劉大櫆（清）
文之道，神為主，氣輔之。曹子桓、蘇子由論文，以氣為主，是矣。然氣隨神轉(zhuǎn)，神渾則氣灝，神遠(yuǎn)則氣逸，神偉則氣高，神變則氣奇，神深則氣靜，故神為氣之主。至專(zhuān)以理為主，則未盡其妙。蓋人不窮理讀書(shū)，則出詞鄙倍空疏。人無(wú)經(jīng)濟(jì)，則言雖累牘，不適于用。故義理、書(shū)卷、經(jīng)濟(jì)者，行文之實(shí)。
文貴奇，所謂“珍愛(ài)者必非常物”。然有奇在字句者，有奇在意思者，有奇在筆者，有奇在丘壑者。有奇在氣者，有奇在神者。字句之奇，不足為奇；氣奇則真奇矣；神奇則古來(lái)亦不多見(jiàn)。次第雖如此，然字句亦不可不奇。揚(yáng)子《太玄》、《法言》，昌黎④甚好之，故昌黎文奇。奇氣最難識(shí)，大約忽起忽落，其來(lái)無(wú)端，其去無(wú)跡。讀古人文，于起滅轉(zhuǎn)接之間，覺(jué)有不可測(cè)識(shí)處，便是奇氣。
文貴簡(jiǎn)。凡文，筆老則簡(jiǎn)，意真則簡(jiǎn)，辭切則簡(jiǎn)，理當(dāng)則簡(jiǎn)。
文貴變。《易》曰：“虎變文炳，豹變文蔚。”又曰：“物相雜，故曰文。”故文者，變之謂也。一集之中篇篇變，一篇之中段段變，一段之中句句變，神變、氣變、境變、音節(jié)變、字句變，惟昌黎能之。
文法有平有奇，須是兼?zhèn)洌吮M文人之能事。上古文字初開(kāi)，實(shí)字多，虛字少。典謨訓(xùn)誥，何等簡(jiǎn)奧，然文法自是未備。至孔子之時(shí)，虛字詳備，作者神態(tài)畢出。《左氏》情韻并美，文采照耀。至先秦戰(zhàn)國(guó)，更加疏縱。漢人斂之，稍歸勁質(zhì)，惟子長(zhǎng)集其大成。唐人宗漢，多峭硬。宋人宗秦，得其疏縱，而失其厚茂，氣味亦少薄矣。文必虛字備而后神態(tài)出，何可節(jié)損?然枝蔓軟弱，少古人厚重之氣，自是后人文漸薄處。史遷句法似贅拙，而實(shí)古厚可愛(ài)。
理不可以直指也，故即物以明理；情不可以顯言也，故即事以寓情。即物以明理，《莊子》之文也；即事以寓情，《史記》之文也。
凡行文多寡短長(zhǎng)，抑揚(yáng)高下，無(wú)一定之律，而有一定之妙，可以意會(huì)，而不可以言傳。學(xué)者求神氣而得之于音節(jié)，求音節(jié)而得之于字句，則思過(guò)半矣。其要只在讀古人文字時(shí)，便設(shè)以此身代古人說(shuō)話，一吞一吐，皆由彼而不由我。爛熟后，我之神氣即古人之神氣，古人之音節(jié)都在我喉吻間，合我喉吻者，便是與古人神氣音節(jié)相似處，久之自然鏗鏘發(fā)金石聲。
21、引用“虎變文炳，豹變文蔚”，其作用是____________________。（2分）
22、下列句子編成四組，都屬于正面闡述作者創(chuàng)作主張的一組是（ ）（3分）
（1）故義理、書(shū)卷、經(jīng)濟(jì)者，行文之實(shí)。
（2）物相雜，故曰文。
（3）筆老則簡(jiǎn)，意真則簡(jiǎn)，辭切則簡(jiǎn)，理當(dāng)則簡(jiǎn)。
（4）故文者，變之謂也。
（5）《左氏》情韻并美，文采照耀。
（6）文必虛字備而后神態(tài)出，何可節(jié)損?
