一
春送了綠衣給田野，給樹林，給花園；甚至於小小的墻隅屋角，小小的庭前階下，也點綴著
新綠。就是油碧色的湖水，被春風沐沐的吹動，山間的溪流也開始淙淙汨汨的流動了；於是黃的，
白的，紅的，紫的，藍的，以及不能名色的花開了，於是黃的，白的，紅的，黑的，以及不能名
色的別有用心們，從蛹中蘇醒了，舒展著美的耀人的雙翼，栩栩的在花間，在園中飛了；便是小
小的墻隅屋角，小小的前階下，只要有新綠的花木在著的，只要有什么花舒放著的，蝴蝶們也都
栩栩的來臨了。
當我們在和暖宜人的陽光底下，走到一望無際的開放著金黃色的花的菜田間，或雜生著不可
數的無名的野花的草地上時，大的小的蝴蝶們總在那里飛翔著。一刻飛向那朵花，便是停下了，
雙翼也還在不息不住的扇動著。一群兒童們嬉笑著追逐在他們之后，見他們停下了，便悄悄的躡
足近走，等到他們走近時，蝴蝶卻又態度閑暇的舒翼飛開了。
呵，蝴蝶！它便被追，也并不現出勿急的神氣。
在這個時候，我們似乎感得全個宇宙都耀著微笑，都泛溢著快樂，每個生命都在生長，在向
前或向上發展。
二
在東方，蝶是我們最喜歡的東西之一，畫家很高興畫蝶。甚至於在我們古式的帳眉
上，常常是繪飾著很工細的百圖，----我家以前便有二幅帳眉是這樣的。在文學里，別有用心蝶
也是他們所很喜歡取用的題材之一。歌詠蝴蝶的詩歌或賦，繼續的產生了不少。梁時劉孝綽有詠
素蝶一詩：
隨蜂遠綠惠，避雀陷青薇。映日忽爭起，因風乍共歸。出沒花中見，參差葉際飛。芳花幸勿
謝，嘉樹欲相依。
同時如簡文帝（蕭綱）諸人也作有同題的詩。于是明時有一個錢文的做了一篇蝶賦，便托言
梁簡文與劉孝綽同游后園，[見后風蝴蝶，雙飛花上]，孝綽就作此賦以獻簡文。此后，李商隱鄭
谷蘇軾諸詩人并有詠蝶之作，而謝逸一人作了蝶詩三百首，最為著名，人稱之為[謝蝴蝶]。
葉葉復翻翻，斜橋對側門。蘆花惟有白，柳絮可能溫？西子尋遺殿，昭君覓故村。年年方物盡，
來別敗籣蓀。
----李商隱
尋艷復尋香，似閑還似忙。暖煙深惠徑，微雨宿花房。書幌輕隨夢，歌樓誤探妝。
王孫深屬意，人舞衣裳。
----鄭谷
雙眉卷錢絲，兩翅暈金碧。初來花爭妍，忽去鬼無跡。
----蘇軾
何處輕黃雙小蝶，翩翩與我共徘徊。綠陰芳草佳風月，不是花時也解來。
----陸游
桃紅李白一番新，對舞花前亦可人。才遇東來又西去，片時游遍滿園春。江南日暖午風細，
頻逐賣花人遇橋�！�
----謝逸
象這一類的詩，如要集在一處，至少可以成一大冊呢。然而好的實是沒有多少。
在日本的俳句里，蝴蝶也成了他們所喜詠的東西，小泉八云會著有蝴蝶一文，中舉詠蝶的
日本俳句不少，現在轉譯十余首于下。
就在睡中吧，它還是夢著在游戲----呵，草的蝴蝶。
----護物
醒來！醒來----我要與你做朋友，你睡著的蝴蝶。
----芭蕉
呀，那雙龍鳥眼里的憂豫的表示呀；----它妒羨著蝴蝶
----作者不明
當我看見落花又回到枝上時，----呵！它不過是一雙蝴蝶！
----守武
蝴蝶怎樣的與落花爭輕呀！
----春海
看那雙蝴蝶飛在那個女人的身旁，----在她前后飛翔著。
----素園
哈！蝴蝶！----它跟隨在偷花者之后呢！
----丁濤
可憐的秋蝶呀！它現在沒有一個朋友，卻只跟在人的后邊呀！
----可都里
至于蝶蝶們呢，他們都只有十七八歲的姿態。
----三津人
蝴蝶那樣的游戲著，----一若在這個世界上沒有一國敵人似的。
----作者未明
呀，蝴蝶！--它游戲著，似乎在現在的生活里，沒有一點別的希求。
----一茶
在紅花上的是一雙白的蝴蝶：我不知是誰的魂。
----子規
