讀《關(guān)睢》----靈動(dòng)的情歌與陳腐的教義

發(fā)布時(shí)間：2016-3-18 編輯：互聯(lián)網(wǎng) 手機(jī)版

蘇涵

牐犆鞔湯顯祖在創(chuàng)作《牡丹亭》傳奇時(shí)，為批判約束人情的“理”的荒謬，特意在第七出《閨塾》中設(shè)計(jì)了一段腐儒陳最良教杜麗娘解《毛詩(shī)關(guān)雎》的戲，其中有陳最良、杜麗娘、小丫環(huán)三人的一段課堂問答：

（末）昨日上的《毛詩(shī)》，可溫習(xí)？（旦）溫習(xí)了。則待講解。（末）你念來(lái)。（旦念書介）“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”（末）聽講。“關(guān)關(guān)雎鳩”，雎鳩是個(gè)鳥，關(guān)關(guān)鳥聲也。（貼）怎樣聲兒？（末作鳩聲）（貼學(xué)鳩聲諢介）（末）此鳥性喜幽靜，在河之洲。（貼）是了。不是昨日是前日，不是今年是去年，俺衙內(nèi)關(guān)著個(gè)斑鳩鳥兒，被小姐放去，一去去在何知州家。（末）胡說(shuō)，這是興。（貼）興個(gè)甚的那？（末）興者起也。起那下頭窈窕淑女，是幽閨女子，有那等君子好好的來(lái)求他。

這段舞臺(tái)上的課堂問答，借戲劇化的手法，對(duì)老儒生的酸腐和用儒家思想解詩(shī)的荒謬作了盡情的嘲笑，不僅可以成為我們?nèi)绾卫斫狻蛾P(guān)雎》的很好參照，還可以視為我們?cè)诮裉斓恼n堂上如何講析語(yǔ)文的生動(dòng)寓言。

漢代的《毛詩(shī)序》中即說(shuō)：“《關(guān)雎》后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。”到唐代的孔穎達(dá)、宋代的朱熹更把這樣的解釋具體化。如朱熹《詩(shī)經(jīng)集傳》在解析其第一章時(shí)就說(shuō)：“雎鳩，……生有定偶而不相亂，偶常并游而相狎，故《毛傳》以為摯而有別。”“女者，未嫁之稱，蓋指文王之妃大姒為處子時(shí)而言也。君子，則指文王也。”甚至還推測(cè)說(shuō)：“文王生有圣德，又得圣女姒氏以為之配。宮中之人，于其始至，見其有幽閑貞靜之德，故作是詩(shī)。”于是，“君子”成了文王，“淑女”成了大姒，作者成了宮中之人，詩(shī)旨成了對(duì)大姒美德的頌揚(yáng)，此詩(shī)便有了非常廣泛的風(fēng)化天下的道德意義，但其實(shí)卻是曲解而已。

從詩(shī)的具體內(nèi)容來(lái)看，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，是理解此詩(shī)的關(guān)鍵。不過(guò)，其第一層的意義卻還不在于“以彼物比此物”的“比”和“先言他物以引起所詠之詞也”的“興”，而在于真實(shí)的自然景物描寫。再將這三句與下邊的“參差荇菜，左右流之”等三個(gè)疊句及“窈窕淑女”的形象描寫聯(lián)綴在一起，我們便想像到一幅很自然的畫面：在河流中的小洲之上，有一群雎鳩在關(guān)關(guān)鳴唱。河邊長(zhǎng)滿了長(zhǎng)長(zhǎng)短短的荇菜，一位身姿美好的女子正在那里采摘。這是一幅充滿著原始而和諧的生命氣息的畫面，天空回蕩的鳥鳴，河邊碧綠的荇菜，荇菜間美麗的女子，將大自然的生機(jī)與人世間的情韻美妙地交織在一起。就在這時(shí)，一位男子來(lái)到河邊。聽著雎鳩鳥充滿生機(jī)天趣，又似乎在相互傳達(dá)著愛情信息的鳴唱。當(dāng)然，也會(huì)看到詩(shī)中并沒有寫出的滔滔流水，悠悠白云，本已觸發(fā)了他心中久藏的生命渴望。突然，又在一片荇菜之中看到那位身姿美好的女子，他無(wú)論如何不能抑制自己的愛慕與渴望，于是才有了“君子好逑”的一系列心理活動(dòng)。這里雖然還看不到像《召南野有死　》中所說(shuō)的“有女懷春，吉士誘之”的情形，但足可以引動(dòng)我們對(duì)相似情形的豐富想像。

當(dāng)然，又由于這畫面中包含自然景物與人物活動(dòng)兩個(gè)方面，兩個(gè)方面還有著極自然的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。于是，不管作者當(dāng)時(shí)是否就有一種清醒的“比興”意識(shí)，它們又成為后人所揭示的，而且是在《詩(shī)經(jīng)》中可以普遍見到的比興手法。也就是說(shuō)，雎鳩和鳴，有雌雄求偶之意，正可用為“窈窕淑女，君子好逑”的比喻，而以此兩句起首，不僅形象鮮活，音韻和美，而且入詩(shī)自然，便順勢(shì)引起了下邊的描述，又同時(shí)是所謂“興”的運(yùn)用。

