《第一講》
王國維先生追求的是真理。
清華大學有王國維先生的一座衣冠冢，冢前有一個“海寧王靜安先生紀念碑”，陳寅恪先生在碑文里指出：“先生之著述，或有時而不彰。先生之學說，或有時而可商。惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。”
王國維先生后來在《哲學叢刊》的序文中還說過一段話：余正告天下曰：“學無新、舊也，無中、西也，無有用、無用也。凡立此名者，均不學之徒，即學焉而未嘗知學者也。”
在隋唐之間有一種popular music，就是當時流行的音樂，叫做燕樂。大家都按燕樂的曲調來歌唱，但是每個人都可以寫自己的歌詞。
詩要言志，文要載道。在很長一段時間里，小詞是被輕視的。
王國維的《人間詞話》說了一段話：宋人詩不如詞，以其寫之于詩者，不若寫之于詞者之真也。
我給小孩子講詩時，還寫過這個象形字“葉嘉瑩先生《人間詞話七講》摘記”字，古人造出這個“之”字表示用腳行走的意思。在“之”字下邊加上個象形字的“心”字，就成了“葉嘉瑩先生《人間詞話七講》摘記”字。這個字是會意的字，是“心之所之”，就是說，你的心往那里去，那就是你的“志”。
《第二講》
《詩經》里有十五國風，其中一個就叫《鄭風》。周天子派使者到各諸侯國采風--所謂采風，就是收集各地的流行歌曲。在采集來的各地流行歌曲之中，鄭國和衛國的歌曲常常都是涉及男女愛情的，于是就有了“鄭風淫”的說法。
“步搖”是女子戴在頭上的首飾，就是一根簪子下面串著飾品，你一走路它就搖晃，所以叫步搖。
“蓮”，它的諧音可以是“憐愛”之“憐”，所以古人寫到蓮常常涉及愛情，這在中國詩歌里是有傳統的。
《第三講》
《花間集》里的18位作者卻都是男子，沒有一個女子。男子以女子的口吻寫愛情，說我要找一個愛我、我也愛的人嫁給他。這種話女子自己敢寫嗎？
女子成為思婦，這在中國的舊傳統中是必然的命運。
在中國詩歌傳統里面，“美人”所指的常常不只是女子，而是一切有美好志意和才能的人，主要還是指男子。
所謂“解人”，是真正不易得的。
《第四講》
所以，一般人所追求的的就是個人一己的目的。由這個目的出發，所以世界上就有了俗濫的藝術。其實，現在我們的媒體所宣傳的，也都是吸引人的欲望，而不是提升人的理想。
佛教說的：“物轉心則凡，心轉物則圣。”“心轉物”就是你把看到的外物都用你的心、你自身的靈敏之性來把它轉變了，你就成為圣者；“物轉心”，是說你的心沒有一個真正定力，沒有一個見解，你就隨著別人說什么就是什么，他說奸盜淫邪你就跟著奸盜淫邪，那就是凡夫俗子的境界了。
“經”字本義是指絲織物的縱線，后因古代典籍是由熟牛皮繩穿竹簡而成的，形制頗似縱橫交織的紡織物，因此經又被引申為典范性的著作或書籍。
溫庭筠的《菩薩蠻》一共寫了十幾首，但我們可以只看一首；韋莊的《菩薩蠻》寫了五首，你卻一定要一口氣讀下來才能夠真正懂得韋莊。
《第五講》
從屈原開始，娥眉代表美女，畫眉代表追求才德的美好，這已經成為中國詩歌的一個傳統被流傳下來了。
孔子的“五十而知天命”，什么是天命：我說那是天理之自然、事理之必然、義理之當然。
孟子說：“良人者，所仰望以終身者也。”
所以這男女的關系和君臣的關系其實是有一個可以相對比和相對稱的地方。
“堂”是建筑物中間的廳堂，“廡”是兩邊的廂房。
我曾建議從幼兒園大班就開一門“古詩唱游”的課程，這門科目絕不要考試，就用唱歌游戲說故事的方式教他們唱古詩。但直到現在也沒什么顯著成績，我覺得很遺憾。
好的詞，都能夠寫出來一種不得已的感情。
《第六講》
節制和約束不只是一種禮法，也是一種藝術，藝術不是只有任縱才是好的。
雞窗就是書窗。（見百度百科：“晉 兗州 刺史沛國宋處宗嘗買得一長鳴雞，愛養甚至，恒籠著窗間。雞遂作人語，與處宗談論，極有言智，終日不輟。處宗因此言巧大進。”后以“雞窗”指書齋。）
小令可以變成長調，可是小令已變成長調以后就失去了余味，讓人一覽無余，于是就不像小令那樣能夠給讀者留下比較豐富的想象余地了。
《第七講》
在豪放的詞人里面，一個是蘇東坡，一個就是辛棄疾，只有他們兩個人在豪放之中不是空口說大話，而是有許多低回婉轉，有許多挫折的生活背景隱藏在里面。一般的人沒有他們的理想和遭遇，只是在表面上做出一個豪放的樣子而已。
詞這個東西不能趕時髦，不能追風氣。
象喻是一種約定俗成的比喻，它的喻意是比較固定的。
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