎豹，有的說峻嶺陡崖難度，有的說毒魔惡怪難降。三藏只是鉗口不言，但以手指自心，點頭而已。眾僧不解，問道：“法師指心點頭，是為什么呀？”三藏說：“心生，種種魔生；心滅，種種魔滅。我在佛像前發下洪誓大愿，不由我不盡此心。這一去，定要到西天，見佛求經，使我們法輪回轉，愿圣主皇圖永固。”眾僧聽了，人人稱羨，個個宣揚，說他是“忠心赤膽大禪法師”。
“忠心赤膽” 形容十分忠誠。
（出自《西游記》第十三回）
問一得三
孔子的兒子出生的時候，魯國的國君派人送來一條鯉魚，所以孔子給兒子取名叫孔鯉，字伯魚，意思是魯伯送的魚。
有一次，孔子的弟子陳亢問伯魚：“你父親有沒有特別傳授給你什么？”伯魚說：“沒有啊。一次他一個人站在庭院，我快步經過。他問我：‘學詩了嗎？’我說：‘沒有。’他說：‘不學詩，就不能掌握說話的技巧。’我就回去學詩。一次他又一個人站在庭院，我快步經過。他問我：‘學禮了嗎？’我說：‘沒有。’他說：‘不學禮，就不能立足于社會。’我就回去學禮，就聽過這兩次。”陳亢回去高興的說：“我今天問了一件事，卻得到三方面的收獲：知道了詩的作用，知道了禮的作用，也知道君子并不偏愛自己的兒子。”
“問一得三”問的少而得到的回答多，喻求少獲多。
（出自《論語季氏》）
[原文]陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學詩乎？’對曰：‘未也。’‘不學詩，無以言。’鯉退而學詩。他日，又獨立，鯉趨而過 庭。曰：‘學禮乎？’對曰：‘未也。’‘不學禮，無以立。’鯉退而學禮，聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三：聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。”
大顯神通
在天竺國玉華縣，孫悟空三人的兵器半夜里被人偷走。孫悟空四處探訪，在豹頭山遇到兩個虎口洞的狼頭怪妖，正要去集市采辦豬羊，原來它們大王昨夜里得了三般兵器，準備要開釘鈀宴。孫悟空定住了兩個小妖，奪了銀兩和腰牌回來。
經過商量，孫悟空三人決定將計就計，三人辭了師父，在城外大顯神通：八戒和悟空念動咒語，霎時就變得與那兩個狼頭怪妖一般無二，將腰牌掛了，沙僧裝做販豬羊的客人，一起趕著七八口豬、四五只羊，上大路，徑奔那虎口洞而來。
“大顯神通”形容特別高超的本領。神通：原為佛家語，指無所不能的力量。
（出自《西游記》第八十九回）
不可勝數
太史公司馬遷說：“我聽一個姓周的書生說過：‘舜的眼睛里有兩個瞳孔’，又聽說項羽也是有兩個瞳孔，難道項羽是舜的后人嗎？要不他怎么突然就能興盛起來呢？當時秦朝對國家失去了控制，陳涉首先發難，天下的豪杰蜂擁而起，大家爭先恐后，想奪取天下的人不可勝數。可是項羽沒有一尺一寸的封地，從田地里起家，三年時間率領五路人馬消滅了秦朝，于是項羽分封天下，發號施令，號稱‘西楚霸王’，雖然最終沒有保住自己的地位，但幾百年里有誰能像他一樣呢？到了項羽放棄關中，回到楚地，放逐了楚懷王而自立為王，抱怨大家背叛自己時，已經大難臨頭了。項羽以武功自傲，逞匹夫之勇、不學習古代的君王，夢想著霸王之業，以為用武力就可以經營天下，結果五年就身敗國滅。項羽死時還不覺悟，不肯找自己的原因，說：‘這是上天要亡我，不是我仗打得不好啊’，這不是很荒唐嗎？”
“不可勝數”指多得數不過來。
（出自《史記項羽本紀贊》）
大顯神通
在天竺國玉華縣，孫悟空三人的兵器半夜里被人偷走。孫悟空四處探訪，在豹頭山遇到兩個虎口洞的狼頭怪妖，正要去集市采辦豬羊，原來它們大王昨夜里得了三般兵器，準備要開釘鈀宴。孫悟空定住了兩個小妖，奪了銀兩和腰牌回來。
經過商量，孫悟空三人決定將計就計，三人辭了師父，在城外大顯神通：八戒和悟空念動咒語，霎時就變得與那兩個狼頭怪妖一般無二，將腰牌掛了，沙僧裝做販豬羊的客人，一起趕著七八口豬、四五只羊，上大路，徑奔那虎口洞而來。
“大顯神通”形容特別高超的本領。神通：原為佛家語，指無所不能的力量。
（出自《西游記》第八十九回）
不改其樂
東晉的戴逵從小聰慧過人，對繪畫和雕塑很有造詣。
有一次，會稽靈寶寺請戴逵刻一尊一丈六尺高的無量壽佛佛像。佛像刻成了，圍觀者都稱妙，可戴逵左看右看，總是不滿意。怕別人不好意思提意見，戴逵就躲到屏風之后，聽取參觀者的評論、意見，然后進行修改，這樣反復多次，三年后才完成。由于戴逵在佛像中溶入了中國人的形像，晉朝的佛像藝術自此別開生面。
戴逵淡泊名利，一生隱居不愿出來為官，而他哥哥則想著建立領兵拒敵的功業。太傅謝安對他哥哥說：“你們兄弟倆人的志向和事業為什么相差那么遠呢？”他哥哥說：“因為我忍受不了那份清苦，而家弟也改變不了他的樂趣。”
“不改其樂”指處于困苦的境況仍然很快樂。
（出處《世說新語》）
強作解人
阮裕是晉朝人，他的德行為當時稱頌。
阮裕家有一輛華麗的馬車，別人常常借用。有一鄰居埋葬母親，想借用可是不敢說。阮裕后來知道了，說：“我有車，別人卻不敢借，我要車干什么？”就把車燒了。
年輕的謝安請阮裕講解《白馬論》。《白馬論》是先秦名家學派公孫龍的代表作，言語晦澀，很不容易理解。為了使謝安能明白，阮裕把自己的見解寫成文章給謝安看，可是謝安還是不懂。阮裕感嘆道：“不僅可以交流的人找不到，哪怕是能聽的人也找不到。”
“強作解人”現指不明真意而亂發議論的人。
（出自《世說新語》）
安老懷少
顏回、子路侍立在老師身邊，孔子說：“大家何不說一說自己的志向呢？”
子路說：“我愿意拿出自己的車馬和輕裘與朋友共享，就是用壞了也沒有什么遺憾的。”顏回說：“我希望自己做了善事不張揚，有了功勞也不炫耀。”子路說：“我們也想聽聽老師您的志向！”孔子說：“我希望老年人能得到安養，朋友之間能相互信任，少年人都能得到關懷。”
“安老懷少”指安養老人，關懷少年。
（出自《論語公孫長》）
赤膊上陣
許褚是三國時代譙國人，力大無窮。
年輕時有一次強盜騷擾他的家鄉，他和同伴們奮起抵抗。后來糧食用盡，和強盜們以耕牛換糧食，糧食送到了，強盜們趕耕牛時，牛都往回奔走，許褚雙手拽著兩只牛尾巴，倒行百步。強盜害怕的不敢取牛就退走了。
后來許褚投奔了曹操。有一次西涼馬超率領大軍進攻曹操，雙方在渭水對峙。第二天馬超和許褚斗了一百余合，勝負不分。因為戰馬困乏，于是各回軍中換了匹馬，又來戰了一百多回合，還是勝負不分。許褚殺得性起，回陣卸下盔甲，赤膊提刀，繼續來戰馬超，三軍大震。
“赤膊上陣”比喻做事魯莽，沒有策略。
（出自《三國演義》）
直搗黃龍
岳飛向周同學習武藝，周同死后，每月都要為周同掃墓。他的父親勉勵他說：“如有機會為國效力，也應該這樣！”
宣和四年，岳飛應招入伍，由于驍勇善戰，從一個普通士卒漸漸躍升為領袖。岳飛對待部下很寬厚：士卒生病了，他親自給熬藥，戰死了負責養活家小，把朝廷給自己的犒賞一律分給士卒。每有軍事行動前，都要召集將校商量，商定好了才行動，所以部隊突然遇到敵人，也不驚慌。但他的軍紀卻很嚴：一次一個士卒拿了老百姓的一條麻繩綁馬鞍子，馬上被軍法處死了。有時部隊在路上過夜，老百姓開門要收留他們，沒有人敢進去。老百姓把他們稱作“岳家軍”。
岳家軍奮戰10余年，收復了大片失地。朱仙鎮會戰，大破金兀術，金人士氣盡喪，宋人銳氣高漲，被金國占領的人民也紛紛起來響應，收復中原指日可待。岳飛高興地對部下說：“直抵黃龍府，與諸君痛飲爾！”（黃龍府，今吉林農安，當時是金國腹地）
“直搗黃龍”指將戰斗進行到底。（出自《宋史列傳第一百二十四》）
肥馬輕裘
子華和冉子都是孔子的弟子。
子華出使齊國，冉有為子華的母親向孔子請求糧食。孔子說：“給他母親一釜（六斗四升）米吧。” 冉子嫌少，請求再加一些。孔子說：“再給一庾（十六斗）米吧。” 冉子還是嫌少，就自己拿出五秉（一秉是二十四斗）米送給了子華的母親。孔子說：“子華出使齊國的時候，騎著肥壯的駿馬，穿著輕暖的皮袍（乘肥馬，衣輕裘）。我曾聽說：君子救人于急難，而不是增加人的財富。”
“肥馬輕裘”騎著肥壯的駿馬，穿著輕暖的皮袍。形容生活豪華。
（出自《論語雍也》）
[附原文] 子華使于齊，冉子為其母請粟。子曰：與之釜。請益。曰：與之庾。冉子與之粟五秉。子曰：赤之適齊也。乘肥馬，衣輕裘；吾聞之也，君子周急不繼富。
王顧左右而言他
有一次，孟子對齊宣王說：“如果大王的一個臣子要到遙遠的楚國去，將他的妻子兒女托付給他的朋友照料。可是等他回來時，卻發現自己的妻子兒女正在挨餓受凍，他應該怎么辦？”齊宣王回答說：“跟這個朋友斷交。”
孟子接著說：“如果長官管理不好屬下，怎么辦？”齊宣王說：“撤換他。”
孟子又說：“全國都沒有得到治理，怎么辦？”齊王扭頭看看左右侍從，說起別的事來。
“王顧左右而言他”形容支吾其詞，無法應對。
（出自《孟子梁惠王》）
月懷一雞
孟子善于運用比喻來說明自己的主張。孟子說治理天下是很容易的事，只是君王想不想做的問題，并不是他能不能做。齊宣王問：“想不想做和能不能做有什么區別？”孟子說：“挾著太山跨越北海，告訴人說：‘我做不到’，是真的做不到；若是為長輩折條樹枝，告訴人說：‘我做不到’，是不愿意做，不是做不到啊！治理國家沒有挾太山超北海那樣難，只是折條樹枝那樣簡單。贍養我的父母，從而贍養別人的父母，愛護我的孩子，從而愛護別人的孩子，那么治理天下就像翻一下手掌那么容易……”
宋國大夫戴盈之決定減免百姓的部分捐稅，但又說：“今年年內還辦不到，請讓我先稍微減一些，等到明年再徹底實行，怎么樣？” 孟子說：“現在有一個人每天偷鄰居家的一只雞，有人勸他說：‘這不是正派人的行為！’他便說：‘好吧，我知道這不好了。這樣吧，請允許我少偷一點，原來每天偷一只，以后改為每月偷一只，到了明年，我就徹底洗手不干了’-如果知道這種行為不合 于道義，就應該趕快停止，為什么要等到明年呢？”
