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《戰(zhàn)爭與和平》、《復活》、《安娜卡列尼娜》是世界文學史上的光輝巨作。讀者從這三部作品中能看到托爾斯泰思想總體，感覺出這位偉大的俄羅斯文學巨擎的思想脈搏，是按什么樣的節(jié)奏跳動。托爾斯泰世界觀中最尖銳的矛盾，歷史唯心主義和宿命論，通過他這三篇代表作得以較為完整的表現(xiàn)。但僅從這三篇作品，讀者不一定能探討出托爾斯泰藝術境界的根。列夫托爾斯泰創(chuàng)作軌跡存在三個分支：長篇與中篇小說、短篇小說及散文隨筆、書信與日記。（其中書信與日記一部份被編在名為《櫻桃園之雪》的文集里）這三個分支代表著列夫托爾斯泰藝術境界的三個不同的層次，最高為其中長篇代表作，第二為短篇小說和散文隨筆，我們于其中可了解到他的生命藝術觀以及托氏對其所處時代政治、經(jīng)濟制度的慎察深思。而從第三個層次---書信與日記里，我們則能觸摸到托爾泰文學創(chuàng)作觀點和他在日常生活中的七情六欲，體會到他對俄羅斯的社會現(xiàn)實的夢想與幻滅，也能看出托爾斯泰對俄羅斯的農(nóng)民問題及革命抱著什么樣的態(tài)度。筆者私下認為將托爾斯泰潛意識流露得最多、最真實的文字存在于托爾斯泰的日記與書信中。他的書信與日記所表現(xiàn)出的托爾斯泰的思想與性格及對農(nóng)民與革命的原則性看法，應是托爾斯泰的批判現(xiàn)實主義藝術境界的本源。
在托爾斯泰的書信中，托爾斯泰對友人說“當一個思想需要表達，如果實在表達不出來則它會跟你糾纏不休，叫你實在厭煩捍候，才應寫作”、“嘩眾取寵，玩弄小聰明取悅讀者的作家是文學罪犯”；同時列夫托爾斯泰明確表示自已討厭虛構(gòu)，稱“空洞的虛構(gòu)使人厭惡”。從此可以看出創(chuàng)作動機十分單純的托爾斯泰的創(chuàng)作風格應界定為寫實主義之類。此外托爾斯泰在致友人尼古拉耶維奇的信中認為文學創(chuàng)作的三要素應是：“一。是誰和什么樣的人在講話？二。他講的是好還是壞？三。他講的是不是他想的？是不是他想的和完全感覺到的？”這三點是托爾斯泰的創(chuàng)作心理和創(chuàng)作態(tài)度及創(chuàng)作原則的集中體現(xiàn)，深思這三個原則后，我們完全可認為托爾斯泰的文學創(chuàng)作特質(zhì)最突出之處是：真誠。這種真誠便列夫托爾斯泰成為最清醒的批判現(xiàn)實主義作家。我們可以從《復活》這篇作品中看出托爾斯泰評價俄國官辦教會里那些頭罩偽善面紗、渾身散發(fā)虛偽詐騙味道的吸血鬼們的經(jīng)典言論：“這里所做的一切事情是最大的瀆神行徑，所有這些用基督名義干出來的事情正是對基督本人的嘲弄。”也可以看到托爾斯泰真誠與寫實的巨筆，在《安娜卡列尼娜》中所反映出的俄羅斯當時真正的城市生活的一方面--貴族、地主的腐敗虛偽及上流社會在精神、道德方面的危機；而安娜卡列尼娜臥軌時對上流社會的詛咒實際是托爾斯泰內(nèi)心深處對俄羅斯上層社會的吶喊：“這里全是虛偽，全是謊言，全是欺騙，全是罪惡！”列夫托爾斯泰總是那么直言不諱地說出俄國種種讓當權(quán)者感到丟臉的事，為此他一生經(jīng)曾經(jīng)歷慘重打擊，也贏得極高的榮耀。
對農(nóng)民抱著深切的同情是托爾斯泰世界觀中又一十分明顯的特質(zhì)。托爾斯泰在致友人德米特里的信中說：“俄羅斯的農(nóng)民，我們的養(yǎng)育者，可以應該不受嘲弄也不是作為裝飾場面而被描寫下來，可以而且應該不但懷著熱愛，而且懷著尊敬，甚至是忐忑不安的心情把他們描繪下來。”托爾斯泰于致生活在農(nóng)村中捷加季耶維奇的信中又說：“您應把您創(chuàng)作中的那種新穎和智慧大部份歸功于您生活在其中的那個環(huán)境，我的勸告是您要鞏固和繼續(xù)您過去的那種好的生活，這樣您可看到，您不僅會好起來，而且會比以前更好。”如上書信中的內(nèi)容是托爾斯泰對農(nóng)民與農(nóng)村生活的言出內(nèi)衷的看法。