唐歌詞多宮體，又皆極力為之。自東坡一出，“情性之外不知有文字”，真有“一洗萬古凡馬空”氣象。雖時作宮體，亦豈可以宮體概之？人有言樂府本不難作，從東坡放筆后便難作，此殆以工拙論，非知坡者。所以然者，《詩三百》所載，小夫賤婦幽憂無聊賴之語，時猝為外物感觸，滿心而發，肆口而成者爾。其初果欲被管弦、諧金石，經圣人手，以與《六經》并傳乎？小夫賤婦且然，而謂東坡翰墨游戲，乃求與前人角勝負，誤矣！
自今觀之，東坡圣處，非有意于文字之為工，不得不然之為工也。坡以來，山谷、晁無咎、陳去非、辛幼安諸公，俱以歌詞取稱，吟詠情性，留連光景，清壯頓挫，能起人妙思。亦有語意拙直，不自緣飾，因病成妍者，皆自坡發之。近歲新軒張勝予亦東坡發之者與？
時南狩已久，日薄西山，民風國勢有可為太息而流涕者，故又多憤而吐之之辭。予與新軒臭味既同，而相得甚歡。或別之久而去之遠，取其歌詞讀之，未嘗不灑然而笑，慨焉以嘆，沉思而遠望，郁搖而行歌，以為玉川子嘗孟諫議貢余新茶，至四碗發輕汗時，平生不平事盡向毛孔散，真有此理。退之《聽穎師彈琴》云：“昵昵兒女語，恩怨相爾汝。忽然變軒昂，勇士赴敵場。”吾恐穎師不足以當之。
予既以此論新軒，因說向屋梁子。屋梁子不悅曰：“《麟角》《蘭畹》《尊前》《花間》等集，傳播里巷，子婦母女交口教授，媱①言媟②語，深入骨髓，牢不可去，久而與之俱化。浮屠家謂筆墨勸淫，當下犁舌之獄。自知是巧，不知是業。陳后山追悔少作，至以《語業》命題，吾子不知耶？《離騷》之《悲回風》《惜往日》，評者且以‘露才揚己，怨懟沉江’少之。若《孤憤》《四愁》《七哀》《九悼》絕命之辭，《窮愁志》《自憐賦》，使樂天知命者見之，又當置之何地耶？治亂，時也；遇不遇，命也。衡門之下，自有成樂，而長歌之哀甚于痛哭。安知憤而吐之者，非呼天稱屈耶？世方以此病吾子，子又以及新軒，其何以自解？”
予謂屋梁子言：“子頗記謝東山對右軍哀樂語乎，年在桑榆，正賴絲竹陶寫，但恐兒輩覺，損此歡樂趣耳，東山似不應道此語，果使兒輩覺，老子樂趣遂少減耶？”
【注】 ①媱(yáo)：艷美。②媟(xiè)：淫穢。
16．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是( )
A．浮屠家謂筆墨勸淫 勸：規勸
B．子婦母女交口教授 交口：齊聲
C．評者且以“露才揚己，怨懟沉江”少之 少：輕視
D．世方以此病吾子 病：批評
B [交口：對話，交談。]
17．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是( )
A.乃求與前人角勝負今君乃亡趙走燕
B.俱以歌詞取稱具以北虛實告東西二閫
C.未嘗不灑然而笑朝濟而夕設版焉
D.小夫賤婦且然若屬皆且為所虜
A [A項，均為副詞，竟然，卻。B項，介詞，憑借；介詞，把。C項，連詞，表修飾；連詞，表順承。D項，副詞，尚且；副詞，將要。]
18．下列對原文的賞析，不正確的一項是( )
A．元好問認為，詞的根本性能在于“吟詠情性”，所以論詞的最重要標準是看其“情性”的有無與真假，而不是看其文字形式的“工拙”。
B．新軒寫樂府多為抒發自身憤慨的言辭，但得到作者的認同，認為讀他的詞好像飲茶一樣，令人心曠神怡，能將平生不平之事盡數宣泄出來，這與韓愈聽人彈琴感受相似。
C．作者對情性的理解是十分寬泛的，幽憂無聊之感，滑稽戲謔之意，憤世不平之氣，宮怨閨思之情，諸如此類，在他看來皆為“情性”之所在。
D．屋梁子與作者之間的對話，形成問答體，將分歧呈現在讀者面前，有利于引發讀者的共鳴，還能激發讀者對新樂府創作的理性思考。
B [“這與韓愈聽人彈琴感受相似”錯，作者認為讀新軒樂府的體味是超越韓愈聽琴的感受的。]
19．把文中畫線的句子翻譯成現代漢語。(7分)
(1)小夫賤婦幽憂無聊賴之語，時猝為外物感觸，滿心而發，肆口而成者爾。(4分)
譯文：__________________________________________________________