“月懷一雞”指那些明知道自己錯了，卻故意拖延時間，不肯及時改正的人。
（出自《孟子》）
忠心赤膽
唐三藏別了唐王，離了長安，馬不停蹄，不一日來至法門寺。
眾僧接到里面，相見獻茶，用過齋飯，不覺天晚。眾僧在燈下對三藏此行議論紛紛，有的說水遠山高，有的說路多虎豹，有的說峻嶺陡崖難度，有的說毒魔惡怪難降。三藏只是鉗口不言，但以手指自心，點頭而已。眾僧不解，問道：“法師指心點頭，是為什么呀？”三藏說：“心生，種種魔生；心滅，種種魔滅。我在佛像前發下洪誓大愿，不由我不盡此心。這一去，定要到西天，見佛求經，使我們法輪回轉，愿圣主皇圖永固。”眾僧聽了，人人稱羨，個個宣揚，說他是“忠心赤膽大禪法師”。
“忠心赤膽” 形容十分忠誠。
（出自《西游記》第十三回）
一筆勾銷
范仲淹做皇家秘閣校理時，看到劉太后獨攬大權，把宋仁宗當成了傀儡，直言上書奏請太后還政。有人勸他，他說：“人都說直言會給自己惹禍、不是明哲保身之計，其實說這種話的人才是沒眼光的，他們不懂得：只有大家都敢于直言，君主才不會犯錯誤、百姓才能沒有怨言。政治上清明了，才能禍患不生、天下無憂。這才是遠離禍亂、保全自身的根本之計！”
范仲淹做了參政（宰相）后，他選派了一批干練的按察使去各路（路為地方行政區）考察官吏善惡。每當得到按察使的報告，就毫不留情的把不稱職的名字勾掉。副職富弼見他勾掉一個又一個官員，勸他：“您一筆勾掉了事，要知道這一筆之下會有一家人痛哭呀！”范仲淹說：“一家人哭總比一路人哭要好！”
“一筆勾銷”比喻一下子全部去掉。
（出自《五朝名臣言行錄》）
滿城風雨
潘大臨是宋朝人，家境貧寒。
有一年秋天，他的好友來信問他：“最近有新詩嗎？”潘大臨回信說：“秋天的景物，件件都可以寫出好的詩句來。昨天我正靠在床鋪上閉目養神，聽著窗外吹打樹林的風雨聲，我起身在墻上寫道：‘滿城風雨近重陽’。這時,催交租稅的人忽然闖了進來，使我的詩興一掃而光，無法再繼續寫下去了。現在我只有這一句寄給你。”
“滿城風雨” 形容重陽節前的雨景。后比喻某一事件傳播很廣，到處議論紛紛。
(出自宋惠洪《冷齋夜話》)
得見青天
孟秋指陰歷七月，民間信仰中，七月是諸事不宜的鬼月，七月朔日（初一）要開鬼門，七月十五是中元節（鬼節），七月望日（三十）要關鬼門。古時候，關鬼門時，處處可見超度盛會。
金光寺塔內藏有舍利佛寶，所以寺塔夜放霞光，使得祭賽國被四方敬仰，但是孟秋朔日半夜，天忽然下了一場血雨，舍利佛寶不翼而飛，從此金光寺塔也不放光了，四方也不來朝圣了。國王冤枉金光寺和尚，把他們囚禁起來，每日里嚴刑拷打他們。
三年后， 唐僧一行取經經過祭賽國，唐僧同情金光寺和尚的遭遇，沐浴后和孫悟空前去掃塔。在掃塔過程中，孫悟空捉到兩個魚精，經過師徒二人盤問，才知道興風作怪的是亂石山碧波潭的九頭怪。兩三個小和尚提著燈籠引唐僧師徒下塔。一個先跑去報告眾人，說：“好了，好了！我們得見青天了！偷寶貝的妖怪捉到了！”
“得見青天”指冤屈得到伸張。
（出自《西游記》第62回）
百聞不如一見
羌族是華夏的一個古老的民族，到漢朝時，羌族遷到了西北，以游牧為生。
漢宣帝神爵元年春，羌族起兵叛亂漢朝。宣帝決定派軍隊前去平定，召集大臣商量，問誰可領軍。73歲的老將趙充國曾經多次出征邊地，熟悉情況，愿意擔當這一重任。宣帝問他：“我們要派多少兵去？”趙充國說：“百聞不如一見，打仗的事是很難遙測的，我愿意先到金城（今甘肅蘭州）去，察明情況后，再上報陛下。”宣帝同意了。
趙充國帶領一隊人馬到了金城后，摸清了羌族情況后，制定了正確的作戰匯報，上報宣帝。不久朝廷出兵，第二年就平定了西北邊疆。
“百聞不如一見” 指聽得再多，也不如親眼見到一次。
（出自《漢書趙充國傳》）
一寒如此
范睢是戰國時期魏國人，想為魏王效力，可是沒有錢，沒人引薦，就先幫魏國的中大夫須賈做事。有一次須賈出使齊國，范睢也跟著，幾個月了也沒有完成任務。齊襄王很佩服范睢的口才，送給范睢十斤黃金和酒，范睢沒有接受。須賈知道了很生氣，以為范睢出賣了魏國。回國后，告訴了魏國宰相。宰相命人鞭打范睢，打斷了肋骨、打落了牙齒，范睢裝死，被扔進廁所。在朋友的幫助下，范睢逃到了秦國，改名為張祿。
通過人引薦，范睢見到了秦昭王，秦昭王很欣賞他的才干，封他為秦國宰相。后來魏國聽說秦國要攻打魏國，派須賈出使秦國講和。晚上范睢穿著身舊衣服來賓館見須賈。須賈見了范睢很吃驚他還活著，可憐他，見他如此窮困，取出一件絲綢袍子送給范睢。
后來到了秦相府，須賈這才知道張祿就是范睢，趕快下拜請求范睢的原諒。范睢念在賜袍的份上，原諒了他。
“一寒如此”形容貧困潦倒到了極點。
（出自《史記范睢傳》）
破天荒
古時候，由于交通不便，海南島一片荒涼，是被貶官員和流放犯人的地方。
公元1097年，蘇軾被貶到海南島，有許多學子來向他求學，其中一位叫姜唐佐的青年，舉止文雅，聰明好學，蘇軾很喜歡他，鼓勵他去進京應試。蘇軾送給姜唐佐兩句詩：“滄海何曾斷地脈，白袍端和破天荒。”( 意思是：海南雖然偏遠，哪會割斷與中原的聯系，你現在雖然穿著白袍（古代未中士人的便服），但我相信你日后一定會考中進士。蘇軾還說，今天只寫這兩句，等你日后登科了，我會續全送給你。
1103年，姜唐佐果然不負眾望，中了進士。后來姜唐佐經過許昌，拿著這兩句詩來找蘇軾，不想這時東坡已去世兩年了。蘇軾的弟弟蘇轍就替蘇軾補齊了這首詩。其中后四句是：“……滄海何曾斷地脈，白袍端合破天荒。錦衣他日千人看，始信東坡眼目長。”表示了對姜唐佐的贊許，也表達了對蘇軾的懷念。
“破天荒”指從未有過的事。
（出自《邵氏聞見后錄》《蘇轍集補子瞻贈姜唐佐秀才并引》）
傍人門戶
在古時候，春節時人們在桃木板上寫了神名，掛在門邊上以驅邪，叫桃符，后來演化成春聯；在門上貼門神以鎮邪。端午節時，人們用艾草扎成人形，懸掛在大門上以消毒氣。
有一次，桃符仰面看著艾人，說：“你是什么呀，怎么敢住在我頭上？”艾人屈身向下，回答道：“你已經半截子入土了（從元旦到端午，約半年），還有臉同我爭上下嗎？” 桃符很生氣，和艾人吵了起來。門神勸解道：“不要吵了，我們這等人，都依附著人家的門戶過日子，哪里還有工夫爭閑氣呢？”
“傍人門戶” 比喻依賴別人，不能自立。
（出自《東坡志林》卷十二）
百萬雄師
北宋時，西北的西夏國異軍突起。宋仁宗皇帝寶元二年，西夏擁兵十萬，入侵延州（今陜西延安）、慶州（今甘肅慶陽），由于宋軍西北常年邊防不修、士氣低昂，所以一戰宋軍崩潰，延州岌岌可危。最后仁宗皇帝西北的安危交給了52歲的范仲淹。
在前線范仲淹針經過實地視察，針對西夏軍隊機動靈活、地勢險惡、經濟薄弱的特點，針提出堅壁清野的策略：努力修固邊城，延州東北興建了青澗城、在慶州一帶構筑了大順城等一大批城寨；革新軍制，加強軍事訓練，整頓軍紀；開墾荒地，發展當地經濟，做好長期作戰的準備。由于范仲淹的苦心經營，使得西夏長年用兵而無功，5年后不得不向宋朝請和，西北穩固下來了。
當時的文學家張載稱贊道：“……（大順城）深矣如泉，高焉如山，百萬雄師，莫可以前。”
“百萬雄獅” 比喻為數眾多、威武雄壯的軍隊。
（出自張載《慶州大順城記》）
拔苗助長
孟子的父親去世的早，為了兒子有一個良好的學習環境，孟母曾經三次搬家。一次孟子放學回家，孟母正在織布，問他：“你讀書學習是為了什么？”孟子說：“為了自己。”孟母非常生氣，用刀砍斷織布機，說：“你荒廢學業，就像我砍斷這織布機。”孟子感到羞愧，每天勤學苦讀。
孟子說：“我善于培養自己的浩然之氣。這種氣至大至剛，它生長在正直中，以仁義和道德相配，充滿于天地之間。”“這種氣是長期培養的結果，急功近利是求不來的。”“就像那個宋人一樣：宋國有個人嫌他家的禾苗老是長不高，于是到地里去用手把它們一株一株的拔高，累得氣喘吁吁的回家了， 對他家里人說：‘今天可真把我累壞啦！不過，我總算讓禾苗一下子就長高了！’他的兒子跑到地里一看，禾苗已全部枯死了。”
“拔苗助長”比喻違反事物發展的客觀規律，急于求成，反而壞事。
(出自《孟子公孫丑上》)
危在旦夕
太史慈是三國時代東萊黃縣人。北海太守孔融敬重他的為人，幾次派人到他家里問訊。
后來管亥率眾包圍攻打北海。正好太史慈從外地回家，他母親對他說：“你不在時，孔融常常派人來照顧我，現在他有危險了，你該去幫他。”太史慈孤身一人來到北海，潛進城，見到了孔融。后來城圍得更緊，攻打得更厲害了，眼看守不住了，孔融想派人突圍出去求援，大家都覺得出不去，只有太史慈請求前往。最后太史慈單槍匹馬殺出重圍，來到平原見到了劉備，對劉備說：“我和孔融素不相識，因為敬重他來幫他。現在孔融被管亥包圍攻打，孤立無援，危在旦夕。他知道你的仁義，派我突出重圍來向你求救。”劉備說：“感謝孔融知道我。”于是派了救兵和太史慈趕往北海，北海得救了。
“危在旦夕”形容危險就在眼前。
（出自《三國志太史慈傳》）
降龍伏虎
南北朝時，佛教很盛行。
前秦建元12年，西域涉公和尚來到長安，他能使用咒語咒下龍。每有大旱，皇帝常請他咒龍，一會就看見龍下在缽中，天就會下雨。皇帝和大臣前去缽中觀看，都覺得很神奇。
北魏時，僧稠和尚有一次在王屋山中修行，看見兩只老虎相搏，吼聲震動山巖，僧稠就用錫杖將它們分開，兩只老虎被驅散了。
“降龍伏虎”后比喻力量強大，能戰勝重大困難。
（出自《梁高僧傳》和《續高僧傳》）
太公釣魚
商朝的末代君主紂王，暴虐無道，荒淫無度，驕奢淫逸，爛殺百姓。紂王手下有個叫姜尚，又名姜子牙的大臣，他見紂王如此胡作非為，便棄官而走，隱居在渭水之濱。
渭河一帶是諸候姬昌的管轄范圍。姬昌就是后來的周文王。姜子牙知道姬昌胸懷大志，求賢如渴，為了吸引姬昌的注意，姜子牙天天坐在渭水邊“釣魚”。一般人用彎鉤釣魚，彎鉤上掛著魚餌，然后把魚鉤放入水中，誘騙魚兒上鉤。可是姜子牙用的魚鉤是直的，上面不放魚餌，而且離開水面足有三尺高。他一邊高舉釣竿，他一邊釣一邊說：“魚兒呀，愿意的就上鉤吧!”