在托爾斯泰的心魂中，農(nóng)民的形象應上升到藝術與哲學的高度，并值得恭而敬之地對他們進行描寫；農(nóng)村生活是藝術長青樹極好的水源與養(yǎng)份；托爾斯泰的農(nóng)民主義觀點，使他廣泛地接觸了俄羅斯農(nóng)民階級并目睹、參于了農(nóng)奴制度的變革。托爾斯泰同時在與農(nóng)民階級相處的日子里,逐漸固定了他的宗法制農(nóng)民主義立場.《復活》與《安娜卡列尼娜》中，聶赫留朵夫與列文似乎是托爾斯泰宗法制農(nóng)民主義的形象代表，托爾斯泰借助聶赫留朵夫的映自己從農(nóng)村中所看到的一切：在沙皇土地地主占有制下農(nóng)村紛紛矢折的兒童，擔任力不勝任工作的婦女，地主階級對貧苦農(nóng)民的殘酷壓榨，農(nóng)民極端貧困的可悲的狀況；借助列文闡述自己的土地改良主義思想：實行農(nóng)事改革，走一條既保住地主土地所有制，又能夠使農(nóng)民擺脫貧困的道路，通過把兩個對立的階級利益協(xié)調(diào)起來，通過不流血的革命建立人人幸福、富裕的社會。聶赫留朵夫與列文是托爾斯泰塑造得比較成功的二個主人公，可以想象如果列夫托爾斯泰不懷著巨大的熱情去接近農(nóng)民，他的筆下的農(nóng)民型象與農(nóng)民生活絕不會那樣有血有肉。
列夫托爾斯泰真誠的特點與宗法制農(nóng)民主義的立場，使他一方面深深厭惡上流社會的狡詐與偽善，一方面為俄羅斯大片土地上的農(nóng)民的未來出路闡精竭慮。推動托爾斯泰進行文學創(chuàng)作的骨干力量來源于其世界觀中貴族立場與農(nóng)民立場的矛盾，托爾斯泰在他宏篇巨作中展示了他的矛盾的心魂并提出對農(nóng)民階級與貴族地主階級的矛盾進行協(xié)調(diào)的一些措施。其中，“勿以暴力抗惡”、“土地改良主義”思想便是托爾斯泰力求緩和貴族地主階級與農(nóng)民階級矛盾的思想精髓。托爾斯泰在他1905年10月23日的日記中記述道：“愛國者實際上是些以粗暴的、錯誤的、矛盾的態(tài)度對待人民以及人民提出的不使用暴力要求的人”、“總之，制造這場革命的人輕率得讓人吃驚，令人反感”、“一個人用宗教的態(tài)度對待自己的生命，只有從宗教的觀點出發(fā)，才能超脫”----這便是托爾斯泰“勿以暴力抗惡”思想的突出表現(xiàn)，在《戰(zhàn)爭與和平》里，托爾斯泰塑造了農(nóng)民卡拉達耶夫這樣一個典型，卡拉達耶夫善良，忍讓，順從天命，不抵抗邪惡，相信來世，他的口頭禪是“受苦一鐘點，活上一世紀”，托爾斯泰將卡拉達耶夫理想化并借助對他的贊美來宣揚自己“勿以暴力抗惡”的思想，對此，讀者可自行參閱《戰(zhàn)爭與和平》中的有關章節(jié)。在《復活》中，托爾斯泰在這部作品里最終要表達的實際是“勿以暴力抗惡”的衍生物。在這部小說里他企圖說明，無論是貴族還是農(nóng)奴，都要進行“道德修養(yǎng)”，避惡從善或是改惡從善，人人都保持善良的人性就可以實現(xiàn)夢相中的烏托邦。無論是《戰(zhàn)爭與和平》還是《復活》，它們多少應算是托爾斯泰宣揚自己意識中“勿以暴力抗惡”思想的文學形式。實際上這種思想是十分消極的，列寧認為托爾斯泰抱有這種思想而使他成為“人性機會主義者”。
《戰(zhàn)爭與和平》、《安娜卡列尼娜》、《復活》是托爾斯泰思想流域里的三條大河，它們波瀾壯闊的藝術境界源頭何在？究竟是什么樣的藝術原則驅(qū)使這位偉大的批判現(xiàn)實主義作家用筆達到自己的藝術高峰？筆者認為列夫托爾斯泰的書信與日記所表現(xiàn)出的他的性格和世界觀，應是他作品風格與藝術境界的根。是托爾斯泰真誠的性格決定了他的批判現(xiàn)實主義文學命運，并摒棄上流社會虛偽、欺騙、浮華，勢利的肥皂泡，接近農(nóng)民階層，同時也在創(chuàng)作過程中完成自己的思想蛻變。列夫托爾斯泰的書信與日記里所記述的可能是他最深處的靈魂的星光，正是這數(shù)點光明開啟了他的藝術大境界。
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