長沙市雅禮中學 徐昌才
唐代大詩人王維是一個熟諳禪學、迷戀莊學的忠實信徒，他的山水詩典型地體現了禪宗所追求的隱遁空門、虛無寂滅的境界和老莊道家寄意山水、縱情自然的精神觀念。禪宗佛理和老莊道學的有機融合鑄就了王維山水詩天人合一、物我渾融的藝術風格，王維對待自然的態度遠不同于對待人生，莊子的一個故事很能說明他的“以自然的方式觀照自然”的態度。《莊子達生》記敘一個魯君養鳥的故事。從前有一只鳥落到魯國郊外，魯君喜歡它，殺牛宰羊來喂它，演九韶的樂曲來使它快樂。鳥開始頭暈眼花憂慮悲傷，不敢吃東西，這叫做“以物觀物”，用人（自己）的辦法養鳥。莊子公開反對“以己養養鳥”，主張“以鳥養養鳥”。他說：“若夫以鳥養養鳥者，宜棲之深林，浮之江湖，食之以委蛇，則平陸而已矣。”（《達生》）如果用養鳥的方法養鳥，應該讓它住進深林，或在江湖上飄游，給它吃小魚泥鰍，讓它隨著鳥群止息，自由自在地居住，那樣的話，平常的一塊陸地就能使它安居。鳥害怕的就是聽到人聲，《九韶》、《咸池》這些音樂只會使它感到恐怖和不自在，這些音樂假如在曠野上演奏，鳥聽到就會高飛。這個故事告訴我們在如何處理人與自然（鳥）的關系的問題上，莊子反對“以己養鳥”，“以人觀物”，主張“以鳥養養鳥”，“以物觀物”，這一正一反的兩種態度恰好就是王維山水詩中體現出來的“有我之境”和“無我之境”，亦即王維對待自然山水景物的兩種態度。王國維在《人間詞話》中有過精辟的論述：
有有我之境，有無我之境。“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。”有我之境也。“采菊東籬下，悠然見南山。”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下。”無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為物，何者為我。
王維那些追求空靈虛寂、幽靜充盈境界的山水詩，正好體現了王國維“有我之境”和“無我之境”的區別和聯系，下面我將結合王維的幾首典型詩歌加以剖析。
有我之境
詩人把自己潛心自然、寄情山水的主觀情思寄寓在自然景物的描繪之中，精選景物，個性描寫，流露出詩人閑適自得、寂靜自娛、清心自潔的高雅情致。字里行間處處可見孤獨的詩人、凝慮的心機。我們感覺到，深山幽林中有靜觀默會的王維，有彈琴長嘯的王維，有回光返照的王維。我們也會走進王維帶給我的這個遠離喧囂、棄絕塵俗、幽靜潔凈的世界。《鳥鳴間》：“人閑桂花落，夜靜春山空，月出驚山鳥，時鳴春澗中。”詩歌營造了一個寧靜幽美、光潔素雅的意境，這里有桂花飄香，無聲無息；有明月升空，銀輝四射；有山鳥驚飛，鳴聲不斷；還有春山空曠，安祥、寧靜。更重要的是，這一切全在乎于詩人的一份閑心，一雙慧眼。和詩人誤入官場的名利紛爭、爾虞我詐相比，走進空山明月的王維，早已棄絕凡塵，摒除俗念，無官一身輕，無“事”一心閑。有了這份遙逍自在，有了這份不為物累、不為俗纏的清閑輕松，一花一山、一月一鳥才如此情趣盎然，生意無限，可以說，《鳥鳴澗》啟示我們，王維心中有一座空山，一輪明月。這又何嘗不是現代社會的我們所朝思暮想的精神家園呢？