A.（1）（3）（5）（6） B.（1）（3）（4）（6）
C.（2）（3）（4）（6） D.（1）（2）（5）（6）
23.文章是怎樣說(shuō)明實(shí)詞和虛詞的辯證關(guān)系的？（3分）
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24.第（7）段強(qiáng)調(diào)誦讀要（1）______________（2）_____________。（3分）
25.根據(jù)“即物以明理，《莊子》之文也；即事以寓情，《史記》之文也。”選擇其中一例加以簡(jiǎn)述。（4分）
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答案：
21.用虎和豹的毛色隨季節(jié)而變化出美麗的色彩，形象生動(dòng)地比喻文章唯“變”，才是珍貴的為文之道。（2分）（形象生動(dòng)或比喻1分，作用答到作文要變1分）
22.B（3分）
23.作者肯定虛詞的作用：虛詞用得充分，能夠精神情態(tài)完全顯現(xiàn)出來(lái)；而古人用實(shí)詞，倒也另顯出古樸厚重和簡(jiǎn)潔。故合理運(yùn)用兩者各有其利，反之則過(guò)猶不及。（3分）（虛詞的作用1分，詩(shī)詞的作用1分，考慮到兩者之間的辯證關(guān)系，缺一不可1分）
答題示例：文章必備了虛詞而有神態(tài)，因?qū)嵲~而具有厚重之氣，應(yīng)當(dāng)是兩者兼?zhèn)洌豢善谝环剑拍茏龅角轫嵅⒚溃牟烧找＃?分）
24.①設(shè)以此身代古人說(shuō)話；（得古人之神氣，模仿古人說(shuō)話的樣子、神氣）（2分）②誦讀之爛熟（1分）（3分）
25.（《莊子秋水》：“物以明理”；《史記廉藺列傳》、《鴻門(mén)宴》《李將軍列傳》：“事以寓情”。）（4分）
秋水：通過(guò)寓言闡明哲理；史記：在歷史事件和人物中孕育褒貶之情。
答題示例：1、《史記》事以寓情，如《李將軍列傳》之中，通過(guò)大將軍李廣曲解誤作叛國(guó)之例，運(yùn)用含蓄克制的筆法，如“桃李不言，下自成蹊”，深刻表現(xiàn)了作者對(duì)于李將軍為人的贊揚(yáng)和其砸去偶遇的不平，寄托他深刻地情感。（4分）
2、《史記》之文體現(xiàn)了“事以寓情”太史公以其凝練成文的筆觸記敘了《鴻門(mén)宴》各個(gè)人物項(xiàng)羽、劉邦、張良的特點(diǎn)。以一場(chǎng)暗流洶涌的宴會(huì)來(lái)表達(dá)了對(duì)于前人為人處世的智慧的敬佩贊美以及客觀公正的評(píng)價(jià)，以史事來(lái)寄托對(duì)歷史的敬畏之情。（3分）
翻譯：
寫(xiě)文章的方法，以精神為主，以氣韻補(bǔ)充。曹丕、蘇轍品評(píng)文章，以氣韻為主，正是這樣的。但是氣韻隨著精神變換，精神渾厚則氣韻充盈，精神悠遠(yuǎn)則氣韻飄逸，精神雄偉則氣韻高潔，精神變幻則氣韻奇異，精神深沉則氣韻平靜，所以精神是氣韻的主導(dǎo)。至于寫(xiě)專(zhuān)門(mén)的論文以講道理為主，則不能全部展現(xiàn)文章的奧妙。如果人不熟讀經(jīng)書(shū)洞徹道理，那么寫(xiě)出來(lái)的文章就淺陋空蕩。人如果沒(méi)有組織文字的才能，則文字縱然再多，都不適用。所以道理、書(shū)籍、組織文字的能力，是寫(xiě)文章的要素。