這樣說(shuō)來(lái)，詩(shī)中的君子如何就一定是周文王，這“窈窕淑女”又怎么能指證為文王之妃大姒呢？可見，儒家學(xué)者為貫徹倫理觀念之需要，曲解詩(shī)意，使本來(lái)靈動(dòng)的情歌變成了陳腐的教義，一何可笑。湯顯祖以戲劇化手法拆穿這教義的陳腐，并緊接著漸漸引出一個(gè)因情而死、由情而生的故事，其精神的內(nèi)核又無(wú)疑與《關(guān)雎》的本意遙遙貫通。

而作為一首靈動(dòng)的情歌，此詩(shī)還有一個(gè)特別的妙處，那就是它描述的僅僅是一段并沒有實(shí)現(xiàn)的愛情，愛的強(qiáng)烈與愛的落空形成極為強(qiáng)烈的心靈沖蕩，在反復(fù)描述與渲染中，把情感的表達(dá)推向深入。

我們看，從第一章的“窈窕淑女，君子好逑”開始，這位“君子”就陷入異常強(qiáng)烈的渴念之中，以致使他“寤寐求之”，被愛情灼燒得坐臥不安。如果此時(shí)他的愛情渴念實(shí)現(xiàn)了，此詩(shī)就只能夠停留在愛的渴慕這一點(diǎn)上。但是，一句“求之不得”，使“好逑”的向往落空，使洶涌的情潮受阻，卻沒有使心中的渴慕熄滅，反而使之更為強(qiáng)烈。于是，便有了“寤寐思服”的日以繼夜的思念；有了“悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”的長(zhǎng)夜難眠；亦有了神思恍惚中交替不斷地出現(xiàn)的兩種夢(mèng)境。

一種夢(mèng)境，是白日里在河邊看到的那位女子采荇菜的情形。在二、三兩章中，作者三次重疊描寫這種情形。這既是《詩(shī)經(jīng)》中常見的重疊句形式，用以形成反復(fù)詠嘆、性情搖蕩的審美效果，又是“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”之間、似睡非睡之中，曾觸起他愛慕之情的那一幕的不斷復(fù)現(xiàn)。

另一種夢(mèng)境，是鼓樂迎娶她的熱鬧場(chǎng)面，即“窈窕淑女，琴瑟友之”，“窈窕淑女，鐘鼓樂之”。在“求之不得”的時(shí)候，還一直夢(mèng)想著迎娶人家，從情感描寫的角度看，是真實(shí)而深入的；從詩(shī)的審美效果來(lái)看，也能夠把讀者引領(lǐng)到那種交織著喜悅與酸楚的夢(mèng)境之中，使詩(shī)的余韻悠然綿延。

孔子在《論語(yǔ)八佾》中說(shuō)：“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷。”是說(shuō)此詩(shī)雖然寫愛情快樂的沉湎，卻并未流于放蕩；雖然寫愛而不得時(shí)的悲哀，卻并未表現(xiàn)得過(guò)分痛苦。他是以“中庸”的哲學(xué)思想來(lái)規(guī)約對(duì)于此詩(shī)的理解。而其實(shí)，那種雖未流于“淫”、“傷”的情感，在兩千五百年前的詩(shī)中就表現(xiàn)得如此深入，使今人亦不能不為之感嘆。那雎鳩鳥的關(guān)關(guān)和鳴竟能穿越悠遠(yuǎn)的時(shí)空，一直回蕩在中國(guó)文學(xué)史中，縈繞在古往今來(lái)人們的心中。

雖然在今天的課堂上，大約不會(huì)再有陳最良那樣的腐儒，仍然把這靈動(dòng)的情歌當(dāng)作陳腐的教義來(lái)講授，但是，回想一下我們的語(yǔ)文課堂是怎樣地把充滿靈性和美感的文章變成為僵死的教義，變成為知識(shí)的切割，我總覺得本文開頭所引用的那段《牡丹亭》中的課堂問答有著非常特別的寓言意義與警示意義。那么，既然是靈動(dòng)的情歌，我們就不要讓它再僵死在今天的課堂上。為此，本文特引用余冠英先生《詩(shī)經(jīng)選譯》中的《關(guān)雎》譯詩(shī)，以供理解和借鑒：

牐犓鳥兒關(guān)關(guān)和唱，

牐犜諍有男⌒≈奚稀

牐牶霉媚錈緱縑跆酰

牐牳綞想和她成雙。

牐犓荇菜長(zhǎng)短不齊，

牐牪紹舨俗笥葉西。

牐牶霉媚錈緱縑跆酰

牐犠非笏直到夢(mèng)里。

牐犠非笏成了空想，

牐犝鲅巰氡昭垡蠶搿

牐犚鉤こは嗨疾歡希

牐牼》身直到天光。