趙繼紅
牐犓韭砬ㄔ凇肚原列傳》中滿懷感傷地寫出“于是懷石，遂自投汩羅以死”的悲劇之后，緊接著嚴(yán)肅而簡要地?cái)⑹龅溃骸扒人乐蟆找韵鳎瑪?shù)十年，竟為秦所滅。”如果我們略微思考一下這緊密相連的兩節(jié)文字之間的關(guān)系，就會(huì)覺得，司馬遷是有意將屈原之死與楚國之亡連接到一起，而且?guī)缀跏菍⑶罢咭暈楹笳叩闹匾蛑唬@是頗為引人深思的。
牐牬永史的發(fā)展趨勢來說，楚為秦國所滅，并非一個(gè)屈原可以逆挽，其時(shí)其勢，本有許多復(fù)雜的因素在起決定性作用。但是，在誠能以自己的“一家之言”“通古今之變”的司馬遷看來，屈原的個(gè)人悲劇中，已經(jīng)包含了許多楚國必亡的要素，屈原命運(yùn)悲劇的深處必然潛隱著楚國悲劇的諸種可能，所以，他在這里用意頗深地將一個(gè)無法改變歷史走向的詩人的憔悴形象與一個(gè)國家最終不堪的命運(yùn)緊緊連接到一起。
牐牭比唬將這兩種悲劇緊緊連接到一起，這不只是簡單地以敘述次序潛含的結(jié)論，同時(shí)也是在全文的敘述中漸次展現(xiàn)的基本認(rèn)識(shí)：即在屈原所置身的那個(gè)特定的人間關(guān)系中，由于靈魂深處的巨大差異，由于性情操守的迥然有別，更由于崇高、智慧與正義還無法戰(zhàn)勝卑微、愚昧與邪惡，他便無法回避地要走向悲劇，他所摯愛的國家也勢所必然地要被別國吞滅。
牐犖鬧杏辛醬β鬯搗淺Ｍ懷齙乇澩锪慫韭砬ǖ惱庖換本認(rèn)識(shí)。牐
牐犚淮κ牽骸叭司無愚、智、賢、不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐；然亡國破家相隨屬，而圣君治國累世而不見者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也。懷王以不知忠臣之分，故內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭。兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，為天下笑。此不知人之禍也。”這段話的前半部分是說：人君不論資質(zhì)如何，都希望訪求忠臣賢才以輔佐自己治理國家，然而國破家亡者卻一個(gè)連著一個(gè)，真正的圣明之君也多少代都沒有出現(xiàn)過一次，這都是因?yàn)樗麄冊L求的所謂忠臣其實(shí)不忠，所謂賢才亦其實(shí)不賢。后半部分是說：懷王即是典型的不知忠臣本分的人，他最終的客死秦國及其給楚國帶來的災(zāi)難，都是因?yàn)椤安恢恕倍鸬摹?/p>
牐犜謖飫錚司馬遷將“不知人”視為國家悲劇的重要原由。而為何懷王就“不知人”呢？司馬遷其實(shí)也已指出，那不僅是由于屈原和懷王有著不同的智慧和操守，不同的人格和精神，而且是由于一種特定的人間關(guān)系制約了真正的圣君與賢臣關(guān)系的形成，導(dǎo)致了政治上層人際關(guān)系的極度惡化。也就是說，懷王其實(shí)不過是個(gè)“不知人”的愚者而已，是昏憒乏智的昏君而已。這樣一個(gè)人，當(dāng)代表著正義與邪惡的兩種人都圍繞著他，都試圖得到重用的時(shí)候，自然無法考慮到誰將真正有利于國家，于是，“內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭”。這無疑是進(jìn)入到人的靈魂深處和人間關(guān)系的肯綮之處。司馬遷既深知屈原之心，又洞悉世道之真，如此剖析屈原悲劇與楚國悲劇之間的關(guān)聯(lián)，不能不令千古忠臣賢才為屈原而扼腕嘆息。
