整理者：尹瑞文
為政以德
1、統治要以身作則，施行德政，百姓自然得到教化。
2、最佳治國方略是道之以德，齊之以禮，即施行德政。
3、德政的具體做法如下：
（1）敬事而信，節用愛人，使民以時。
（2）既要在物質上使百姓富裕，更要在精神方面施行教化，兩者都重要，但后者比前者更重要。
（3）遠人不服，統治者應該憑借文德教化之，而不可訴諸武力。
（4）輕賦稅
克己復禮
1、克己復禮是實現仁的終極途徑。
2、孔子尊崇周，是因為周禮豐富多彩，臻于完美。
3、諸侯、大夫、家臣應當嚴格尊守等級制度，如有逾越就是非禮，非禮就是不仁。
4、為什么孔子把正名排在為政的第一位？因為正名是對禮的最大尊崇，是最大之“禮”。
5、小到父子，大到君臣，都應正名守禮，各安本分。
6、孝悌是仁的根本，仁是禮的根本。
7、真正的孝應該是發自內心的敬愛，而不僅僅是在物質方面滿足父母。
8、對待父母的喪禮要鄭重，否則就是不孝，就是非禮，就是不仁。
知其不可而為之
1、孔子畢生的志向是恢復周禮，為此不惜“知其不可而為之”，直到晚年才認命。
2、楚狂接輿、荷匱者皆對孔子懷有善意，而長沮、桀溺、丈人皆對孔子不滿；孔子稱后者為“鳥獸”，委婉地表達了自己不滿。
3、“知其不可而為之”是一種責任和擔當，而非倔強、沖動，更不是“不撞南墻不回頭”，當事不可為時，孔子懂得放棄。
仁者愛人
1、孝悌是仁的根本，忠恕是仁的核心。
2、忠是積極為人，對人盡心竭力；恕是己所不欲，勿施于人。
3、“己欲立而立人，己欲達而達人”是實踐仁的方法。
4、博施于民而能濟眾是至大之仁，做到者謂之圣人。
5、“老者安之，朋友信之，少者懷之”表現了孔子以天下為己任的博大胸懷，從這個意義上講，孔子擔得起圣人之稱。
6、仁是愛人如己，是惻隱之心，是關愛弱者，是尊重，是節制，是博施于民而能濟眾。
君子之風
1、君子當追求正道，執守道德，依據仁愛，游習六藝。
2、君子把仁義作為根本，并用禮來實踐它。禮既是仁的外在表現，也是實踐仁的途徑。
3、君子既然立志追求正道，就應當安于貧困，謂之安貧樂道。
4、君子不排斥富貴，也絕不拒絕正當得來的錢財。
5、君子反對不義之財；君子愛財，取之有道；不義而富貴，于我如浮云。
6、“文猶質也，質猶文也”--君子光有好的本質是不夠的，外在文飾、禮節同樣重要。
7、“溫而厲，威而不猛，恭而安”是一種中庸的氣質，謂之君子之風。
周而不比
1、君子與小人的區別如下：
（1）周而不比，矜而不爭，團結而不勾結。
（2）君子與君子交往，小人與小人相處，判斷其為人，只用看他結交的對象即可。
（3）君子不賣弄小聰明，不在背后說人閑話；小人相反。
（4）君子嚴以律己，寬以待人；小人相反。
（5）君子以直報怨，小人以怨報怨。
（6）君子不因為言論可取就選用一個人，也不因為人不可取就拒絕他的言論；小人相反。
2、君子如何與人交往？
（1）君子只會與志同道合的人交友，決不與小人相處。
（2）君子之交淡如水，不過分親密，也不刻意疏遠。因為過分親密反而遭到排斥，而刻意疏遠則有違仁德：二者皆不合乎中庸。
（3）君子判斷人之好壞，不看他說了什么，而在乎其做了什么。
誨人不倦
1、孔子認為后天的教育與學習比先天的稟賦更重要。
2、但教育并非萬能，上智與下愚無法改變。
3、孔子用“文、行、忠、信”作為教育內容。
4、孔子既強調“為之不厭，誨人不倦”，又主張“不憤不啟，不悱不發”。二者并不矛盾：前者是教育理念，后者是教學方法。
5、孔子最喜歡的學生類型--問一得三，舉一反三，告諸往而知來者。比如顏回、子貢。
6、貧而無諂，富而無驕--不要因為貧困而喪失人格，討好他人；也不要因為富貴而驕橫。
7、比起“貧而無諂，富而無驕”，“貧而樂，富而好禮”是更美好的做人境界。
8、繪事后素--仁是禮的本質，禮是仁的外在表現
9、聞斯行諸--因才施教的經典案例
高山仰止
1、小子狂簡，斐然成章--我的學生都已經學有所成了，他們才華橫溢，該去實現自己的抱負了。
2、若由也，不得其死然--這不是罵，而是愛，疼愛之心，溢于言表。
3、暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也--教育子路做事要謹慎小心。這不是罵，而是疼。
4、由也升堂，未入于室--實事求是地評價子路，子路的學問已經達到較高境界了。
5、道不行，乘桴浮于海--用之則行，舍之則藏，與“知其不可而為之”不矛盾。
沂水春風
吾與點--因為曾點志趣高潔，淡泊名利，沂水春風的景象符合孔子以禮樂治天下的思想。
中庸之道
1、中庸的意思是中和可常行，中庸之道意為中和可常行之道。
2、中庸是儒家最高的道德，其內涵如下:
（1）做事有節制，過猶不及，不走極端
（2）為人處世要守原則，有底限，有所為，有所不為
（3）為人處世要愛憎分明，不可和稀泥，做老好人。
（4）凡事依禮而行，以禮節之。
（5）中庸雖然主張堅守原則，但并不排斥通權達變。
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