在水邊釣魚的姜子牙七十歲時，巧遇在渭水河邊出獵的姬昌。姬昌同他交談，談得非常投機，文王了解姜尚確有真才，便讓姜尚與他同車而歸。
姜子牙入朝后，被姬昌封為太公。姬昌曾問姜子牙：“怎么樣才能得到天下呢？”姜子牙說：“王者之國，使人民富裕；霸者之國，使士富裕；僅存之國，使大夫富裕；無道之國，國庫富裕。這叫做上溢而下漏。”
后來，姜子牙連續輔佐文王、武王，推翻了紂王的統治，建立了中國歷史上年代最長久的周朝。
“太公釣魚”比喻心甘情愿上圈套。
（出自《武王伐紂平話》）
：欲速則不達
子夏是孔子的弟子。
有一次，子夏要去魯國莒地為官，來向孔子請教為政之道，孔子說：“不要求快，不要貪求小利。求快反而達不到目地，貪求小利就做不成大事。”
后來子夏來到魏國的西河以教書為生。老的時候，子夏的兒子病死了，子夏眼睛都哭瞎了。曾子來看望他，子夏哭著說：“天哪，我有什么罪啊，要這樣懲罰我?” 曾子生氣的說：“子夏你怎么能說自己無罪過呢？過去在魯國你我跟隨夫子學習，夫子過世后，你來到西河，現在幾十年過去了，西河的人都知道你，卻不知道夫子! 你的父母去世時，西河人都不知道，現在你的兒子死了，你哭瞎了眼睛，西河沒有人不知道的，這些不是你的罪嗎？”子夏丟下手中的拐杖，拜謝道：“我是有罪的，我是有罪的。我離開大家獨處的時間太長了。”
“欲速則不達”指性急求快反而達不到目地。
（出自《論語》和《禮記》）
終南捷徑
司馬承幀二十一歲出家當了道士，廣游天下名山大川，后來常年隱居在天臺山玉霄峰修道，人稱“白云道士”，唐朝好幾個皇帝多次請他出來為官，都被他謝絕了。
有一次，司馬承幀應睿宗皇帝的詔書來到都城長安，許多人都來拜會他。三個月后，司馬承幀要回去了，右丞相盧藏用也來送行。盧藏用曾經在長安南面的終南山中隱道，后來應詔出來做了官。盧藏用手指著終南山，對司馬承幀說：“那里面有無窮的樂趣，你為什么要回天臺山呢？” 司馬承幀說：“我看那里只是為官的捷徑。”
“終南捷徑”指做官的捷徑。
（出自《新唐書盧藏用傳》）
捉刀人
曹操要召見匈奴來的使者，怕自己相貌不好，不能震懾遠方的國家，于是命令崔季珪假扮自己來接待，自己拿著刀站在座位的旁邊。
接見完畢后，曹操派人私下問那使者：“魏王怎么樣？”使者說：“魏王風采非常，但是座位旁邊那個拿刀的人才是個英雄。”曹操聽說了，趕快派人追趕，殺了那個使者。
“捉刀人”現多指替人代筆。
（出自《世說新語》）
飛蛾赴火
到溉是南北朝時梁武帝的大臣，生活儉樸、清心寡欲。上朝的帽子和鞋子十年才換新的，朝服穿到打補丁為止。也不善交游，去世的時候，他家門前可以羅雀。
梁武帝很喜歡到溉， 一次梁武帝給他寫了首詩，詩里說：“……我知道飛蛾赴火并不吝惜自己的身體（如飛蛾之赴火，豈焚身之可吝。），可是你畢竟上了年紀，文章可以讓孫子來代寫了。”
“飛蛾赴火”現比喻自找死路、自取滅亡。
（出自《梁書到溉傳》）
直搗黃龍
岳飛向周同學習武藝，周同死后，每月都要為周同掃墓。他的父親勉勵他說：“如有機會為國效力，也應該這樣！”
宣和四年，岳飛應招入伍，由于驍勇善戰，從一個普通士卒漸漸躍升為領袖。岳飛對待部下很寬厚：士卒生病了，他親自給熬藥，戰死了負責養活家小，把朝廷給自己的犒賞一律分給士卒。每有軍事行動前，都要召集將校商量，商定好了才行動，所以部隊突然遇到敵人，也不驚慌。但他的軍紀卻很嚴：一次一個士卒拿了老百姓的一條麻繩綁馬鞍子，馬上被軍法處死了。有時部隊在路上過夜，老百姓開門要收留他們，沒有人敢進去。老百姓把他們稱作“岳家軍”。
岳家軍奮戰10余年，收復了大片失地。朱仙鎮會戰，大破金兀術，金人士氣盡喪，宋人銳氣高漲，被金國占領的人民也紛紛起來響應，收復中原指日可待。岳飛高興地對部下說：“直抵黃龍府，與諸君痛飲爾！”（黃龍府，今吉林農安，當時是金國腹地）
“直搗黃龍”指將戰斗進行到底。（出自《宋史列傳第一百二十四》）
對床夜雨
張籍是唐朝和州（今安徽和縣）人，早年家境清寒，喜歡讀書，貞元十四年中了進士，8年后得到個太常寺（唐朝掌管宗廟禮儀的一個衙門）太祝的小官，當了4年太祝后，張籍患眼病，近乎失明，當時人稱“窮瞎張太祝”。張籍一生官職低微，這使他很了解百姓的疾苦。 同時代的白居易和他要好，很推崇他的詩。一個夏末秋初的雨天，白居易閑來無事，很想請自己這位老朋友來敘敘舊，寫道：“……泥濘非游日，陰沉好睡天。能來同宿否，聽雨對床眠。” “對床夜雨”指親友或兄弟久別重逢，在一起親切交談。
（出自白居易《雨中招張司業宿》）
戴罪立功
明朝弘治十二年，28歲的王守仁中了進士，被授兵部主事。提督軍務的張忠很瞧不起文官，有一次張忠要王守仁射箭，不料王守仁拉弓搭箭，三發三中，眾人皆服。在以后的幾十年中，這個文官在為明王朝平定匪亂、寧王之亂和南疆之亂中，用兵如神，立下了汗馬功勞，最后被拜為兵部尚書。
明武宗時，南贛四省盜匪橫行，為害千里。武宗正德十二年，朝廷派王守仁去討賊，在攻破大帽山、長富村后，眾賊退守象湖山，明軍指揮覃桓、縣丞紀鏞戰死，戰斗異常激烈。王守仁在給各個指揮官的訓令中說：“……查勘指揮覃桓，縣丞紀鏞，是否領兵夾攻，被傷身死；各官原領軍兵若干，見在若干，其指揮仲欽，推官胡寧，道知事曾瑤，知縣施祥等緣何不行策應，是否畏避退縮？俱要備查明白，從實開報。其覃桓等所統軍兵，就仰（指揮）高偉管領，戴罪殺賊立功自贖。……”顯示了一個統帥的精明和大度。
“戴罪立功”帶著罪過或錯誤去創立功勛，以功贖罪。
（出自《王陽明全集案行漳南道守巡官戴罪督兵剿賊》）
萬事俱備，只欠東風
公元208年，曹操在掃滅了中原各路諸侯之后，揮師80萬南下長江赤壁，決心一統天下。
在一江之隔的東吳，少年英雄周瑜，力派眾議，指出了雖然曹軍人多勢眾，但是他們不會水戰、遠來疲頓、人心不齊、糧草不足等等，終于說服吳主孫權聯合劉備抗曹。
因為曹操勢大，周瑜決定采用火攻。為此，周瑜用反間計除去了曹操的水軍都督，用連環計使曹軍將戰船連在一起，用苦肉計在曹軍中做好了內應。做好一切準備后，周瑜站在山上眺望江南曹軍大營，覺得勝券在握。這時一陣風過，軍旗旗角打在周瑜臉上，周瑜才突然想起來：曹操的船在江北，自己的船在江南，這時是冬季，只有西北風，如果用火攻，燒不到曹操，反而會燒到自己。
周瑜病倒了，什么藥也治不好，眾將士都很著急。這是劉備的軍師諸葛亮來探望周瑜，諸葛亮對周瑜說：“我有個藥方，能治好你的病。”寫了16個字：“欲破曹公，宜用火攻；萬事俱備，只欠東風。” 遞給周瑜，周瑜見諸葛亮說中了自己的心事，病也好了，趕快爬起來向諸葛亮請教。
“萬事俱備，只欠東風”比喻一切都已俱備，只差最后一個重要條件。
（出自《三國演義》四十九回）
濫竽充數
韓非是戰國后期法家代表人物，在他的代表作《韓非子內儲說上》當中有一段非常簡短的文字，寫到一位南郭處士。
這位南郭先生是齊國人，齊國當時在位的君王是齊宣王，宣王非常喜歡聽一種古代的簧樂器竽吹奏出來的聲音，而且他喜歡聽合奏。他打算組織三百人的樂團，南郭先生是位讀書人，他學問淵博，但是因為家境清貧，常常餓肚子。聽說宣王要用豐富的口糧供養一大批吹竽的人，南郭處士于是就去央求宣王也讓他加入，宣王竟然也答應了，從此南郭先生成為三百名吹竽手之一。
每當宣王要聽竽合奏的時候，南郭先生就在樂團里頭裝模作樣一番，反正人多他不吹出聲音，也沒有人知道，因為他裝的還挺有模有樣的，就這樣相安無事的過了好幾年。
后來宣王去世兒子泯王繼位，泯王因為從小耳濡目染，所以也喜歡竽吹出來的聲音，不同的是，他不喜歡聽合奏，他喜歡聽獨奏。于是，他就命令吹竽手一個個輪流吹給他聽，這下還了得，南郭先生本來就不會吹竽，如果要他在君王面前獨奏，肯定要露出馬腳，所以在輪到他之前，就逃之夭夭了。
濫竽充數這句成語就是出自這個典故，所以說，做哪一行一定要有那一行的真本事才行啊。后來用于比喻沒有真才實學的人混在行家里充數，或是以次充好，有時也用作自謙之辭。
本來面目
行者是唐宋時代佛家對在家修行人的稱呼，如行者孫悟空、行者武松等。
禪宗五祖弘忍和尚把衣缽傳給惠能后，讓他渡江南去。
幾天后，眾和尚才知道祖師的衣缽已經讓惠能得了，幾百人來追。有一個叫惠明的和尚，出家前是個四品將軍，兩個月后搶在眾人前追上了惠能。
惠能把衣缽扔在石頭上，說：“這衣物只是表示信物而已，難道可以力爭嗎？”自己躲了起來。
惠明趕到了，想拿衣缽卻拿不動，呼喊道：“行者（唐宋時代佛教對在家修行人的稱呼）！行者！我是為法來的，不是為衣來的！
