語文生活人生 --和同學們談語文的學習(教師中心稿)

發布時間：2016-3-8 編輯：互聯網手機版

請同學先看《論語陽貨》中孔子的一段話：“小子！何莫學夫詩。詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”“可以興”，興就是排遣情感。 “可以觀”，在詩的當中可以得到很多道理，得到很多啟發。.“可以群”，也可以合群，自己調整心境，朋友之間、社會之間，可以敬業樂群而不孤立，所謂以文會友。“可以怨”，這很明顯的，有了文學的修養，可以發牢騷了，有時心里的苦悶，沒有辦法發出來，壓制在里面，慢慢變成病。脾氣大的人、情緒不好的人，心里很多痛苦壓制下去，往往得肝病、精神病，所以須要修養，可是修養并不是壓制，是自己疏導，不能疏導也不行，人的牢騷往哪里發？會作詩就可以發牢騷了。有文學藝術修養，在文學藝術境界上可以把牢騷發泄掉。“邇之事父”，近一點可以孝順父母。怎樣孝順？有藝術修養，侍奉父母，則有樂觀態度。 “遠之事君”，遠大一點可以對國家社會有貢獻。最后一句話，因為喜歡在文學方面多研究，喜歡詩詞，就“多識于鳥、獸、草、木之名。”知識淵博了，等于學了現在的“博物”這一科，什么都知道了。孔子當時所以特別提倡學詩，也是為了獲得各種各樣知識。這是孔子教學生們一定要學詩的道理。當然啦，孔子說的詩就是《詩經》，我把它借用過來就是我們的課文，從課文中可以學到許多知識以及做人的道理。

那麼，語文課究竟能學到什麼？

首先，我們來看一看人們對語文的解釋，有人把語文解釋為“語言文字”，有人把語文解釋為“語言文學”，不管怎樣解釋都從不同的方面說明了語文的不同功用，前者是說語文的工具性，后者是說語文的情感性，文學性。

本人以為學習語文就是要學習語文課文所凸現的“語文知識”和滲透其中的“做人的道理”。

一、語文課文凸現的語文知識（學生必須掌握的、考試要考的知識）

語文課文是一個載體，它承載了語文的所有的知識，這些知識首先是語文的基礎知識像語音、文字、詞語（熟語）、短語、句子、復句等語法知識，標點符號知識，修辭知識，邏輯知識等等。對于這些知識的學習，單純的借助知識短文固然能夠學到系統的知識，但是語言的功用是運用，因此，最好把這些知識方在具體的語言環境中學，而這些環境就是語文課文。

1、語音知識。

從上小學開始，我們就學了《漢語拼音方案》，知道了漢語拼音的基礎知識，可以說這些知識應該牢記在心。在具體的語文實踐中，我們要以此為指導，不斷拓寬自己的知識。但是隨著學年的提高，考試難度增大，對于語音的學習越發顯得艱難，因此學語音應放在語境中。在考試中多音字和形聲字的考查占很大的比例，而這兩種情況只有借助語境才能確定具體的讀音。

像“拓”字，究竟讀什麼音，只能在語境中方能確定，在魯迅先生的《祝福》中就有“朱拓”（tà ），在學習的時候應該順便的聯系到“開拓”的“拓”字，這樣，不同的讀音在不同語境中就確定了下來。《智取生辰綱》中的“虞候”的“候”究竟讀“hòu”還是讀“hóu”可以根據下面的注釋便可以知道了。“樸刀”其中的“樸”字十一個多音字，“樸”刀中的“樸”字讀（pō），“樸實”中的“樸”字讀（pǔ），姓氏中讀（piáo），是一種樹讀（pò）。

以上所舉掛一漏萬，請同學們在學習中留心觀察，不斷積累，夯實基礎。

2、文字知識。

文字是一個符號，是音形義的結合體。在考試中主要考查的是錯別字，怎樣識錯別字以及怎樣不寫錯別字，在具體的課文學習中就能掌握的特別牢固。比如“寒暄”和“喧嘩”的“暄”“喧”，究竟（xuan ）字該怎樣寫，如果知道了各自的意義，就知道了該怎樣寫了。