文以奇為貴，這就是人們常說(shuō)的“最珍貴最喜愛(ài)的東西，必定不是平平常常的物件”之意。然而，有的文章奇在字句上，有的奇在內(nèi)容上，有的奇在行文上，有的奇在構(gòu)思上，有的奇在深遠(yuǎn)的意境上。有的奇在氣韻，有的奇在精神。僅僅是字句奇，不足以稱(chēng)奇，氣韻奇特才是真的奇特；精神奇特是自古以來(lái)很少見(jiàn)到的。各種所謂奇特的等次地位雖然是這樣的，但字句也不可平淡無(wú)奇。揚(yáng)雄的《太玄》、《法言》，韓愈非常喜歡它，所以韓愈的文章就很奇特。文章的奇特的氣韻是最難認(rèn)識(shí)和掌握的，大體說(shuō)來(lái)，就是要忽起忽落，氣之來(lái)也沒(méi)有端緒，氣之去也沒(méi)有痕跡。讀古人的文章，在起落轉(zhuǎn)接的地方，覺(jué)得有難以探測(cè)、不可捉摸之處，便是奇特的氣韻。
文章貴在簡(jiǎn)潔。凡是文章，筆法老練就可以簡(jiǎn)潔，感情真摯則可以簡(jiǎn)潔，言辭確切則可以簡(jiǎn)潔，事理精當(dāng)則可以簡(jiǎn)潔。
文章貴在講究變化。《易》中說(shuō)：“老虎隨季節(jié)而換毛則毛色更加光亮，豹子隨季節(jié)而換毛則毛色更加鮮麗。”又說(shuō)：“事物相互交雜，所以才稱(chēng)之為文章。”因此所謂文者，說(shuō)的就是變啊。一本集子中的文章篇篇變，一篇文章中的章節(jié)段段變，一段文字中的語(yǔ)言句句變，精神在變，氣韻在變，境界在變，音節(jié)在變，字句在變，這只有韓愈能做得到。
行文的方法有平實(shí)有奇特，應(yīng)該是兼而有之，才能充分顯示寫(xiě)文章的本領(lǐng)。上古時(shí)代，文字剛產(chǎn)生，實(shí)字多，虛字少。《尚書(shū)》的《典》、《謨》《訓(xùn)》、《誥》，文字十分簡(jiǎn)樸古奧，這樣是（由于）當(dāng)時(shí)的文法還不完備。到孔子的時(shí)候，虛字已經(jīng)詳細(xì)而完備，于是寫(xiě)文章的人就能夠?qū)⑺磉_(dá)的事物的神氣形態(tài)全部描繪出來(lái)。《左傳》的情致和韻味都很美，文章光彩耀眼。到了先秦戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，就更加疏蕩恣肆。漢朝人有所收斂，稍微走向了剛勁質(zhì)樸，只有司馬遷能集其大成。唐朝人宗法漢人，然多數(shù)趨于峭拔硬挺。宋朝人宗法先秦，得到了先秦文章疏蕩恣肆的一面，但卻有失于渾厚豐贍，情氣韻味也顯得有些淡薄。寫(xiě)文章必須虛字用得充分而后方能使精神情態(tài)全部顯現(xiàn)出來(lái)，怎么可以隨便節(jié)制減損呢？然而枝蔓敷展軟弱無(wú)力，缺少古人那種渾厚沉郁的情氣，就是后人的文章越來(lái)越淺薄的地方。司馬遷文章的句法看起來(lái)似乎累贅重拙，而實(shí)際上那正是它古樸厚重可愛(ài)之處。
道理不能夠直接表達(dá)，因此文人依據(jù)事實(shí)闡明道理；感情不能夠直白地表達(dá)，因此文人憑借外物寄托情感。依據(jù)事實(shí)闡明道理，是《莊子》的文法；憑借外物寄托情感，是《史記》的文法。
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