惠能走出來，坐在大石頭上。惠明行禮說：“希望行者為我說法。”惠能說：“你既然是為法而來，可以放棄所有的私心雜念，我說給你。”良久，惠能說：“不想好事，也不想壞事，真能這樣的話，剩下的那不就是真正的你自己了嗎？（不思善、不思惡，正與么時，那個是明上座本來面目）”
“本來面目”指人的本性。后多比喻事物原來的模樣。
（出自《六祖壇經行由品》）
城下之盟
春秋時期，楚國攻打小國絞國（今湖北鄖縣），一直達到了絞國的南門。楚國大臣屈瑕對楚武王說：“絞國雖然小但卻很輕狂，輕狂的人就缺少謀略。我們不要派人保護砍柴的樵夫，以此來引誘絞國人出城。”楚武王同意了。
第二天，絞國人發現楚國人在山上砍柴，又沒有軍隊保護，就出城追擊，結果捉到了30個楚國人，絞國人很高興。第二天，絞國官兵爭先恐后從城里沖出來，到山里追砍柴的楚國人。這時在山上埋伏的楚兵一齊沖下來，絞國大敗。楚國迫使絞國在絞國城下簽訂了屈辱的盟約，然后才離去。
“城下之盟” 比喻在武力逼迫下和敵人訂立的不平等條約。
（出自《左傳桓公十二年》）
叱咤風云
武則天當了皇帝后，為了維持自己的統治，濫殺忠良，重用酷吏，引起了一些大臣和皇族的不滿。
唐睿宗文明元年，徐敬業在揚州起兵舉事，反對武則天專政。為了擴大勢力，駱賓王為他寫了一篇檄文。在檄文中，駱賓王列舉了武則天的種種罪狀，號召大家共同起來討伐武則天。文章中說：“……（徐敬業的討武大軍）悲憤之情叫山岳崩摧，怒喝之聲使風云變色。這樣的隊伍來討伐敵人，沒有不取勝的。”
“叱咤風云” 形容威力極大。
（出自《為徐敬業討武氏檄》）
楚才晉用
春秋時，楚國有一個大夫叫伍舉。一次他的岳父王子牟犯了法，偷偷逃跑了，有人說是伍舉私下報的信。謠言一傳開，伍舉驚惶起來，就跑到鄭國去避風。過了段時間，又想去晉國。正好此時楚國大夫聲子出使晉國，路過鄭國，遇上了伍舉。聲子知道了伍舉的事后，對他說：“這樣吧，你先去晉國住一段時間，我找個機會叫你早日回國。”
聲子回到楚國后，和宰相子木見了面。子木問他：“晉國大夫和楚國大夫相比，哪一國的強？”聲子說：“晉國有才能的大夫不少，但是大部分是從楚國去的。因為楚國不會利用人才。過去楚國幾次被晉國打敗，就是因為有這些人替晉國出謀劃策。”子木聽了若有所思。聲子接著又說，伍舉出逃是因為別人的謠言，假如不請回來，楚國又將失去一位人才，子木接受了他的建議，不久伍舉又回到了楚國。
“楚才晉用”比喻人才外流。
（出自《左傳襄公二十六年》）
得見青天
孟秋指陰歷七月，民間信仰中，七月是諸事不宜的鬼月，七月朔日（初一）要開鬼門，七月十五是中元節（鬼節），七月望日（三十）要關鬼門。古時候，關鬼門時，處處可見超度盛會。
金光寺塔內藏有舍利佛寶，所以寺塔夜放霞光，使得祭賽國被四方敬仰，但是孟秋朔日半夜，天忽然下了一場血雨，舍利佛寶不翼而飛，從此金光寺塔也不放光了，四方也不來朝圣了。國王冤枉金光寺和尚，把他們囚禁起來，每日里嚴刑拷打他們。
三年后， 唐僧一行取經經過祭賽國，唐僧同情金光寺和尚的遭遇，沐浴后和孫悟空前去掃塔。在掃塔過程中，孫悟空捉到兩個魚精，經過師徒二人盤問，才知道興風作怪的是亂石山碧波潭的九頭怪。兩三個小和尚提著燈籠引唐僧師徒下塔。一個先跑去報告眾人，說：“好了，好了！我們得見青天了！偷寶貝的妖怪捉到了！”
“得見青天”指冤屈得到伸張。
（出自《西游記》第62回）
一寒如此
范睢是戰國時期魏國人，想為魏王效力，可是沒有錢，沒人引薦，就先幫魏國的中大夫須賈做事。有一次須賈出使齊國，范睢也跟著，幾個月了也沒有完成任務。齊襄王很佩服范睢的口才，送給范睢十斤黃金和酒，范睢沒有接受。須賈知道了很生氣，以為范睢出賣了魏國。回國后，告訴了魏國宰相。宰相命人鞭打范睢，打斷了肋骨、打落了牙齒，范睢裝死，被扔進廁所。在朋友的幫助下，范睢逃到了秦國，改名為張祿。
通過人引薦，范睢見到了秦昭王，秦昭王很欣賞他的才干，封他為秦國宰相。后來魏國聽說秦國要攻打魏國，派須賈出使秦國講和。晚上范睢穿著身舊衣服來賓館見須賈。須賈見了范睢很吃驚他還活著，可憐他，見他如此窮困，取出一件絲綢袍子送給范睢。
后來到了秦相府，須賈這才知道張祿就是范睢，趕快下拜請求范睢的原諒。范睢念在賜袍的份上，原諒了他。
“一寒如此”形容貧困潦倒到了極點。
（出自《史記范睢傳》）
破天荒
古時候，由于交通不便，海南島一片荒涼，是被貶官員和流放犯人的地方。
公元1097年，蘇軾被貶到海南島，有許多學子來向他求學，其中一位叫姜唐佐的青年，舉止文雅，聰明好學，蘇軾很喜歡他，鼓勵他去進京應試。蘇軾送給姜唐佐兩句詩：“滄海何曾斷地脈，白袍端和破天荒。”( 意思是：海南雖然偏遠，哪會割斷與中原的聯系，你現在雖然穿著白袍（古代未中士人的便服），但我相信你日后一定會考中進士。蘇軾還說，今天只寫這兩句，等你日后登科了，我會續全送給你。
1103年，姜唐佐果然不負眾望，中了進士。后來姜唐佐經過許昌，拿著這兩句詩來找蘇軾，不想這時東坡已去世兩年了。蘇軾的弟弟蘇轍就替蘇軾補齊了這首詩。其中后四句是：“……滄海何曾斷地脈，白袍端合破天荒。錦衣他日千人看，始信東坡眼目長。”表示了對姜唐佐的贊許，也表達了對蘇軾的懷念。
“破天荒”指從未有過的事。
（出自《邵氏聞見后錄》《蘇轍集補子瞻贈姜唐佐秀才并引》）
拔苗助長
孟子的父親去世的早，為了兒子有一個良好的學習環境，孟母曾經三次搬家。一次孟子放學回家，孟母正在織布，問他：“你讀書學習是為了什么？”孟子說：“為了自己。”孟母非常生氣，用刀砍斷織布機，說：“你荒廢學業，就像我砍斷這織布機。”孟子感到羞愧，每天勤學苦讀。
孟子說：“我善于培養自己的浩然之氣。這種氣至大至剛，它生長在正直中，以仁義和道德相配，充滿于天地之間。”“這種氣是長期培養的結果，急功近利是求不來的。”“就像那個宋人一樣：宋國有個人嫌他家的禾苗老是長不高，于是到地里去用手把它們一株一株的拔高，累得氣喘吁吁的回家了， 對他家里人說：‘今天可真把我累壞啦！不過，我總算讓禾苗一下子就長高了！’他的兒子跑到地里一看，禾苗已全部枯死了。”
“拔苗助長”比喻違反事物發展的客觀規律，急于求成，反而壞事。
(出自《孟子公孫丑上》)
危在旦夕
太史慈是三國時代東萊黃縣人。北海太守孔融敬重他的為人，幾次派人到他家里問訊。
后來管亥率眾包圍攻打北海。正好太史慈從外地回家，他母親對他說：“你不在時，孔融常常派人來照顧我，現在他有危險了，你該去幫他。”太史慈孤身一人來到北海，潛進城，見到了孔融。后來城圍得更緊，攻打得更厲害了，眼看守不住了，孔融想派人突圍出去求援，大家都覺得出不去，只有太史慈請求前往。最后太史慈單槍匹馬殺出重圍，來到平原見到了劉備，對劉備說：“我和孔融素不相識，因為敬重他來幫他。現在孔融被管亥包圍攻打，孤立無援，危在旦夕。他知道你的仁義，派我突出重圍來向你求救。”劉備說：“感謝孔融知道我。”于是派了救兵和太史慈趕往北海，北海得救了。
“危在旦夕”形容危險就在眼前。
（出自《三國志太史慈傳》）
鑄成大錯
唐朝從中葉開始，藩鎮（地方省份）的勢力就很強大，朝廷已經無力插手，他們有自己的軍隊、稅收和官員任免，每一鎮的首長叫節度使，往往是世襲或由鎮內勢力推舉，唐朝皇帝也只好事后追認。
唐代宗時，田承嗣當魏博（據有魏、博、相、衛、貝、澶六州，今渤海灣迄黃河以北）節度使，從軍中子弟中選了五千人，供給豐厚，組成了自己的衛隊，叫牙軍。過了二百年，到唐末羅紹威當節度使時，魏博的牙軍勢力很大，驕橫無比，強買豪奪，魏博的地方官吏對他們也奈何不了，而且牙軍常常發生兵變，已經驅逐、殺死了好幾任節度使。唐末昭宗天祐二年，牙軍李公佺作亂，羅紹威派人向當時最強大的宣武（今河南開封）節度使朱溫求援。朱溫派了七萬人馬進入魏博，殺了八千牙軍。這使整個魏博的軍隊都恐懼起來，許多人起來反叛。到了第二年，散據在魏博各地的反叛勢力才得以平息。
朱溫的軍隊在魏博半年，羅紹威供給的錢財上億，殺了牛羊近七十萬，糧草無數，他們離開時，又送給錢百萬。雖然羅紹威借助朱溫除去了自己的心腹大患，但魏博從此衰弱。羅紹威很后悔，說：“把魏博六州四十三縣的鐵聚集起來，也鑄不成這么大的錯！”
“鑄成大錯”比喻因為小事而犯了大錯。
（出自《資治通鑒》）
度外之人
楊阜是三國時代天水人。涼州刺史韋端派他出使許昌。楊阜回來后，大家都問他，袁紹、曹操之爭誰將會勝，楊阜說：“袁公寬而不斷，好謀而少決。今雖強，最終也不能成大事。曹公決機無疑，能用度外之人，一定能干大事。”