在課文的學習中，看清每一個字該怎樣寫，理解文字的具體含義。另外還要弄清錯別字的原因，只有長期日積月累，就不會寫或少寫錯別字了。

3、詞語知識。

詞語知識包括實詞、虛詞、成語以及熟語。這些知識只能在語境中，才能落實其實在的意義和用法。

這里就成語，結合課文談一談成語的運用。

像《荷花淀》寫道“女人們到底有些藕斷絲連。”中的“藕斷絲連”就寫出了女人們對丈夫們的思念。

《林黛玉進賈府》“正面五間上房，皆雕梁畫棟，兩邊穿山游廊廂房，掛著各

色鸚鵡、畫眉等鳥雀。”的“雕梁畫棟”指的是房屋的華麗的彩繪裝飾。

以上兩例要注意使用對象。

4、短語知識。

對于短語的學習，主要放在其類型的分辨以及在句子中的運用，特別是偏正短語。比如魯迅的《記念劉和珍君》中“她不是茍活到現在的我的學生”一句該怎樣斷句，不同的斷句是有不同的意思的，也就是誰是“茍活者”，當然了，魯迅先生是自謙了。

5、句子知識。

下列舉一些例子來說明在課文的學習中落實句子方面的知識。

魯迅的《祝福》中對祥林嫂死的議論。“靈魂的有無，我不知道；然而在現世，則無聊生者不生，即使厭見者不見，為人為己，也還都不錯。”要理解“無聊生者”和“厭見者”究竟指何人以及作者說這話的用意。

孫犁的《荷花淀》寫道，女人低著頭說：“你總是很積極的。”其中包含著妻子對丈夫參軍沒給自己說的責備和贊揚。

曹雪芹《林黛玉進賈府》中王熙鳳見黛玉，因笑道：“天下真有這樣標致的人物，我今兒才算見了！況且這通身的氣派，竟不象老祖宗的外孫女兒，竟是個嫡親的孫女，怨不得老祖宗天天口頭心頭一時不忘……”這句話包含著極其豐富的內涵。

6、標點知識。

標點包括標號和點號兩種，句號、問號、嘆號，逗號、頓號、分號、冒號、引號、括號、破折號、省略號、著重號、連接號、間隔號、書名號、專名號。在對課文的學習要結合語境落實標點符號的常識。

（1）她一手提著竹籃，內中一個破碗，空的；一手拄著比她更長的竹竿，下端開了裂：她分明已經純乎十一個乞丐了。

（2）她是從四叔家出去就成了乞丐的呢，還是先到衛老婆子家然后再成為乞丐的呢？

（3）直到十幾天之后，這才陸續的知道她家還有嚴厲的婆婆；一個小叔子，十多歲，能打柴了；她是春天沒了丈夫的；他本來也打柴為生，比她小十歲：大家所知道的就只是這一點。

（4）“祥林嫂，你放著罷！”

（5）“你放著罷，祥林嫂！”

（6）“荷塘四周長著許多樹，蓊蓊郁郁的。”

（7）這個人打扮與眾姑娘不同，彩繡輝煌，恍若神妃仙子：頭上戴著金絲八寶攢珠髻，綰著朝陽五鳳掛珠釵；項上帶著赤金盤螭纓珞圈；裙邊系著豆綠宮絳，雙衡比目玫瑰佩；身上帶著縷金百蝶穿花洋緞窄裉襖，外罩五彩刻絲石青銀鼠掛；下著翡翠撒花洋縐裙。一雙單鳳三角眼，兩彎柳葉吊捎眉，身量苗條，體格風騷，粉面含春威不露，單唇未啟笑先聞。

例1，關于乞丐的描寫，可謂內容精深，既描寫了形象，又揭示了環境（人與人之間）冷漠。尤其“內中一個破碗，空的”定語后置，真是入木三分地將世間無情刻畫出來。分號的運用層次分明，冒號總結上文。

例2，關于問號的運用，兩個分句之間，表示選擇問，問號用在句末。

例3，標點與例1相同，尤其要注意“一個小叔子，十多歲，能打柴”為什麼不說“一個十多歲能打柴的小叔子”，“小叔子”，“十多歲”，“能打柴”，句式簡短，逗號隔開，突出表現祥林嫂的“小叔子”也該取媳婦了，那麼“沒了丈夫”的祥林嫂理應為其小叔子取媳婦被賣了。