我若能常有追捉蝴蝶的心腸呀！
----杉長
三
我們一講起蝴蝶，第一便會聯想到關于莊周的一段故事。莊子齊物論道：「昔者莊周夢為蝴
蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與？蝴
蝶之夢為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之為物化�！惯@一段簡短的話，又合上了「莊子妻死，
惠子吊之。莊子則方箕踞，鼓盆而歌」（至樂篇）的一段話，后來便演變成了一個故事。這故事
的大略是如此：莊周為李耳的弟子，常盡寢夢為蝴蝶，「栩栩然于園林花草之間，其意甚適。醒
來時，尚覺臂肘如兩翅飛動，心甚異之。以后不時有此夢�！顾銓⒋藟粼V之于師。李耳對他指
出夙世因緣。原來那莊生是混沌初分時一個白蝴蝶，因偷探蟠桃花蕊，為王母位下守花的青鷺啄
死。其神不散，托生于世做了莊周。他被師點破前生，便把世情看做行云流水，一絲不掛。他娶
妻田氏，二人共隱于南華山。一日，莊周出游山下，見一新墳封土未乾，一少婦坐于塚旁，用扇
向塚邊扇不已，便問其故。少婦說，他丈夫與她相愛，死時遺言，如欲再嫁，須待墳土乾了方可。
因此舉扇煽之。莊子便問她要過扇來，替她一扇，墳土立刻乾了。少婦起身致謝，以扇酬他而去。
莊子回來，慨嘆不已。田氏聞知其事，大罵那少婦不已。莊子道：「生前個個說恩深，死后人人
欲扇墳�！固锸洗笈蛩⑹恼f，如他死了，她決不再嫁。不多幾日，莊子得病而死。死后七
日，有楚王孫來尋莊子，知他死了，便住于莊子家中，替他守喪百日。田氏見他生得美貌，對他
很有情意。后來，二人竟然戀愛了，結婚時，王孫突然的心疼欲絕。王孫之仆說，欲得人的腦髓
吞之才會好。田氏便去拿斧劈棺，欲取莊子之腦髓。不料棺蓋劈裂時，莊子卻嘆子一口氣從棺內
坐起。田氏嚇得心頭亂跳，不得已將莊子從棺內扶出。這時，尋王孫時，他主仆二人早已不見了。
莊子說她道：「甫得蓋棺遭斧劈，如何等待扇乾墳！」又用手向外指道：「我教你看兩個人�！�
田氏回頭一看，只見楚王孫及其仆踱了進來。她吃了一驚，轉身時，不見了莊生，再回頭時，連
王孫主仆也不見了�！冈瓉泶私郧f生分身隱形之法。」田氏自覺羞辱不堪，便懸梁自縊而死。莊
子將她尸身放入劈破棺木時，敲著瓦盆，依棺而歌。
這個故事，久已成了我們的民間傳說之一。最初將莊子的兩段話演為故事的在什么時代，我
們已不能知道，然在宋金院本中，已有莊周夢的名目（見輝耕錄）。其后元時人的雜劇中，更有
幾種關于這個故事的：
鼓盆歌莊子嘆骷髏
一本（李壽清作）
老莊周一枕蝴蝶夢
一本（史雜敬先作）
莊周半世蝴蝶夢
一本（明無名氏作）
這些劇本現在都已散逸，所可見到的只有今古奇觀第二十回莊子休鼓盆成大道一篇東西。然
諸院本雜劇所敘的事故，似可信其與今古奇觀中所敘者無大區別。可知此事故的起源，必在南宋
的時候，或更在其前。
四
韓憑妻的故事較莊周妻的故事更為嚴肅而悲慘。宋大夫韓憑，娶了一個妻子，生得十分美貌。
宋康王強將憑妻奪來。憑悲憤自殺。憑妻悄悄的衣服弄腐爛了。康王同她登高臺遠眺。它投身于
臺下而死。侍臣們急握其衣，隙著手化為蝴蝶（見搜神記）。
由這個故事更演變出一個略相類的故事。羅浮舊志說：「羅浮山有蝴蝶洞在云峰底下，古木
叢生，四時出采蝶，世傳葛仙遺衣所化�！�
我少時住在永嘉，每見彩色斑瀾的大鳳蝶，雙雙的飛過墻頭時，同伴的兒童們都指著他們而
唱道：「飛，飛！梁山伯，祝英臺！」山堂肆考說：「俗傳大蝶出必成雙，乃梁山伯祝英臺之魂，