后來曹操在渭南打敗了馬超，馬超逃到隴西。曹操追到安定，這時蘇伯在河間造反，曹操準備引軍東歸。楊阜對曹操說：“馬超有呂布之勇，深得羌人之心。今天丞相不嚴加防備，他日養成氣力，隴上諸郡，非復國家所有。”這話后來果然得到應驗。
“度外之人”指與某人沒有關系或關系不近的人。即局外人。
（出自《三國志楊阜傳》）
及瓜而代
齊襄公的表弟公孫無知的父親去世得早，襄公的父親厘公很喜歡公孫無知，以太子的待遇對待他，齊襄公很妒忌。齊襄公一當了國君，馬上就除去了公孫無知的待遇。
十二后，齊襄公派連稱﹑管至父去戍守葵丘（今山東臨淄縣西），瓜期時（七月）派他們去，答應等到第二年瓜期時就派人代替他們，讓他們回來。可是一年過去了，瓜都爛在地里了，齊襄公也不派人去代替，有人提醒齊襄公，齊襄公也不管。這兩個人很生氣，于是聯合公孫無知，帶領部隊回到都城，沖進王宮，殺了齊襄公，公孫無知自稱齊王。
“及瓜而代” 指任職期滿由他人繼任。
（出自《史記》卷三十二）
本來面目
行者是唐宋時代佛家對在家修行人的稱呼，如行者孫悟空、行者武松等。
禪宗五祖弘忍和尚把衣缽傳給惠能后，讓他渡江南去。
幾天后，眾和尚才知道祖師的衣缽已經讓惠能得了，幾百人來追。有一個叫惠明的和尚，出家前是個四品將軍，兩個月后搶在眾人前追上了惠能。
惠能把衣缽扔在石頭上，說：“這衣物只是表示信物而已，難道可以力爭嗎？”自己躲了起來。
惠明趕到了，想拿衣缽卻拿不動，呼喊道：“行者（唐宋時代佛教對在家修行人的稱呼）！行者！我是為法來的，不是為衣來的！
惠能走出來，坐在大石頭上。惠明行禮說：“希望行者為我說法。”惠能說：“你既然是為法而來，可以放棄所有的私心雜念，我說給你。”良久，惠能說：“不想好事，也不想壞事，真能這樣的話，剩下的那不就是真正的你自己了嗎？（不思善、不思惡，正與么時，那個是明上座本來面目）”
“本來面目”指人的本性。后多比喻事物原來的模樣。
（出自《六祖壇經行由品》）
度外之人
楊阜是三國時代天水人。涼州刺史韋端派他出使許昌。楊阜回來后，大家都問他，袁紹、曹操之爭誰將會勝，楊阜說：“袁公寬而不斷，好謀而少決。今雖強，最終也不能成大事。曹公決機無疑，能用度外之人，一定能干大事。”
后來曹操在渭南打敗了馬超，馬超逃到隴西。曹操追到安定，這時蘇伯在河間造反，曹操準備引軍東歸。楊阜對曹操說：“馬超有呂布之勇，深得羌人之心。今天丞相不嚴加防備，他日養成氣力，隴上諸郡，非復國家所有。”這話后來果然得到應驗。
“度外之人”指與某人沒有關系或關系不近的人。即局外人。
（出自《三國志楊阜傳》）
南陽三葛
東漢末年，天下大亂。瑯琊（今山東臨沂北）的諸葛亮兄弟遷居南陽。
后來劉備來訪諸葛亮，27歲的諸葛亮預言了天下三分的局面，后出任蜀國丞相，建立了不朽的功績。諸葛亮的哥哥諸葛瑾在吳國當南郡太守。當劉備東下進攻吳國時，諸葛瑾給劉備寫信，說明吳蜀聯盟的重要性，有人對孫權說諸葛瑾里通外國，孫權很生氣，說：“我和子瑜（諸葛瑾）有生死不易的交情，子瑜不會背叛我，就象我不會背叛子瑜一樣！”諸葛亮的從弟諸葛誕也很了不起，他在魏國當刺史，常常為魏國領兵出征。
當時人說：“（諸葛三兄弟，）蜀得其龍，吳得其虎，魏得其狗。”
“南陽三葛”喻才干有別的兄弟。
（出自《世說新語》）
鼴鼠飲河
堯聽說許由很有才德，就到處去尋訪，后來在沛澤找到了許由。
堯說：“十個太陽出來了，我還拼命的把火燒旺嫌光線不夠，不是太辛苦了嗎？你能當天子，那么天下就可以治理好了，請讓我把天下交給你。”
許由推辭說：“你這樣做是因為怕天下治理不好嗎？既然你已經治理得很好了，這又是為了什么呢？小鳥在樹林里筑巢，只用一根樹枝；鼴鼠在河里喝水，只不過滿腹。還是把天下留給你自己吧！我要天下有什么用？”后來就跑到箕山山下、潁水的南面，過著自耕自食的生活，終生也沒有過問天下大事。
所以圣賢的君王對于圣賢的人是很尊重的，即使習慣、愛好、志向和自己完全不同，也不會去加害他。也正是這樣，才會招來圣賢的人輔佐。
“鼴鼠飲河”比喻無關緊要或所取有限。
（出自《呂氏春秋求人》）
瘦羊博士
在漢朝，博士是官名，主要是精通并能講授五經（《易》、《書》、《詩》、《禮》和《春秋》）的人。當時得到一個博士的位子是很不容易的。
甄宇是東漢人，光武帝建武年間，被封為博士。按當時舊例，每年臘月祭祀后，皇帝要賞賜給博士每人一頭羊。羊有大小肥瘦，當時的博士祭酒（博士主管）不知道怎么辦，有人建議殺了羊分肉，有人說要抓鬮，甄宇就牽走了那頭最瘦小的羊，于是再也沒有人爭了。
后來有一次光武帝在朝堂上問：“那個瘦羊博士現在在哪里？”
“瘦羊博士”指能克己讓人的人。
（出自《后漢書儒林列傳》）
普天同慶
郭淮是三國時代魏國人。
建安二十三年(218年)，劉備率軍進攻漢中，在定軍山(今陜西勉縣南)下突然襲擊，殺死了曹軍統帥夏侯淵，曹軍大敗，退回陽平關。司馬郭淮收集殘軍，對大家說：“張將軍是國家的名將，劉備最怕他了；今天情況緊急，非張將軍不能安定局面！”于是推舉張郃做了魏軍主帥，諸軍都服從張郃的指揮。第二天，劉備想渡漢水來攻。大家認為寡不敵眾，想依靠漢水列陣來拒劉備。郭淮說：“這是示弱，不能抵擋敵人。不如離開漢水列陣，等到敵人渡河渡了一半再出擊，就可以打敗劉備。”劉備見了曹軍的陣勢，隔漢水相持而不渡。曹軍得以堅守。
兩年后，曹丕稱魏文帝。郭淮進京祝賀，因路上得病去遲了。曹丕大宴群臣，責備郭淮說：“從前禹在涂山大會諸侯，防風氏來晚了，便把他殺了。今天普天同慶，你為什么遲遲才到？”郭淮說：“我聽說，五帝都用品德來教導老百姓，夏朝到了末期，才開始用刑罰的。我生在堯舜的盛世，所以不會遇到防風氏那樣的遭遇。”曹丕聽了很高興，升他做了雍州(今西安西北)刺史。
“普天同慶”天下的人共同慶祝。
（出自《三國志魏志郭淮傳》）
：鑄山煮海
劉濞是漢高祖劉邦的侄子，被高祖封為吳王，統轄東南三郡五十三個縣。封完后，高祖把劉濞叫來，給他相面，看后覺得他有反叛之相，后悔起來，但已經任命完了，就拍著他的后背，告誡他說： “以后五十年間東南方向將有叛亂發生，難道是你嗎？然而天下同姓是一家人，你千萬不要造反！”劉濞叩著頭說：“不敢。”
漢惠帝時，天下剛剛安定，各郡都大力發展生產。吳國擁有豫章郡的銅礦，又面臨大海，劉濞就招募天下亡命之徒私下采山中銅礦來鑄造錢幣，煮海水而獲得食鹽，因此不向吳國百姓征賦稅，不久吳國就富足起來。
漢文帝時，吳王太子入京朝見，與皇太子下棋時發生爭執，態度不恭敬，皇太子拿起棋盤擲擊吳太子，打死了他，事后把他的遺體送回吳國埋葬。到了吳國，吳王怨怒的說：“天下同姓一家，死在長安就應該葬在長安，何必送來吳國下葬呢！”又送遺體到長安下葬。
漢景帝時，朝廷考慮各個王的勢力太大，不利于漢朝統治，準備削減他們的封地。吳王就聯合六國起兵反叛。史稱“七王之亂”。但是三個月叛亂就被平息了。
“鑄山煮海”比喻開發自然資源。
（出自《史記吳王濞列傳》）
凡桃俗李
王冕出生農家，因為家窮，他白天參加田間勞動，晚上到寺院長明燈下讀書，孜孜不倦。
30歲時王冕參加過一次科舉，但沒有考中。為了增長見識，遠游杭州、南京、太行、徐州，最后到了大都（北京）。元朝的禮部尚書泰不花很喜歡他的畫，想推薦他進翰林院，被王冕拒絕了。40歲時，王冕在會稽九里山蓋了三間草屋，載了幾千樹梅花，過起了清貧的生活。他的朋友想推薦他去做府吏，王冕說：“我有田可耕，有書可讀，豈肯送公文做人家的使喚？”
王冕畫的梅花孤傲倔強，盡顯風骨，一次在一幅墨梅上他寫道：“凡桃俗李爭芬芳，只有老梅心自常。”
“凡桃俗李”比喻庸俗的人或平常的事物。
（出自王冕《題墨梅圖》）
才疏意廣
孔融十六歲時，山陽人張儉因為揭發中常侍侯覽的罪行，被四處通緝。張儉逃到山東時，來投奔孔融的哥哥孔?錚?孔?鋝輝詡搖？茲詡?張儉窘迫，就收留了他。后來事情泄漏，張儉走脫，孔融全家被抓到官府。孔融說：“收留張儉的是我，應當治我的罪。”孔?鎪擔骸罷偶罄湊椅遙?不是我弟弟的錯，請治我的罪。”孔母說：“責任的應該是我這個長輩，你們治我的罪吧。”官府不能決。
孔融當北海郡太守時，被袁紹人馬圍攻，從春天打到夏天，孔融只剩下幾百士兵了，袁紹人馬放的箭像下雨一樣，最后雙方常常短兵相接，孔融隱幾讀書，談笑自若。
孔融性情寬厚少忌，好士，喜歡提拔年輕人。他家常常賓客盈門，孔融說：“坐上客恒滿，尊中酒不空，我就沒有什么擔憂的了。”