《竹里館》展示了王維另一種更為詩意的生活。“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯，深林人不知，明月來相照。”幽竹深林，明月朗照，銀輝四射；孤身獨影，彈琴長嘯，似通天籟。詩人以幽竹明志，修直玉立，高雅不俗；詩人以明月為友，肝膽相照，赤誠相知。詩人以深林為家，無須人知，自得其樂。坐一夜空山，擁一輪明月，撫一把方琴，嘯一聲自然，詩人完全沉浸在眼前的無邊風月當中，對竹彈琴，對月抒懷，靜靜的享受無人所知的孤獨和由孤獨帶來的恬靜光潔，他沉醉天獨立自足的世界里，擁有不為人知、不為人奪的光明和高雅。翠竹深林，夜空明月，亦師亦友，如夢似幻，詩人哪里還有一星半點的孤獨呢？他簡直是在向明月幽竹暢言自己的興奮和愉悅，內心涌動著難以克制的勃勃興致。幽深靜美的自然環境，彈琴長嘯的孤獨詩人，不為人知也無須人知的清冷，似乎讓我們感覺到無言的虛無寂滅，可是，細細體味，卻又發現，詩歌字里行間分明跳動著一顆如竹挺起、如月同飛的心靈。這就是王維，陰冷孤清當中透露出一份熱情癡迷，一份高潔不俗！
《鹿柴》描繪的則是凄美冷寂的詩意。“空山不見人，但聞人語響，返影入深林，復照青苔上。“一二兩句繪聲，三四兩句繪色。傍晚時分的空山深林，杳無人跡，一片沉靜，只是偶爾傳來一陣人語響，卻看不到人影（由于山深林密）。這破“寂”而來的“人語”反襯出山林長久的空寂。空谷傳音，愈見空谷之空；空山人語，愈見空山之寂。寂而無人，語而不見，更顯孤清寒涼。三四兩句承一二句描寫空山傳語進而寫到深林返照，由聲而色。深林青苔 ，本來就寂靜幽暗，猛然間，夕暉返照，映射青苔，令人倍感心暖眼亮，多了一份生意，一淺光亮，但細加體會，就會感到，一味的幽暗有時反倒使人不覺其幽暗，而當一抹余暉射入幽暗的深林，斑斑駁駁的樹影映照在樹下的青苔上時，那一小片光影和大片的的無邊幽暗所構成的強烈對比，反而使深林的幽暗更加突出。特別是這“返景”，不僅微弱，而且短暫，轉瞬即逝。如果說一二句用有聲反襯空寂，那么三四句便是以光亮反襯幽暗，聲光色影，明暗濃淡，都渲染出一種凄美冷寂的氛圍，而這又正是詩人所鐘情在意的。不然，人跡杳無的空山，轉瞬即逝的余暉，幽暗青冷的青苔，枝繁葉茂的山林怎么如此會心解意地進入詩人的心靈視野呢？
無我之境
王維參禪悟理，學莊信道，使他在對待自然的問題上采取了一種遺世獨立、忘卻自我、以物觀物、隨緣任運的觀照方式。他的這類詩歌描山繪水，摹寫自然，常常是天人合一、物我渾融。和前一類“有我之境”詩歌不一樣，這類詩歌中詩人忘卻了自我，消融了自我，自我轉變成了詩人筆下的山水草木、花鳥魚蟲。一花一世界， 一草一人生。換句話說，詩人筆下那些活脫空靈、有情有性的自然景觀無一不透露出王維的詩心慧眼，天機玄思。讀王維，讀自然，詩性靈，讀人生，我們會獲得對王維更深一層的覺解。
