行客
贛州龍南客家的關(guān)西新圍是我頭回見到的“圍屋”，它有著偏居一隅，自成一統(tǒng)的巍峨，以及蜜蜂營巢般的嚴(yán)謹(jǐn)――看過從天空俯拍的圓型圍屋圖片，正如一個巨形蜂巢！“其方、圓式圍樓結(jié)構(gòu)和堂、橫屋縱橫交織的綜合性大型建筑形制，具有極強(qiáng)的中國傳統(tǒng)倫理觀念及風(fēng)水意識。”――建筑往往是通向歷史與文化深處的路徑，每塊磚，每根梁椽，都暗藏著社會與歷史形態(tài)的密碼。
在這樣的建筑中，安居著客家人。
秦漢以來，幾乎每次王朝更迭的背后都有大批遷徙的身影。兩晉至唐宋時期的戰(zhàn)亂饑荒，更造成黃河流域的中原漢人被迫五次大南遷！他們扶老攜幼，揮淚作別故土，避居于南方的荒野陵谷，由此有了中國遷徙文化中濃重的一筆――客家文化。
從一些客家人身上，似乎可反映這個民系身上的特點(diǎn)：勤勉，倔犟，有股不達(dá)目的誓不罷休的拗勁，同時還有著未雨綢繆的精明與安危意識。血脈是性情的策源地，被強(qiáng)大基因轄制的性格分子，無論怎樣飛濺四溢，最終，仍會呈現(xiàn)出源流的特征。
這座關(guān)西圍屋，主人是當(dāng)?shù)孛澬烀x。清嘉慶三年他開始找名匠建筑此圍，歷時二十九年峻工，是贛南現(xiàn)存五百多座客家圍屋中規(guī)模最大，功能最齊全的一處。整體結(jié)構(gòu)像個巨大的“回”字，中間的“口”字部位是圍屋的祠堂，也是圍屋的精神核心所在，以其為中軸線，遵照禮制依次分布著不同等級的廳堂，由天井、連廊和夾道串聯(lián)，體現(xiàn)著莫大向心力。
整座圍屋充滿強(qiáng)烈的家族意識，散發(fā)著森嚴(yán)、自洽的氣息。進(jìn)來參觀的人，即使踩著最輕的腳步，都有幾分像貿(mào)然的闖入者。
客家人，這群因大遷徙而嘯聚一處的中原族裔，何以在南遷過程中，生出了一呼百應(yīng)的具有高度認(rèn)同感和歸屬感的同質(zhì)文化？行走于圍屋之內(nèi)，這種發(fā)問無處不在。
五代十國以降，中原文明屢遭來自北方游牧部落的侵襲，加之宮廷朝政傾軋，動輒殃及池魚，大批中原失勢的貴族和流民自此踏上南遷之旅，無形中，他們擔(dān)負(fù)起賡續(xù)文化的重任（至今，中原古音的客家山歌仍在老輩口中吟哦），中原文化得以薪火相傳。而這文化也在離鄉(xiāng)背井之后才愈銘心親切――此時的故鄉(xiāng)已虛化為一種惟借助于文化符號、民俗禮儀才可復(fù)現(xiàn)的集體記憶。
中原客所引入的儒家文化顯示了其強(qiáng)大的異類教化和秩序構(gòu)建力。在儒家綱常架構(gòu)起來的社會當(dāng)中，合作與秩序替代了對抗與機(jī)會主義，尤其是在個體力量尚不足以對抗各種動蕩的年代，儒家力倡的以族系血脈和宗法倫理為主旨的文化顯示出其強(qiáng)大實用性！
圍屋，即是這一文化的充分彰顯。
“安居”一直是植根于中國傳統(tǒng)文化的最核心表征，安居才可“人和、意順、神暢、福至”。“途中”意味流離失所，意味未知兇險。北宋《云笈七簽》曰：“譬於器中安物，物假器而居之，畏器之破壞，物乃不得安居。”--這和人與屋的關(guān)系一樣，人是物，屋為器。器不安，物何置？對辭別故鄉(xiāng)，輾轉(zhuǎn)上路的中原客來說，遷徙中的漂泊之感更加劇了他們對安居之所的向往。一旦有能力起屋，那將是遷徙中對安頓之夢的踐行！堅固，齊備，世代居于其中，外堅內(nèi)和，盡享天倫。
到了明清時期，中原客們使大約五百座圍屋在贛南大地拔地而起！青磚筑起的厚圍墻，圍墻上建有可射擊的炮樓。圍墻之內(nèi)是自成一統(tǒng)的家族，在瑣碎日常生活外，亦完成著宗教、議事與附驥勵志等功能。
這些維系著同宗血脈的客家圍屋，首尾相連，自成一體，在每座圍屋的中軸線上坐落著供奉著祖先的宗祠。敬祖穆宗本是儒家宗法的基本要義，在必須借助團(tuán)隊力量才可生存的年代，這種建構(gòu)在血緣關(guān)系之上的群居乃是一種關(guān)系最為穩(wěn)定的組合！
對每一座圍屋，“家族”是建筑靈魂所在，帶有牢不可破的宿命與天成意味。圍屋的每間屋子朝向中軸線上的宗祠――圍屋的建筑形式加強(qiáng)著成員們凝聚力。
在“聚族于斯”的氛圍里，“家族觀念”烙印一般，成為成員們的精神自覺。
時代變化，“聚族于斯”不再是嘔心瀝血的宗法理想，相反，成員們四散天下，去國他鄉(xiāng)才彰顯家族的活躍與能量。
“客”具有中國文化中的悵惘身份！“客”在中國古詩詞中是個出現(xiàn)率頗高的字，“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺”，“晨起動征鐸，客行悲故鄉(xiāng)”，“棋罷不知人換世，酒闌無奈客思家”……一句“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客”更是定格了“客”在中國文化中的悵惘身份！
