劉騫
牐犖逅男攣幕運(yùn)動(dòng)落潮以后，魯迅要繼續(xù)將文學(xué)革命推向深入，但卻始終擺脫不掉獨(dú)戰(zhàn)的悲哀和孤獨(dú)彷徨狀態(tài)。因此，從存在主義角度看，我認(rèn)為本文借祥林嫂這一人物形象，表現(xiàn)出魯迅先生對(duì)人的存在的深切關(guān)注和對(duì)人生之謎的困惑，也表現(xiàn)出一種孤獨(dú)絕望的無(wú)奈，甚至一種宿命論的色彩。
牐牬嬖謚饕逭苧Т笫θ特認(rèn)為：世界是荒謬的，人生是痛苦的。在薩特看來(lái)，人的“自由選擇”是毫無(wú)支撐點(diǎn)的，我存在，別人也存在；面對(duì)著我的自由選擇，是他人的自由選擇，而每個(gè)人的自由選擇又總是指向?qū)ψ约河欣姆较颍谑恰八思词堑鬲z”，處處都有沖突和罪行，步步都有障礙和陷阱，每個(gè)人都成了在荒謬而冷酷的處境中的一個(gè)痛苦而孤獨(dú)的人。《祝福》中的祥林嫂就是這樣一個(gè)典型。
牐犓死了第一個(gè)丈夫后，便到魯鎮(zhèn)來(lái)，在魯四老爺家做傭人，付出了繁重的勞動(dòng)代價(jià)，得到的卻很少，然而她卻“口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了”。這說(shuō)明祥林嫂的人生追求，只不過(guò)是希望“做穩(wěn)了奴隸”，這一點(diǎn)本身就帶著令人沉痛的悲劇性質(zhì)。可是，就連這樣一點(diǎn)可憐的要求都不能永遠(yuǎn)地保持下去，相反卻迫使她一步步走向滅亡。她根本無(wú)法掌握自己的命運(yùn)，當(dāng)時(shí)的世界不允許她存在。細(xì)加分析，造成祥林嫂悲劇的根本原因應(yīng)該有兩個(gè)方面：一是社會(huì)力量的迫害，二是自然力量的摧殘。一般人都將祥林嫂的悲劇根源歸結(jié)到以魯四老爺為代表的封建禮教的殘酷迫害上，這是不全面的，也是不公平的。牐
牐犐緇崍α康鈉群Υ蠹乙丫非常清楚：一是魯四老爺，二是祥林嫂的夫家，三是魯家以柳媽為首的女傭人以及魯鎮(zhèn)上的人們。但是自然力量的摧殘卻很少有人提及：首先是病災(zāi)，祥林嫂的兩個(gè)丈夫都病死；其次是狼災(zāi)，祥林嫂惟一的精神支柱--她的孩子阿毛被狼吃掉。上述這五條線索切斷任何一條，祥林嫂都有活下來(lái)的可能，所以不能簡(jiǎn)單地把祥林嫂的死都?xì)w結(jié)到以魯四老爺為代表的封建禮教的迫害上。實(shí)際上，魯迅先生就是在借祥林嫂這一人物形象的悲劇命運(yùn)，來(lái)表達(dá)自己對(duì)人生的一種孤獨(dú)與絕望的意識(shí)，從而也可以看到魯迅小說(shuō)中“希望--絕望”相交織的悖論主題和“反抗--絕望”的深層意蘊(yùn)。
牐牱ü存在主義大師加繆在他的哲學(xué)隨筆《西緒弗斯的神話》中認(rèn)為，西緒弗斯敢于承認(rèn)自己命運(yùn)的痛苦與無(wú)望，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)，由此而對(duì)折磨自己的力量產(chǎn)生深深的蔑視，這是一種反抗。它意味著人對(duì)光明和幸福的向往和追求。這種反抗是潛在的，是一種精神上的超越。但它既不能震動(dòng)任何人，也無(wú)力改變?nèi)魏维F(xiàn)實(shí)。這種反抗的結(jié)果是荒誕的，這就是人類(lèi)的悲劇。魯迅作為孤獨(dú)的個(gè)體承受著巨大的社會(huì)壓力，面對(duì)黑暗無(wú)邊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，常常陷入虛無(wú)與絕望之中，然而他并沒(méi)有停留于此，而是在虛無(wú)與絕望中實(shí)現(xiàn)著自己的價(jià)值，表現(xiàn)出“絕望的抗戰(zhàn)”，這在祥林嫂身上也有所體現(xiàn)：她希望有兒子，可是她的兒子已被奪去了，但她希望死后能看見(jiàn)兒子；她相信死后還要被鋸成兩半，但又希望沒(méi)有地獄，不被地獄支配，就去捐了門(mén)檻；最后死在魯鎮(zhèn)準(zhǔn)備祝福大典之際，表示了她最大的反抗。但這種反抗的結(jié)果是荒誕的。
作者單位 山東高密市第三中學(xué)
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