《辛夷塢》只見花開花落，不見人來人往。“木末芙蓉花，山中花紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。”一二句寫花開。木末（枝梢）芙蓉花（辛夷花），含苞欲放，火紅耀眼，似星星之火，燃春花怒放；似云蒸霞蔚，顯一派春光。三四句寫花落，山間溝谷，寂寞人家，不見人事俗塵，只見山中紅萼紛紛揚揚，落英片片。深山幽谷的辛夷花不為人生，不為人謝，隨緣應運，自生自滅，自開自落，詩人借此傳達了一種依乎天性，順應自然，該來則來，該去則去的處世思想。我們根本感知不到詩人的存在，自己的存在，或許詩人早就忘卻了世俗，消融了自我，把自我融化到深山幽俗，變成了一朵芙蓉花。以花觀花，花花相映，哪里還孤寂王維呢？可是，一枝一葉總關情，那些氣韻流動、生生不息、窮通變化的山花草木，又有哪一處，哪一朵不是王維的詩性怒放之花呢？這正如陸游詩歌所云“何方可化身千億，一樹梅花一放翁”。
如果說《辛夷塢》側重靜觀默察，靜態寫實的話，那么《欒家瀨》側重于空靈揮灑，動態凸現。“颯颯秋雨中，淺淺石溜瀉。跳波自相濺，白露驚復下。”一二句寫秋雨颯颯，溪谷漲水，濺濺（jiān）流瀉。溪水透明清澈，輕快流暢。一溪山水寫得靈動活脫。三四兩句寫跳波相濺，白鷺驚飛，給人以空靈奇妙之感。試想，水石相擊，飛花濺玉，插足水中紋絲不動的白鷺被這突如其來的水花驚嚇，撲漉一聲，展翅迅飛。受驚而飛，飛而復下，虛驚一場！詩人不動聲色，凝神注視眼前所發生的奇妙變化，心馳意往，一會兒隨濺濺溪水而歡呼鵲躍，一會兒為亭亭白鷺而驚魂未定``````我們似乎覺得，詩人早已不是冷眼旁觀的局外人，他簡直就是一溪秋水，一朵浪花，一只白鷺，以自然神韻、勃勃生機展示自己的風姿，引動我們心靈的翅膀，翻飛在自然詩海的天空。這倒令我想起莊子的豪梁之樂來。有一次，莊子和他的老朋友惠施一塊出去游玩，來到一座木橋上，莊子看到溪流中的白魚游來游去，若有所思地說了一句：“你看，河里那些白白花花的魚成群結隊，自由自在，多快樂啊。”惠子說：“你又不是魚，你怎么知道魚是快樂的呢？”莊子接著說道：“你又不是我，你怎么知道我不知道游魚的快樂呢？”莊子能夠體察到游魚的快樂，是因為他把自己當作了一條魚，一條置身其中、自由自在的魚，以魚觀魚，魚我一體，不知何者為魚，何者為我。所以，他知道魚是快樂的，有生機的。惠子以人觀魚，人魚分離，所以他體會不到魚和莊子的快樂。莊子觀魚的態度正好就是王維摹山繪水、描花寫鳥的態度，這種忘我、無我、融渾的境界，王維營構得渾樸自然，了無痕跡。讀王維這類詩，除了神游自然，放飛心靈之外，我們還有一聲贊嘆，詩性王維，自然之子，赤子之心！
綜上所述，王維詩歌不管是“有我之境”，還是“無我之境”，不管是靜觀萬象，還是動態直擊，都營構了一個封閉自足、與俗隔絕、天人合一、物我神會的藝術世界，這里沒有爭名于朝、爭利于市的熙熙攘攘，沒有爾虞我詐、挖空心思的拍馬鉆營，沒有凡塵俗念、世道邪風，有的是山花流水、清風明月、桂花飄香、修竹茂林``````詩人以山林為家，使游蕩的靈魂得到安頓；以明月為友，使朋友之情肝膽相照；以桂花寄情，使清高的人格魅力四射；以翠竹明志，使高潔的志趣卓爾不俗；以山鳥說話，使天籟之音響徹心宇；以夕暉作畫，使心靈的畫圖頓然生輝；以紅花悟道，使困惑的人生豁然開朗；以白浪自喻，使跳蕩的性靈輕舞飛揚。千古詩佛心，一脈任自然！
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