“客家人”，在這稱謂中貫穿著命途的坎壈 （lǎn）之感，即使境遇通暢，這個“客”字總顯得有些“生活在別處”。而圍屋便是變“客”為“主”的踐行！一座圍屋即是一戶客家人的堡壘，一處精神的框架，一根心魂永系的地平線。甚至在建材中也滲透著“客家人”未雨綢繆的安危意識：圍屋的內(nèi)壁常以糯米或薯粉摻入，不僅增加墻體黏性，饑饉之年還可充饑。此外，圍內(nèi)還設(shè)有儲糧暗井，滅火裝置，有些圍內(nèi)的井中養(yǎng)活魚數(shù)條，防人投毒……
這些嚴(yán)防死守的安全設(shè)施之外，亦有怡情遣心的庭園戲臺，可供吹笛引鶴，比如徐老四的關(guān)西新圍內(nèi)。戲臺今已蕭然，但可遙想當(dāng)年圍內(nèi)如何在亂世風(fēng)云里另有一番桃源之逸。 這世代安居的夢想業(yè)已消散！在關(guān)西新圍及其他圍屋中，現(xiàn)居的只有寥落老者，前現(xiàn)代鄉(xiāng)村的價值、故土信念和生活方式，與城市板塊發(fā)生著前所未有的碰撞！鄉(xiāng)村人口向城市大面積漂移，城市飛速擴(kuò)張，田園次第荒蕪……
當(dāng)年，宋朝在登記戶籍時為與“土著”區(qū)分，將客家先民登記為“客藉”，后衍變?yōu)榭图摇６瘢w徙已成最普遍的人類生態(tài)，從鄉(xiāng)村出走，從縣城出走，從二三線城市出走，從此岸向彼岸出走，去往GDP的更高處！在當(dāng)代的巨幅地圖上，布滿錯綜頻繁的流動與遷徙……
對一個城邦而言，客與主已然混淆，誰為客，誰又為主？到處是摩肩接踵的行客，“我族”的概念漸消遁在以“自我”為中心的存在形式里。
離開圍屋，時近黃昏，夕陽為這排建筑留下濃重廓影。白發(fā)老嫗立于檻邊，她身后的圍屋宏大，幽深，依稀折射出朗朗家訓(xùn)及隱蘊(yùn)笛聲。
7、文中引用了一些文化歷史史料，試分析其作用。（3分）
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8、“‘我族’的概念漸消遁在以“自我”為中心的存在形式里”這句話中，“我族”指：__________“自我”指：__________。（2分）
9、請對最后一段進(jìn)行賞析。（4分）
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10、為什么說文中的“圍屋”已成為一個文化的符號？（4分）
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11、文中的“客”已不僅僅局限于“客家”。你贊同這種說法嗎？請加以說明。（4分）
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答案：
7.說明了客家文化的來歷（客家人的由來、形成過程，客家文化的重要性、客家文化的特點(diǎn)），豐富了“圍屋”的內(nèi)涵，使文章更富有歷史的厚重感（文化內(nèi)涵）。（3分）（概括性闡述或者選取某幾處實例進(jìn)行分析都可以，舉例要求能說出作用1分，舉例相匹配2分，答出效果。只寫一方面的作用的話給2分）
8.“我族”：傳統(tǒng)的宗法族群文化（能夠扣住對于家族的歸屬認(rèn)同、如族系血脈、家族倫理等關(guān)鍵信息組織答案即可）；“自我”：現(xiàn)代社會的個體存在方式（扣住個體、自我張揚(yáng)這些關(guān)鍵信息組織，兩個答案中的傳統(tǒng)、現(xiàn)代的時間概念可以忽略）（2分）
9.運(yùn)用了描寫的手法（環(huán)境描寫、景物描寫、以景結(jié)情、寓情于景都可以，若答虛實結(jié)合、聯(lián)想的話扣分），渲染了濃郁的懷舊氣氛，給讀者以強(qiáng)烈的感染。“黃昏”、“夕陽”、“濃重廓影”和“老嫗”等詞描摹了一幅落寞的畫面；而“宏大”、“幽深”、“郎朗家訓(xùn)”和“隱蘊(yùn)笛聲”中體現(xiàn)出作者對以“圍屋”為代表的傳統(tǒng)文化的留戀和面對它們漸漸消失的惆悵（感傷）之情。（4分）（手法1分，結(jié)合文本概述景物特點(diǎn)1分，文本主旨1分，情感1分）
10.“圍屋”代表了客家以族系血脈和宗法倫理的文化精髓；“圍屋文化”已漸近消亡，但其已載入史冊。（4分）（圍屋代表的家族觀念、宗法理想、家族觀念2分，圍屋的命運(yùn)前景1分）
11.文章由“客家”寫起，隨文章的展開，其內(nèi)涵豐富，其外延擴(kuò)大，提升了文章的立意。“客”已泛化，成為一切離鄉(xiāng)背井，又延承著文化血脈的行者的代名詞。（4分）（同意后面如果有基本的分析1分，答出客漂泊、坎坷、出走、遷徙、流動、離鄉(xiāng)背井這一類的內(nèi)涵1分，答到遷徙成為人們的共性普遍命運(yùn)給2分，效果答出內(nèi)涵豐富或者提升了文章的立意1分）
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