又韓憑夫婦之魂，皆不可曉�！沽鹤５墓适�。與韓憑夫妻事是絕不相類的，是關于蝴蝶的最凄慘
而又帶有詩趣的一個戀愛的故事。這個故事的來源不可考，至現在則已成了最流傳的民間傳說。
也許有人以為它是由韓憑夫妻的故事蛻化而出，然據我猜想，這個故事似與韓憑夫妻的事故沒有
什么關系。大約是也許有的地方流傳著韓憑夫妻的故事，便以那飛的雙鳳蝶為韓憑夫妻。有的地
方流傳著梁山伯祝英臺的故事，便以那雙飛的鳳蝶為梁山伯祝英臺。
梁山伯是梁員外的獨生子，父親早死了。十八歲時，別了母親到杭州去讀書。在路上遇見祝
英臺；祝英臺是一個女子，假裝為男子，也要到杭州去讀書。二人結拜為兄弟，同到杭州一家書
塾里攻學。同居了三年，山伯始終沒有看出祝英臺是女子。后來，英臺告辭先生回家去了；臨別
時，悄悄的對師母說，她原是一個女子，并將她戀著山伯的情懷訴述出。山伯送英臺走了一程；
她屢以言挑探山伯，欲表明自己是女子，而山伯俱不悟。于是，她說道，她家中有一個妹妹，面
貌與她一樣，性情也與她一樣，尚未定婚，叫他去求親。二人就此相別。英臺到了家中，時時戀
念著山伯，怪他為什么好久不來求婚。后來，有一個馬翰林來替他的兒子文才向英臺父母求婚，
他們竟然答應了他。英臺得知這個消息，心中悶悶不樂。這時，山伯在杭州也時時戀念著英臺，
--是朋友的戀念。一天，師母見他憂豫不想讀書的神情，知他是在想念英臺，便告訴他英臺臨別
時所說的話，并述及英臺之戀愛他。山伯大喜欲狂，立刻束裝辭師，到英臺住的地方來。不幸他
來得太晚了，太晚了！英臺已許與馬家了！二人相見述及此事，俱十分的悲慘，山伯一回家便生
了病，病中還一心戀念著英臺。他母親不得已，只得差人請英臺來安慰他。英臺來了，他的病覺
得略好些。后來，英臺回家了，他的病竟日益沉重而至于死。英臺聞知他的死耗，心中悲抑恨不
欲生。然她的喜期也到了。他要求須先將喜轎至山伯墓上，然后至馬家，他們只得允許了她這個
要求。她到了墳上，哭得十分傷心，欲把頭撞死在墳石上，虧得丫環把她扯住了。然山伯的魂靈
終于被她感動了，墳蓋突然的裂開了。英臺一見，急忙攢入墳中。他們來扯時，墳石又已合縫，
只見她的裙兒飄在外面而不見人。后來他們去墳掘。墳掘開了，不惟山伯的尸體不見，便連英臺
的尸體也沒有了，只見兩個大鳳蝶由墳的破處飛到外面，飛上天去。他們知道二人是化蝶飛去了。
這個故事感動了不少民間的少年男女�？此慕Y束甚似華山歲的故事。古今樂錄說：「華山
歲者，宋少帝時懊惱一曲，亦戀曲也。少帝時南徐一士子，從華山幾往云陽，見客舍有女子，年
十八九。悅之無因，遂感心疾。母問其故，具告母，母為至華山尋訪，見女，具說，女聞感之，
因脫蔽膝；令母密置其席下，臥之當已。少日果瘥。忽舉席見蔽膝而抱持，遂吞食而死。氣欲絕，
謂母曰：「葬時，車載從華山度，」母從其意。比至女門，牛不肯前，打拍不動。女曰：「且待
須臾。」裝點沐浴既而出，歌曰：「華山畿，君既為農死，獨為誰施！歡若見憐時，棺木為農開」。
棺應聲開。女遂入棺。家人扣打，無如之何，乃合葬，呼曰神女冢�！挂苍S便是從華山畿的故事
里演變而成為這個故事的。
五
梁山伯祝英臺以及韓憑夫妻，在人間不能成就儀仗隊瓣終久的戀愛，到了死后，隙化為蝶而
雙雙的栩栩的飛在天農藥，終日的相伴著。同時又有一個故事，隙是蝶化為女子而來與人相戀的。
六韓錄言，劉子鄉住在蘆山，有五采雙蝶，來游花上，其大如燕。夜間，有兩個女子來見他，說，
「感君愛花間之物，故來相諧，君子其有意乎?」子鄉笑，「原伸繾綣」。于是這二個女子便每日
到子住處來一次，至于數年之久。