孔融為曹操所不能容，建安十三年被殺，死時56歲。《后漢書》上說：“孔融抱負很大，志在靖難，可是才疏意廣，所以沒有成功。” 蘇軾不同意這個觀點，他說：“以成敗論人物，所以曹操被稱為英雄，而孔融卻被稱謂‘才疏意廣’，真是太可悲了！”
“才疏意廣”指才干有限而抱負很大。
（宋蘇軾《孔北海贊》）
燕趙多悲歌
安史之亂后，河朔（戰國時指燕趙，今河北、遼寧和山西部分地區）漸漸變成了三個藩鎮，都自置官吏，割據而不受唐朝節制。幾十年后，書生董邵南因屢考進士不中，想去河朔托身藩鎮幕府。韓愈同情他的遭遇，想勸他不要去為割據的藩鎮作不義之事。寫了這篇《送董邵南序》送他。
“自古就聽說燕趙多慷慨悲壯的豪俠義士。董生考進士，幾次都未被主考官錄取，空懷治國的才能，心情抑郁的要去那里。我知道董生一定會不虛此行的，董生，努力吧！
象你這樣的遭遇，如果遇上愛惜仁義的人，都會被重視的。更何況燕趙一帶本來就是俠義之士聚集的地方！然而，我曾聽說風俗隨著時代會改變的，我哪能設想現在會不會有所改變呢？姑且讓你去做個見證吧。董生，努力吧！
因為你此行引發了我一些感慨。請你代我到望諸君樂毅（戰國時燕國人，輔佐燕王擊破齊國，后被誣諂，離燕歸趙）的墓上去憑吊一番，順便到那里的集市上走走，看還有沒有像高漸離（戰國末燕國人，曾在集市上以屠狗為生。他的朋友荊軻刺秦王被殺，高漸離替他報仇而死。）一樣屠狗的豪俠義士？替我向他們致意：‘現在有了圣明的天子，可以出來為國效力了！’”
“燕趙多悲歌”指燕趙自古多戰事，所以有許多悲壯的故事。
（出自韓愈《昌黎先生集》）
天各一方
由于潁川人徐庶的幫助，劉備打敗了來犯的曹軍，并乘機奪取了樊城。
曹操騙取了徐庶母親的筆跡，以徐母的名義寫信給徐庶，要他速來許昌相會。徐庶接信方寸大亂，來和劉備辭行。有人私下勸劉備不要放走徐庶，免得他被曹操所用。劉備說：“我把他留下來，斷絕了他們母子之道，這是不義的行為，我做不出來。”
第二天，劉備為徐庶餞行。劉備依依不舍，拉著徐庶的手說：“先生此去，天各一方，不知相會卻在何日！”
“天各一方”指各在天底下的一個地方。形容相隔極遠，見面困難。
（出自《三國演義》第三十六回）
事齊事楚
戰國時的滕國國君滕文公問孟子：“滕國是個小國，處在齊國和楚國兩個大國之間。我們是侍奉齊國好呢，還是侍奉楚國好呢？”
孟子說：“這可是個重大的國策問題，恐怕我的能力解決不了。如果一定要我說，也許有一個辦法：挖好護城河，修好城墻，和老百姓一條心，共同守衛它，哪怕獻出自己的生命，也不離開自己的人民，這樣就會有所作為吧。”
“事齊事楚”的意思是，依附齊國呢？還是依附楚國呢？比喻出于兩強之間，不能得罪任何一方。
（出自《孟子梁惠王下》）
海闊天空
王玄覽是唐初廣漢綿竹（今四川綿竹）人。
年輕時王玄覽喜歡給人算命看相，很靈驗，當時人們稱他為“洞見”。30歲后喜讀《道德經》，常常云游天下，回來后常感嘆可共修長生之道的人太少了。50歲時，在至真觀出家，當時來找他詢問經義的人絡繹不絕。60歲后，玄覽常常恒坐忘心，人們已經很難見到他了。
玄覽在陟屺寺時，張?b為他畫了古松，符載撰寫了贊文，衛象題了詩。這三樣在當時算是三絕。玄覽卻統統都抹掉了，說：“他們弄臟了我的墻壁。”有個叫僧那的弟子，常常上房掏家雀，刨墻熏老鼠，玄覽也不責備他。有個叫義詮的弟子，四季只有一件布衫，一天只吃一頓飯，刻苦修行，玄覽也不稱贊他。有人不理解，玄覽在竹子上題詩道：“欲知吾道廓，不與物情違。大海從魚躍，長空任鳥飛。”
“海闊天空”形容大自然的廣闊，也比喻言語漫無邊際，沒有中心。
（出自《酉陽雜俎》）
薏苡明珠
成語“薏苡明珠”、“薏苡之謗”與為漢光武帝劉秀打天下立下汗馬功勞的伏波將軍馬援的一段冤案有關。
據《后漢書馬援傳》記載，馬援奉令去南疆（今廣東、廣西等地）平定叛亂。馬援在交州時就常食用薏苡的種仁－薏米，認為它能“輕身省欲，以勝瘴氣”。薏苡是一味中藥，也可食用，具有健脾、補肺、清熱、利濕之功。南方的薏苡仁大而優，馬援在班師回朝時，就特意帶回了一車薏苡籽，準備用作種子來種植。由于薏苡籽實呈卵狀或球形，直徑５－７毫米，外包有似琺瑯質的硬殼，看上去確實有點像珍珠。朝中的一些權貴就認為馬援車中裝的是私掠的明珠等珍寶。由于馬援當時很受光武帝的重用，這般權貴們不敢有所動作。等到馬援死后，監軍梁松嫉賢妒能，就上書誣告馬援搜刮了大量的明珠寶物，歸為己有。漢光武帝竟然相信了這些不實之辭，龍顏大怒，傳旨追回馬援的“新息侯印”，使馬援的妻子馬夫人不敢報喪，偷偷的把馬援的棺材埋在城外，連以前賓客故人也不敢上馬家吊喪。
后世以“薏苡明珠”、“薏苡之謗”比喻忠良蒙冤被謗。
（出自《后漢書馬援傳》）
才疏意廣
孔融十六歲時，山陽人張儉因為揭發中常侍侯覽的罪行，被四處通緝。張儉逃到山東時，來投奔孔融的哥哥孔?錚?孔?鋝輝詡搖？茲詡?張儉窘迫，就收留了他。后來事情泄漏，張儉走脫，孔融全家被抓到官府。孔融說：“收留張儉的是我，應當治我的罪。”孔?鎪擔骸罷偶罄湊椅遙?不是我弟弟的錯，請治我的罪。”孔母說：“責任的應該是我這個長輩，你們治我的罪吧。”官府不能決。
孔融當北海郡太守時，被袁紹人馬圍攻，從春天打到夏天，孔融只剩下幾百士兵了，袁紹人馬放的箭像下雨一樣，最后雙方常常短兵相接，孔融隱幾讀書，談笑自若。
孔融性情寬厚少忌，好士，喜歡提拔年輕人。他家常常賓客盈門，孔融說：“坐上客恒滿，尊中酒不空，我就沒有什么擔憂的了。”
孔融為曹操所不能容，建安十三年被殺，死時56歲。《后漢書》上說：“孔融抱負很大，志在靖難，可是才疏意廣，所以沒有成功。” 蘇軾不同意這個觀點，他說：“以成敗論人物，所以曹操被稱為英雄，而孔融卻被稱謂‘才疏意廣’，真是太可悲了！”
“才疏意廣”指才干有限而抱負很大。
（宋蘇軾《孔北海贊》）
非池中物
在長江赤壁，打敗了不可一世的曹操后，周瑜馬上過江進擊南郡。
在戰斗中，周瑜不幸中箭，但他仍然指揮，最后拿下了南郡，被孫權封為南郡太守。這時孫權又讓劉備以左將軍領荊州牧，周瑜提醒孫權說：“劉備是天下梟雄，關羽、張飛是熊虎之將，不是久屈人下的人。今天把荊州給了他們，恐怕蛟龍得到了云雨，（他們）終非池中物啊。”周瑜又為孫權籌劃說：“今曹操新敗，沒有能力和將軍相抗了。請讓我和張奮將軍一起進取蜀地，得蜀地而并漢中，讓張奮將軍固守蜀、漢，好與馬超結援。我回來再和將軍攻取襄陽來對付曹操，北方可圖也。”孫權答應了。可惜準備出發時，周瑜病逝，這時他才36歲。
“非池中物”不是蟄居池塘中的小動物。比喻有遠大抱負的人終究要做大事。
（出自《三國志吳書周瑜》）
理直氣壯
東漢靈帝在位的時候，蜀郡有一個司馬貌的秀才，天資聰明，一目十行而不忘，八歲就能寫得一手好文章，大家都認為他是神童，推舉他上京應試。司馬貌才高氣盛，因看不起主考官，出言不遜而落榜。回來后，他端正自己的修養，每天在家閉門讀書。雙親死后，他為父母守墓六年，家鄉的人們都夸他孝敬，屢次向上舉薦他，但被有權有勢的人奪去考試的機會，郁郁不得志。到了后來，朝政腐敗，居然可用錢來買官，官職也各有定價，上至三公，下至門學（漢代學府），都被富家子弟買去。司馬貌家貧，到了五十歲也無法展施胸中的才華。
一天酒醉之后，他心中不平，邊吟邊寫，落筆寫成了《怨詞》一篇，寫完詠嘆良久，心緒難平，又寫道：“善士嘆沉埋，兇人得暴橫。我若作閻羅，世事皆更正。”
不覺天晚，司馬貌點了燈，又吟了數遍，越想越氣！把詩稿點火燒了，大叫道：“老天老天！你要是真的有知，你怎么不回答我？我司馬貌一生耿直，就是到了閻王面前，我也理直氣壯不怕什么！”說完，感覺得身子困倦，不知不覺倚著桌子睡著了……
“理直氣壯”理由充分，說話氣勢就壯。
（出自馮夢龍《喻世明言鬧陰司司馬貌斷獄》）
天各一方
由于潁川人徐庶的幫助，劉備打敗了來犯的曹軍，并乘機奪取了樊城。
曹操騙取了徐庶母親的筆跡，以徐母的名義寫信給徐庶，要他速來許昌相會。徐庶接信方寸大亂，來和劉備辭行。有人私下勸劉備不要放走徐庶，免得他被曹操所用。劉備說：“我把他留下來，斷絕了他們母子之道，這是不義的行為，我做不出來。”
第二天，劉備為徐庶餞行。劉備依依不舍，拉著徐庶的手說：“先生此去，天各一方，不知相會卻在何日！”
“天各一方”指各在天底下的一個地方。形容相隔極遠，見面困難。
（出自《三國演義》第三十六回）
飲水思源
庾信是南北朝人時南朝人。梁元帝派他出使北朝的西魏。在他出使期間，梁朝被西魏滅亡，庾信也被扣留在長安（西魏都城)，這一年庾信42歲。