例4，5，主謂倒裝，一表現對祥林嫂取燭臺的禁止，一方面對祥林嫂的呵斥，后者更加嚴厲。

例7，語段的結構與層次，突出表現王熙鳳性格和地位。結構是總分式，層次分明由“頭”止“項”，止“裙”止“身穿”止“下著”寫出了王熙鳳的貪婪與俗氣。

7、修辭知識。

修辭在考試中主要掌握一些修辭手法，常見的修辭手法有比喻、借代、比擬、夸張、對偶、排比、反問、設問等。要辨析這些修辭手法的區別，借助語境勢必事半功倍。

《黛玉進賈府》中后人評價賈寶玉的兩首《西江月》：

無故尋愁覓恨，有時似傻如狂。縱然生得好皮囊，腹內原來草莽。潦倒不通世務，愚頑怕度文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！

富貴不知樂業，貧窮難耐凄涼。可憐辜負好韶光，于國于家無望。天下無能第一，古今不肖無雙。寄言紈绔與高粱：莫學此兒形狀！

這兩首詞評價了賈寶玉的叛逆性格。在這首詞中作者采用比喻、借代、對偶和反語等修辭手法。通過對修辭手法的把握和分析，進而理解詩詞的內容以及作者價值取向。

魯迅先生的《祝福》中有關魯四老爺書房里的對聯：

上聯：事理通達心氣和平

下聯：品節詳明德性堅定

這副對聯，讓我們進一步了解對偶（對聯）的知識進而把握對聯所包含的意義，揭示了魯四老爺作為講理學的老監生虛偽的一面，滿口仁義道德，實際是道貌岸然。

8、通過對課文的學習，我們更能發現課文的語言紕漏。

比如郁達夫的《故都的秋》》“不逢北國之秋，已將近十余年了。”一句就是一個病句，“將近”與“十余年”是矛盾的。鼓勵學生敢于質疑名家，又在修改病句方面積累了一定的知識。

語文課文博大精深，需要不斷的學習，隨著閱歷的增加，我們會挖掘出閃亮的思想來。課文是個載體，通過對語文課文的學習，我們還了解到了實用文，應用文的文體知識和寫作方法，文學作品的分類及鑒賞技巧和方法。（這方面的知識不再展開）。

實用文體包括記敘文、議論文、說明文。應用文包括演講稿、書信、申請書、請假條等等。各種文體該怎樣寫，具體的課文就是可供借鑒的例子。文學作品包括小說、散文、戲劇和詩歌小說的三要素人物、環境和情節。詩歌的意境、意象。

戲劇的戲劇沖突、戲劇語言、舞臺說明。散文的特點（形散神聚）。通過具體的講授，我們會掌握文學作品的欣賞技巧和方法。

二、滲透課文中的做人道理。

（1）做人胸懷要博大。

林則徐的“海納百川，有容乃大”，我們學了《沁園春長沙》感受到了一代偉人毛澤東“以天下為己任”的博大胸懷。

（2）做人要有同情心。

孟子在《公孫丑章句上》說：“無惻隱之心，非人也。”祥林嫂的遭遇代表了千百年來受封建禮教和封建思想毒害很深的廣大婦女，封建社會的“三從”（在家從父、出嫁從夫、夫死從子）“四德”（婦德、婦容、婦言、婦紅）以及四大繩索緊緊的勒在婦女的脖子上向不同的方向拉，等待婦女的只有死路一條。羅素的《我為何而生》中說：“對人類苦難不可遏制的同情是支配我一生的單純而強烈的三種感情”之一。我們讀了李密的《陳情表》是否同情祖孫相依為命的處境以及不能應召赴任的衷情。竇娥的遭遇、成名一家的遭遇等，只要有一點“惻隱”心的人，都會既同情他們的遭遇，又對造成這一遭遇的社會表示強烈憤怒。