牐犃硪淮κ牽骸扒平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。”這段話可以理解為對《離騷》創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的解釋，但同時(shí)我們還能從中看到如下幾方面的意義：牐
牐犉湟唬“王聽之不聰”，更明確地說，君王的愚昧昏庸，正是“讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也”的根本原因，亦是屈原悲劇的根本原因。牐
牐犉潿，讒諂蔽明，邪曲害公，意味著在險(xiǎn)惡的政治環(huán)境之中，崇高的正義被褻瀆，莊嚴(yán)的信仰被踐踏，杰出的智慧被遺棄的悖逆現(xiàn)實(shí)，于是，悲劇，不論是屈原個(gè)人的悲劇，還是楚國的悲劇都會(huì)不可避免地發(fā)生。牐
牐犉淙，悲劇的結(jié)果，是屈原留給世人《離騷》那樣的詩作，那樣“與日月爭光”的精神，所謂“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”。但是，回溯到其時(shí)其地，于屈原，于楚國，是幸耶？還是不幸耶？世人恐怕總難得出恰切的回答。牐
牐犛腥慫擔(dān)屈原是偉大的理想主義者。縱然自己的理想不可能實(shí)現(xiàn)，也要執(zhí)著追求，決不悔改，于是他自投汩羅時(shí)濺起的微弱浪花，在后人的心中激起了永久不息的波瀾。誠然！牐
牐牭我又覺得，屈原首先是一位偉大的智者，一位才華出眾而識(shí)見過人的智者。問題在于，世間智者頗多，而如何使用才智，則是個(gè)人的悲劇與否的關(guān)鍵。在屈原與漁父問答中，漁父明確地勸他：“舉世混濁，何不隨其流而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜，而自令見放為？”如果將這段問答視為后人懷念屈原時(shí)虛構(gòu)的話，那么，我們完全可以把它看作召喚屈原如何使用自己才智的另一種聲音。屈原如果順從了這種聲音，他至少不會(huì)遭遇被流放而自沉江水的悲劇，亦不失為“明智”的選擇。但是，屈原堅(jiān)守自己的心靈操守，就只能走向悲劇。
牐犛繞淞釗松釧嫉氖牽在《屈原列傳》中，在歷史上的許多現(xiàn)實(shí)的場合，真正的智者與忠者，力量總是那么孤弱；將心智用于謀私，用于邪惡的人又是那樣之多。上官大夫“心害其能”而“爭寵”；靳尚、鄭袖為了私利而賣國；而懷王又昏憒無能，任由奸佞害忠。這是人性的丑陋，這更是社會(huì)機(jī)制對人性丑陋的縱容。于是乎，君將不君，國亦不國，超越于任何個(gè)人悲劇的國家悲劇亦勢所難免地發(fā)生了。這便是司馬遷從人的靈魂深處，從人間關(guān)系之中所揭示的屈原悲劇的最深刻之處，亦是屈原悲劇最有價(jià)值的地方。
牐犕《高祖本紀(jì)》《項(xiàng)羽本紀(jì)》等以精彩敘事見長的傳記相比，敘事技巧實(shí)在不是《屈原列傳》的精彩之處。作者結(jié)合屈原事跡，從靈魂深處，從人間關(guān)系之中，尤其是在時(shí)空的縱向軸線上，依次展開屈原與懷王，與上官大夫，與令尹子蘭，與張儀、靳尚、鄭袖等等人物的靈魂的抗?fàn)帲瑥亩沂玖似浔瘎〉恼嬲春吞貏e意義，才構(gòu)成了本傳記最重要的特點(diǎn)。
作者單位 山西師范大學(xué)文學(xué)院
[在靈魂深處與人間關(guān)系中透析屈原悲劇]相關(guān)文章：
2.屈原的讀后感
5.屈原列傳閱讀答案
7.屈原詩詞名句
8.《屈原》的讀后感
9.