蝶之化為女子，其故事僅見于上面的一則，然蝶隙被我東方人視為較近于女性的東西。所以
女子的名字用「蝶」字的不少，在日本尤其多。（不遇男子也有以蝶為名）現在的舞女尚多用蝶
花蝶吉蝶之助等名。私人的名字，如「谷超」（kocho)，或「超」(cho)，其意義即為蝴蝶。陸奧
的地方，尚存稱家中最幼之女為太郭娜（TeKona）之古俗，太郭娜即陸奧土語之蝴蝶。在古時，
太郭娜這個字又為一個美麗的婦人的別名。
然在中國蝶隙又為人所視為輕薄無信的男子的象征。粉蝶栩栩的在花間飛來飛去，一時停在
這朵花上，隔一瞬，又停在那一朵花上，正如情愛不專一的男子一樣。又在我們中國最通俗的小
說如彭公案之類的書，常見有花蝴蝶之名；這個名字是給與那些喜愛任何女子的色情狂的盜賊的。
他們如蝴蝶之聞花的香氣飛去尋找一樣，一見有什么好女子，便追從于他們之后，而欲一逞。
在這個地方，所指的蝴蝶便與上文所舉的不同，已變為一種慕逐女子的男性并非上文所舉的
女性的象征了。所以，蝴蝶在我們東方的文學里，原是具有非常復雜的意義的。
六
蝶在我們東方，又常被見為人的鬼魂的類化。梁祝及韓憑的二故事，似也有些受這個通俗
的觀念的感發。這種鬼魂類化的蝶，有時是男子類化的，有時是女子類化的。春渚紀聞說，「建
安章國老之室宜與潘氏，既師國老，不數歲而卒。其終之日，室中飛蝶散滿，不知其數。聞其始
生，亦復如此。既設靈席，每展遺像，則一蝶停立久之而去。后遇避諸之日，與曝像之次，必有
一蝶隨至，不論冬夏也。其家疑其為花月之神�！惯@個故事遠未說蝶就是亡去少婦的魂。癸辛雜
識所記的二事，仍直捷的以蝶為人的魂化。「楊昊字明之娶江氏少女，連歲得子。明之客死之明
日，有蝴蝶大如掌，徊翔于江氏旁，竟日乃去。及聞訃，聚族而哭，其蝶復來，繞江氏，飲食起
居不置也。蓋明之未能割戀于少妻稚子，故化蝶以師爾。…………楊大芳聚謝氏，亡未殮。有蝶
朋如扇，其色紫褐，翩翩自帳中徘徊飛集窗戶間，終日乃去」。
日本的故事中，也有一則關于魂化為蝶的傳說。東京郊外的某寺墳地之后。有一間孤零零立
著的茅舍，是一個老人名為高濱（TaKahama）的所住的房子。他很為鄰居所愛，然同時人又多目
之為狂。他并不結婚，所以只有一個人。人家也沒有看見他與什么女子有關系。他如此孤獨的住
著，不覺已有五十年了。某一年夏天，他得了一病，自知不起，便去叫了弟媳及她的一個三十歲
的兒子來伴他。某一個睛明的下午，弟媳與她的兒子在床前看視他，他沉沉的睡著了。這時有一
雙白色大蝶飛進屋，停在病人的枕上。老人的侄用扇去逐它，但逐了又來。后來它飛出到花園中，
侄也追出去，追到墳地上。她只在他面前飛，引他深入地。他見這蝶飛到一個婦人墳上，突然的
不見了。他見墳石上刻著這婦人名明子（AKIKO）死于十八歲。這墳雖然已很久了，綠苔已長滿
了墳石上。然這墳收拾得干凈，鮮花也放在墳前，可見這時時有人在看管她。這少年回到屋內時，
老人已于睡夢中死了，臉上現出笑容。這少年告訴母親在墳地上所見的事，他母親道：「 明子！
唉！」少年問道：「母親，誰是明子」？母親答道：「當你伯父少年時，他會與一個可愛的女郎
名明子的定婚。在結婚前不久 ，她患肺病而死。他十分的悲切 。她葬后，他便宣言此后永不娶
妻，且筑了這座小屋在墳地旁，以便時時可以看望她的墳。這已是五十年前的事了。這五十年中，
你伯父不問寒暑，天天到她墳上祈哭，且以物祭之。但你伯父對人并不提起這事。所以，現在，
明子知他將死，便來接他：那大白蝶就是她的魂呀」。
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