雖然北朝封他做大將軍，但是庾信卻很想回去，南朝也幾次向北朝討要庾信，但都沒有成功。在北朝的28年中，庾信常常思念故國和家鄉，他在《征調曲》中寫道：“落其實者思其樹，飲其流者懷其源（吃果子的時候要想一想結果的果樹，喝水的時候要想一想流水的源頭）。”
“飲水思源”比喻不忘本。
（出自西周庾信《庾子山集》）
杯中物
晉代的陶淵明很喜歡喝酒，但是因為家里窮，有時吃飯都成問題。41歲時，為了生活，他到彭澤縣去當縣令，這使他有錢能喝到酒。但是由于受不了官場的束縛，3個月他就棄官回家了。
除了平日參加艱苦的田間勞動外，陶淵明還在自家院子里種了許多菊花。在他悉心呵護下，每到秋季，總是芬芳滿院。陶淵明待人隨和，所以親朋好友常常帶著酒來他家賞菊談天，陶淵明經常喝醉。
陶淵明有五個孩子，都資質平平，但是陶淵明并不十分難過，他說：“天運茍如此，且進杯中物。”
“杯中物”指酒。
（出自《陶淵明集責子》）
羊續懸魚
據《后漢書．羊續傳》載：羊續，后漢泰山平陽（今山東泰安）人，為官清廉奉法。
羊續在南陽郡太守任上，廉潔自守，赴任后數年未回家鄉探親。一次，他的夫人領著兒子從老家千里迢迢到南陽郡看望丈夫，不料被羊續拒之門外。原來，羊續身邊只有幾件布衾和短衣以及數斛麥，根本無法招待妻兒，遂不得不勸說夫人和兒子返回故里，自食其力。
羊續雖然歷任廬江、南陽兩郡太守多年，但從不請托愛賄、以權謀私。他到南陽郡上任不久，他屬下的一位府丞給羊續送來一條當地有名的特產--白河鯉魚。羊續拒收，推讓再三，這位府丞執意要太守收下。當這位府丞走后，羊續將這條大鯉魚掛在屋外的柱子上，風吹日曬，成為魚干。后來，這位府丞又送來一條更大的白河鯉魚。羊續把他帶到屋外的柱子前，指著柱上懸掛的魚干說：“你上次送的魚還掛著，已成了魚干，請你一起都拿回去吧。”這位府丞甚感羞愧，悄悄地把魚取走了。
此事傳開后，南陽郡百姓無不稱贊，敬稱其為“懸魚太守”，也再無人敢給羊續送禮了。明朝于謙有感此事曾賦詩曰：“剩喜門前無賀客，絕勝廚內有懸魚。清風一枕南窗下，閑閱床頭幾卷書。”
至今此事仍以“懸魚”、“羊續懸枯（指死魚）”、“掛府丞魚”等典故被后人廣為傳誦。
“羊續懸魚”喻居官清廉、拒絕受賄的意思。
盜跖之物
湖廣人郭力的父親因為寧王之亂而失蹤，二十年來郭力走遍天下，也沒找到。這天，書生武書在江南遇見郭力，聽說他又要去四川尋找，說：“先生此去萬里程途，非同容易。西安府里有一個知縣，姓尤，是我們國子監虞老先生的同年，我托虞老師寫一封書信去，先生順路，倘若盤纏缺少，也可以幫助些。”
武書的朋友杜少卿也很同情郭力，讓妻子給他漿洗衣服、留他吃住，自己和武書來見虞老師。虞老師聽了，說：“這書我怎么不寫？但他這萬里長途，自然盤費也難，我這里拿十兩銀子，你們去送與他，不必說是我的。”匆忙寫了書信，和銀子一起交給杜少卿。杜少卿回家尋衣服當了四兩銀子，武書也到家去當了二兩銀子來，杜少卿的朋友莊征君聽說了，也寫了一封書信、四兩銀子送來。第三日，杜少卿和武書與郭力吃了早飯，替他收拾了個行李，拿著這二十兩銀子和兩封書信，遞與郭力。郭力不肯接受。杜少卿說：“這銀子是我們江南這幾個人的，并非盜跖之物，先生如何不受？”郭力方才受了，作辭出門，往陜西而來。
“盜跖之物”指盜賊搶劫來的東西。跖，是春秋時的一個強盜，代指壞人。
（出自吳敬梓《儒林外史》第三十八回）
柔弱勝于剛強
老子的老師常摐病重，老子去探望他。
老子問：“先生病了，有什么要對弟子說的嗎？” 常摐說：“過故鄉要下車，你知道嗎？”老子說：“過故鄉要下車，是為了表示不忘故嗎？” 常摐說：“對。過喬木要低頭，你知道嗎？”老子說：“過喬木要低頭，是要表示敬老嗎？” 常摐說：“對。”常摐又張開嘴對老子說：“我的舌頭在嗎？”老子說：“在。”“我的牙齒在嗎？”老子說：“不在了。”常摐說：“你知道嗎？”老子說：“舌頭在，難道不是因為它柔軟嗎？牙齒都掉了，難道不是因為它剛強嗎？” 常摐說：“是啊。天下的事情已經都說盡了，還有什么再跟你講呢！”
（《說苑敬慎》）
列鼎而食
子路對孔子說：“背著重物去遠方，不會選擇休息的地方，家里窮服侍父母，做官不考慮俸祿的多少。我從前侍奉父母時，吃灰菜，要到百里之外去背米。雙親去世后，我南來楚國做官，跟隨的車馬百輛，家里的糧食萬石，累茵（幾重墊子）而坐，列鼎而食，但現在我想吃灰菜、為父母背米，卻再也不可能了。”
孔子說：“子路侍奉雙親，可謂生前盡力，死后盡思。”
“列鼎而食”形容豪門貴族的奢侈生活。
（出自《孔子家語》卷二）
刮骨去毒
關羽跟隨劉備會客，總是侍立終日，追隨劉備四方奔波，總是不避艱險。
在建安五年的戰亂中，關羽和劉備失散，不得已歸順了曹操。曹操拜他為偏將軍，對他很好，可是關羽卻沒有久留之意。后來在白馬(河南滑縣東)打敗了袁紹，替曹操解了圍困，被封為漢壽亭侯。關羽卻留下曹操賜封的東西和一封書信去投奔劉備。眾人想去追趕，曹操因為感慨關羽的忠義，說：“這是各為其主，不要追了。”
關羽曾受過箭傷，箭貫穿了左臂，后來傷口雖然愈合了，每到陰雨，骨頭常常疼痛，醫生說：“箭頭有毒，毒氣侵入了骨頭，要重新破開胳膊，刮骨去毒，才能根除。”關羽就伸出胳膊讓醫生治。當時關羽正請眾將士吃飯，臂膊流的血把盆子都盛滿了，而關羽割肉吃酒，談笑自若。
“刮骨去毒”比喻從根本上解決問題。
（出自《三國志蜀志關羽傳》）
不可勝數
太史公司馬遷說：“我聽一個姓周的書生說過：‘舜的眼睛里有兩個瞳孔’，又聽說項羽也是有兩個瞳孔，難道項羽是舜的后人嗎？要不他怎么突然就能興盛起來呢？當時秦朝對國家失去了控制，陳涉首先發難，天下的豪杰蜂擁而起，大家爭先恐后，想奪取天下的人不可勝數。可是項羽沒有一尺一寸的封地，從田地里起家，三年時間率領五路人馬消滅了秦朝，于是項羽分封天下，發號施令，號稱‘西楚霸王’，雖然最終沒有保住自己的地位，但幾百年里有誰能像他一樣呢？到了項羽放棄關中，回到楚地，放逐了楚懷王而自立為王，抱怨大家背叛自己時，已經大難臨頭了。項羽以武功自傲，逞匹夫之勇、不學習古代的君王，夢想著霸王之業，以為用武力就可以經營天下，結果五年就身敗國滅。項羽死時還不覺悟，不肯找自己的原因，說：‘這是上天要亡我，不是我仗打得不好啊’，這不是很荒唐嗎？”
“不可勝數”指多得數不過來。
（出自《史記項羽本紀贊》）
王顧左右而言他
有一次，孟子對齊宣王說：“如果大王的一個臣子要到遙遠的楚國去，將他的妻子兒女托付給他的朋友照料。可是等他回來時，卻發現自己的妻子兒女正在挨餓受凍，他應該怎么辦？”齊宣王回答說：“跟這個朋友斷交。”
孟子接著說：“如果長官管理不好屬下，怎么辦？”齊宣王說：“撤換他。”
孟子又說：“全國都沒有得到治理，怎么辦？”齊王扭頭看看左右侍從，說起別的事來。
“王顧左右而言他”形容支吾其詞，無法應對。
（出自《孟子梁惠王》）
舍生取義
魚是我所欲求的，熊掌也是我所欲求的。二者不能同時得到，便舍棄魚而取熊掌。生命是我所追求的，正義也是我所追求的。二者不能同時得到，便舍棄生命而奉行正道。生命雖是我所追求的，但有比生命更為令人向往的，因此決不茍且偷生。死亡雖是我所厭惡的，但有比死亡更令人厭惡的，因此，面臨禍患時決不茍且逃避。如果人所追求的沒有比生命更為重要的，那凡可以獲生的手段無不可用。如果人所厭惡的沒有超過死亡的，那凡可以避患的手段無不可用。由此來看，雖有時可以獲得生命，但人們寧死勿生；雖有時可以避患獲生，但人們寧死不逃。因此，有比生命更為令人向往的，有比死亡更為令人厭惡的，并不僅僅是賢人君子有這種人生態度，人皆有之，只不過賢人君子能保持這種心境而不喪失罷了。一筐食物或一罐羹湯，得到了便能活命，得不到就要餓死。呼喝著給與路邊行人，路人不會接受；扔到地上，踩上一腳，送給乞丐，乞丐也不會接受。由此看來，一萬石糧食如果不考慮一下合不合乎禮義便接受了，又意味著什么呢？一萬石糧食又能給我帶來什么呢？難道為了讓宮室房屋更美，妻妾生活得更好嗎？還是施舍給窮人，讓他們感激我呢？這種不合禮義的東西，小到一筐食，一罐湯時，寧可餓死，也不接受；變成一萬石糧食時，便因為房屋妻妾或窮人的感激而接受下來，這到底是一種什么心態呢？難道不可以停止嗎？這樣的人真是失去了他的本心。
原文：
孟子曰：「魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鍾則不辨禮義而受之。萬鍾于我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之--是亦不可以已乎？此之謂失其本心。」