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(2)亦有語意拙直，不自緣飾，因病成妍者，皆自坡發之。(3分)
譯文：__________________________________________________________
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【答案】 (1)地位低微的男女憂傷又沒寄托的言語，偶爾突然被外物感動觸發，充滿內心而抒發出來，隨口形成而已。
(2)也有語意拙樸率直，不加修飾，卻順應缺點變成美好的一面，都是從蘇東坡這里產生的。
【參考譯文】
唐代歌曲的詞大多是宮體，又都極力來寫。自從蘇東坡一出現，“情性之外不知有文字”，真有“片刻間九天龍馬就在絹上顯現，一下比得萬代凡馬皆成了平庸”的氣象。雖然有時會寫宮體樂府，難道就可以用宮體來概括它嗎？有人說樂府本來不難寫，(但)自從蘇東坡縱筆而寫之后就很難創作了，這大概是根據優劣來評論，不算是了解蘇東坡的人。之所以這樣，是因為《詩三百》所記載的，地位低微的男女憂傷又沒寄托的言語，偶爾突然被外物感動觸發，充滿內心而抒發出來，隨口形成而已。當初真想配合管弦、金石之類的樂器，經過圣人的手，來和《六經》一同流傳嗎？地位低微的男女尚且這樣，更何況蘇東坡筆墨綽有余力而不經意為之，卻要求和前人比高下，這是錯的！
從當今來看，蘇東坡的過人之處在于，不是故意追求文字的精巧，而是不得不這樣就成為精巧了。蘇東坡以來，黃山谷、晁無咎、陳去非、辛幼安等人，都憑借著擅寫歌詞而獲得聲望，(他們)歌詠性情，沉醉于美景，風格清新豪健，聲調頓挫抑揚，能引發人的精妙構思。也有語意拙樸率直，不加修飾，卻順應缺點變成美好的一面，都是從蘇東坡這里產生的。近年來新軒張勝予也是蘇東坡激發的嗎？
當時南遷已經很久了，國運日薄西山，民風國家運勢有很多為之嘆息而流淚的，因此(新軒的詩詞中)有很多抒發憤激之情的言辭。我和新軒脾氣相同，而且彼此投合，相互都很快樂。有時候相別太久又相距很遠，拿他的歌詞來讀，不由得笑出來，感慨而嘆，深思又遠望，喜悅得邊走邊唱，就認為像玉川子品嘗孟諫議的貢余新茶，到了第四碗發出輕微的汗時，有生以來憤慨的事全部從毛孔發散出去，真是有這樣的道理啊。韓退之《聽穎師彈琴》中說：“仿佛小兒女耳鬢廝磨，竊竊私語。琴聲忽然變得昂揚激越起來，就像勇猛的戰士揮戈躍馬沖入敵陣。”我恐怕“穎師”(給韓愈的感受)也不能與它相比。
我已經用這個來評論新軒，于是說給屋梁子聽。屋梁子不高興地說：“《麟角》《蘭畹》《尊前》《花間》等集子，在里巷中傳揚散播，兒子與媳婦母女彼此交談傳授，艷美淫穢的言語，深入內心，牢固而不可去除，時間久了就和它融合在一起了。佛家說道寫詩文規勸淫穢之事，應當被打入割舌地獄。自身知道這是取巧，不知道是惡業。陳后山追悔年少時的作品，以至用《語業》來擬題，你不知道嗎？《離騷》中的《悲回風》《惜往日》(篇目)，評論的人尚且用‘露才揚己，怨懟沉江’來輕視它。像《孤憤》《四愁》《七哀》《九悼》這樣的絕命文辭，《窮愁志》《自憐賦》，讓安于處境而無憂慮的人見到，又會把它放在什么地方呢？安定與動亂是時勢；得不得志，是命運(決定的)。(居于)簡陋的房屋的下面，自然有現成的快樂，然而放聲高歌的哀痛比盡情的哭泣更過分。怎么知道憤慨然后抒發出來的人，不是呼喊上天叫屈呢？世上正用這個來批評你，你又用這個來推及新軒，那用什么自我辯解？”
我對屋梁子說：“你還記得謝東山對王右軍說過關于哀樂的話語嗎？‘人到晚年，正要依賴音樂來怡悅情性，消愁解悶。只是怕兒輩發覺，減損了這等歡樂的趣味而已。’謝東山似乎不應該說這樣的話。如果真讓兒輩發覺，難道父親的樂趣就會減損嗎？”
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