（3）做人愛國心。

《荷花淀》所體現的家國情、夫妻愛，有國才有家。文章開頭描寫院子的寧靜清新的環境，展現了人物的精神面貌，這樣美好的環境怎能讓豺狼踐踏，讀到這里一股強烈的愛國情感油然而生。主人公之間沒有山盟海誓，沒有豪言壯語，但其中有對愛人的一片癡情，對祖國的熱愛。艾青的《我熱愛這土地》：“為什麼我的眼里常含淚水？因為我對這土地愛得深沉……”在第一節間接抒情后，在這里直抒胸臆，表達了對祖國熾熱的愛國心。舒婷的《祖國啊，我親愛的祖國》運用意象和象征的手法，寫出了祖國貧窮落后、祖國和人民并沒有因此而喪失希望，祖國終于擺脫劫難站在心的起跑線，并為祖國奉獻一切。

（4）做人要有創新精神（對傳統中的糟粕要有批判精神）。

江澤民說，沒有創新的民族是沒有希望的民族。我要說，對傳統中沒有批判的繼承，人類將是“外星人”。王實甫的〈西廂記〉中的鶯鶯和張生，是封建社會的叛逆，“但得一個并頭蓮，煞強如狀元及第。”

（5）做人要有追求理想和真理的精神。

屈原的《離騷》“漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”寧溘四死以流亡兮，余不忍為此態也！”裴多菲的“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋”為了自己的理想甘愿拋卻生命和愛情。他在《我愿意是急流》表現為了自己追求的理想甘愿獻出一切。

漢代司馬遷所著《史記》，被人譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”。而這部傳世之作，卻是在司馬遷身心均遭受莫大摧殘和凌辱之后，發奮著就的，他在給友人的信中談到自己著書的志愿時寫道：“蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，〈說難〉〈孤憤〉；詩三百篇，大抵賢圣發憤之所為作也。”

（6）要有奉獻精神。

諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后已”的精神。從杜甫的《蜀相》和陸游的《書憤》得知。“三顧頻頻天下計，兩朝開濟老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”。“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間！”

梁小斌的《我熱愛秋天的風光》“使我想起在耕耘之后一定會有收獲”。實際上強調的是耕耘，奉獻。裴多菲的《我愿意是急流》表現自己甘愿為自己的追求奉獻一切的感情。

三、提高做人的品位。

（1）通過課文的學習，我們知道了假、丑、惡，知道了真、善、美。

當代作家韓少華的《記憶》從人的“記憶”這個角度，對紛繁的社會現象和人類品性作了剖析。作者并非探討關于記憶的心理學內容，而是借此表達道德，政治的內容。記憶是衡量人的高下，貴賤，美丑，善惡的尺度。在人的記憶中庸人，叛徒，蠢貨，懦夫必遭唾棄，大公無私，樂于奉獻，勇于獻身的人則永遠為人們所懷念。韓少華寫道：

只記得一己憂患的，是庸人。

忘記了人民疾苦的，是叛徒。

把記憶中的榮耀當作冠冕頂在頭上的，是蠢貨。

讓不幸的記憶壓得雙膝著地的，是懦夫。

從成功的記憶里提煉警覺的，是智者。

而那忘掉自己的危難，卻銘記著他人的艱辛，只為人民的幸福去忘我奮斗的人，才是勇士，真正的勇士！

（2）、通過作品認識名家，與作家進行心靈對話。

秦觀《鵲橋仙》“金風玉一相逢，便勝卻人間無數。”“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮！”寫主人公的心愿。盡管相會的時間極其短暫，但只要雙方真摯地相愛，堅定不移，則年年必有此會，這是無盡的愛，永恒的愛。在此，我們是否可以了解秦觀以及對待愛情的態度。

對于語文的學習，我羅嗦了那麼多，似乎太功利了點兒，就是不高考，你總要生活吧，總要看書呀，求學十多年，誰都不愿做“白癡”吧，多學一點兒，附庸風雅也好啊！

四、對今后學語文的要求。

同學們，二十一世紀是知識經濟的世紀，在鍛煉身體的同時多到閱覽室，不斷豐富自己的軀體、思想、智慧，使自己成為有學問，有修養的人；課堂教學，積極配合老師，汲取基本知識，學會做人。

同學們，語文就是生活，生活是豐富多彩的，語文是豐富多彩，語文教學更是豐富多彩的。語文就是人生，人生有痛苦、歡樂，喜悅、哀傷，有順境、逆境，有坎坷挫折、有陽光大道。那就讓我們在老師的精心教導下，從課文中汲取營養，豐富自己，做一個品德高尚，思維健全，對己對人有用的人！