辱皆自取
愛別人卻得不到親近，反問自己是否仁；治理人民而不能得到聽從，反問自己是否智；禮待他人卻得不到回報，反問自己是否敬。凡是自己所作所為得不到應有的效果，都要從自身來尋找原因，自身端正了，天下自然就歸服了。《詩》說：“一直和天命相符，靠自己尋求更多的幸福。”
不仁的人能和他交談嗎？他們茍安于危境，幸災樂禍，耽樂在危難之中。如果不仁的人可以交談匡正，還怎會有國破家亡的事呢？有童謠唱道：“清澈的滄浪水啊，能夠用來洗我的帽帶；混濁的滄浪水啊，能用來洗我的雙腳。”孔子說：“后生們聽著，水清洗帽子，水濁洗雙腳，這都是水自身原因造成的。”人必定是自辱了然后別人才能侮辱你；家庭必定自己毀了然后別人才能來毀壞你；國家必定是自己搞壞了然后別人才能來攻伐你。《太甲》說：“上天降災還可以躲避，自己造成災禍卻無法逃避。”說的就是這個意思。
原文：
孟子曰：「愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸己。其身正而天下歸之。《詩》云：『永言配命，自求多福。』」
孟子曰：「不仁者，可與言哉？安其危而利其菑，樂其所以亡者。不仁而可與言，則何亡國敗家之有？有孺子歌曰：『滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。』孔子曰：『小子聽之！清斯濯纓，濁斯濯足矣，自取之也。』夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：『天作孽，猶可違；自作孽，不可活』，此之謂也。」
《孟子》：誠身之道
身居臣位不能得到君主的信任，人民就不能得到治理。獲得君主的信任是有途徑的，不能取信于朋友就不能得到君主的信任；取信于朋友是有途徑的，事奉父母不能讓他們快樂就不能取信于朋友；孝順父母是有途徑的，自身不真誠就不能讓父母快樂；使自身真誠是有途徑的，不懂得善的道理就不能使自身真誠。因此，真誠是上天賦予人的本性，追求真誠是做人的原則，不被至誠所感動的人是從來就沒有的，而不誠是不會感動人的。
原文：
孟子曰：「居下位而不獲于上，民不可得而治也。獲于上有道，不信于友，弗獲于上矣。信于友有道，事親弗悅，弗信于友矣。悅親有道，反身不誠，不悅于親矣。誠身有道，不明乎善，不誠其身矣。是故誠者，天之道也。思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也。不誠，未有能動者也。」
(4/2/2003 3:05:00 AM)
《孟子》：仁者無敵
【明心網】梁惠王說：“晉國是天下最強的國家，老丈你是知道的。到了我這一代，東面戰敗于齊國，長子陣亡；西面喪失了七百里疆土給秦國；南面受辱于楚國。我對此感到恥辱，愿意替死者來洗刷所有的仇恨，怎樣才能辦到呢？”
孟子答道：“擁有方圓百里的土地就能稱王天下。大王如能對民眾施行仁政、減省刑罰、薄斂賦稅、深耕土壤、清除雜草；青壯年在空閑時修習孝悌忠信的道理，在家里用這些來事奉父兄，出外用這些來事奉尊長，就能使他們拿著木棒來打擊秦楚的堅甲利兵了。那些國家侵奪民眾的農時，使他們不能耕種農田來養活自己的父母，父母挨凍受餓，兄弟妻兒離散。那些國家虐害自己的民眾，大王去討伐他們，誰能和大王對抗？所以說仁者是無敵的，希望大王不要猶豫。”
原文：
梁惠王曰：「普國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚：寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可？」孟子對曰：「地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣！彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵！故曰：『仁者無敵。』王請勿疑。」
(3/26/2003 3:27:00 AM)
殘羹冷炙
玄宗晚年，不理朝政，只是寵愛楊貴妃。天寶六年，玄宗下詔，應試天下來選拔人才。
三十六歲的詩人杜甫正好在長安，聽了消息很高興。不料，考完后，主考官李林甫宣布無一人入選。李林甫回玄宗說：“天下的英才早被我們網羅光了，沒有漏掉一個。”玄宗聽了很高興。
杜甫沒想到是這樣的結果，十分苦悶。為了維持生計，他只得以“賓客”的身份，穿梭于達官貴人之間，過著寄人籬下的生活。汝陽王府、鄭駙馬府、韋丞相府都是杜甫經常出沒的地方，他常常陪著王公大臣詩酒宴游，大家喝得高興時，寫首詩助助酒興，大家玩得高興時，寫上首賦助助游興，這樣持續了九年。
在一首詩中他描述自己的生活：“每天一大早就去敲富人的家門，每天晚上跟著人家的高頭大馬，風塵仆仆的回來。得到的每一碗剩菜和剩飯（殘羹與冷炙），都飽含著悲涼和辛苦。”
不久安史之亂爆發，杜甫又開始了更加凄涼的流亡生活。
“殘羹冷炙”指吃剩的飯菜，多借指別人的施舍。
（出自《奉贈韋左丞丈二十二韻》）
對牛彈琴
東漢末時，有個學者牟融，對佛學有研究。一次他向幾個儒家學者宣講佛義。儒家學者們不理解，牟融不用佛經的內容來回答他們的問題，而是用《詩經》、《尚書》中的東西。
牟融講了個故事：“從前有個叫公明儀的音樂家。一天，他對著一頭正在吃草的牛，彈了首古曲‘清角之操’，牛沒有理會他，仍然自顧吃草。他又彈起一首蚊子、牛蠅和小牛歡叫的樂曲，那牛立刻停止了吃草，搖著尾巴，豎起耳朵聽起來。”接著說，
牟融接著說：“我知道你們熟悉儒家經典，所以引用儒家的話和你們談。你們沒有讀過佛經，如果和你們直接談佛經，你們很難明白啊！”
那些儒家學者表示接受。
“對牛彈琴”形容對于不懂道理的人講道理。
（出自《弘明集理惑論》）
涸轍之鮒
莊周家里清貧，有一次去找監河侯借米，監河候說：“好啊，等我收了租地的租錢，就借給你三百金，可以嗎？”
莊周生氣地說：“我昨天來時，在路上聽見救命聲。我四處張望，原來是車轍里的一條鮒魚。我問它：‘鮒魚啊！你怎么啦？’它說： ‘我從東海被沖到這里。您能給我一升水救我嗎？’我說：“好呀。我去南方勸說吳王和越王，引來西江水歡迎你，可以嗎？”鮒魚生氣地說：‘我失去了正常生活下去的環境。我只要有一升水就可以活命，您要是這么說，還不如趁早到干魚店里來找我！’”
“涸轍之鮒”比喻處于困境、急待援助的人或物。這個故事實際也告訴我們，當有人求助時，要誠心誠意盡自己的所能去為他解決困難，決不能“因善小而不為”，只是許下空頭支票。有時是人命關天的事，錯過時機，懊悔終生。
（出自《莊子外物》）
康莊大道
中國文化源遠流長，但在歷史發展中有一部分慢慢喪失了，這種現象在古代已經出現了。
例如從春秋戰國到西漢幾百年間，研究儒術的人很多，特別漢代更是尊《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》為五經，儒生更多了。但是幾百年間，語言文字發生了很大的變化，一般人已經不大看得懂古書，經學家們紛紛給先秦流傳下來的儒家經典作注解，并把這些注解匯集成書，于是出現了我國最早的詞典《爾雅》。 “爾”即“邇”，是近的意思，“雅”是正的意思。《爾雅》的意思是以正確的言語來解釋古詞。《爾雅》共十九篇，分為2091個條目，收詞語4300多個。
例如《爾雅》第五篇中這樣解釋路：“一達謂之道路，二達謂之歧旁，三達謂之劇旁，四達謂之衢，五達謂之康，六達謂之莊，七達謂之劇驂，八達謂之崇期，九達謂之逵。”后人便把寬闊平坦、四通八達的大路稱作“康莊大道”。比喻美好的前途。
（出自《爾雅釋宮》）
城門失火 殃及池魚
這個成語典故很有趣，把兩件原本看起來不相干的事深刻形象地聯系了起來。說古時候有座城市，城門樓起了大火，不遠處池里的魚兒們張望著；“看出什么事了？”魚兒們問。“城門著火了。”一條魚說：“能救救就好了。”“該你什么事，多管閑事，咱們看熱鬧吧，我們在水里又燒不到咱們，快看呢，哈哈……”“你這樣幸災樂禍不好吧？”“那有什么的？”話音未落，一群軍兵來取水滅火，結果把水都提干了，剩下少許水又渾又臟。魚兒們苦不堪言。其中一條魚說：“自私的家伙，你還高興不高興了？”“好倒霉?
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