馬琚生 郵箱：mjusheng@yhoo.com.cn
《逍遙游》是《莊子內(nèi)篇》的首篇，是莊子的代表作，比較集中的表現(xiàn)莊子追求絕對自由的人生觀。全文分兩大部分，課文節(jié)選的是第一部分，這部分論證世間萬物都是“有所待”而不自由的，自己追求的是“無所待”的最高境界。在學(xué)習(xí)本文的時候，同學(xué)們可能有一定的難度，本人試著將本文串析一遍，供同學(xué)們學(xué)習(xí)。
莊子的散文，主要表現(xiàn)手法是寓言。《逍遙游》運用大量的寓言把“無所待”的思想寄托在生動的形象中。因此在學(xué)習(xí)本文的時候首先將寓言作為突破口。高一的時候同學(xué)們學(xué)過《莊子秋水》，大家對莊子的散文有一定的了解，因此我們學(xué)習(xí)這篇文章就有一定的知識方面的儲備了。先秦諸子散文中都大量的采用寓言這種表現(xiàn)形式，所不同的是莊子散文的寓言是自己的虛構(gòu)。通過具體的故事表達抽象的思想，同學(xué)們是明白的，但是，在這篇文章中，有些故事所傳達的思想，同學(xué)們是不好理解的，因此在串析的過程中將此作為重點。
第一段， 闡明世間萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動都 是“有所待”，都是不自由的。
鵬鳥“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”，所待的是海運時的六月巨風(fēng)。“野馬也，塵埃也”它們所依待的是“以息相吹”。接下來莊子連用了大舟漂浮有待深水，芥草杯水就能負載兩個比喻，說明鵬鳥要高飛九萬里必須憑借大風(fēng)，必須有遼闊的天空才能圖謀南行。 本段有兩點難以理解，一是“天之蒼蒼，其色正邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。”一是蜩與學(xué)鳩笑之曰后面的文字。關(guān)于第一點，本人是這樣理解的。關(guān)鍵要抓住“其”字在這句話中用法，課下的注釋為“用在選擇句中”，這一注釋是我們理解整個句意的一把鑰匙。天色深藍，是它的真正顏色呢？還是因為天高遠而看不到盡頭呢？本人的理解是作者選擇的是后者，天色為什麼是深藍呢？是天高遠而看不到盡頭的原因。大鵬在鳥在空中看地面，就好象人在地面上看天一樣罷了。在此作者強調(diào)的萬物之間存在著相對主義。關(guān)于第二點，蜩與學(xué)鳩，飛不高，行不遠，卻自以為得到逍遙，從而嘲笑鵬鳥高飛遠行的壯舉。作者對這種人是鄙棄的態(tài)度，但主要的是說明此類東西是“適其性而有所待的”，作者以行路備糧的比喻進行反駁，“適莽蒼者”“適百里者”“適千里者”的備糧不同，是因為行程遠近的不同。
第二段， 對上文歸納、補充、印證，說明萬物在“有待”的范 圍內(nèi)，存在著“小大之辯”。這一段在很大程度上與第一段的文字有點兒重復(fù)，其實不然，在論證上，與篇首的內(nèi)容相照應(yīng)，并歸結(jié)前文所述種種的現(xiàn)象，點明“小大之辯（區(qū)別）”。所以，這段實際上強調(diào)的是人的認識上的大小區(qū)別。那麼小大之辯又包括幾個方面的含義呢？本人看來：一，小年與大年，斥晏與大鵬是小大之別；二，小和大是相互區(qū)別的，有小才有大，反之亦然。
第三段， 由對萬物的泛論進入對社會中人的具體論述，闡明逍遙游的境界，即莊子理想中修養(yǎng)的最高境界，點明全文的主題。
能夠“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國”的人，雖然有一定的修養(yǎng)和才智，但都被功名利祿所束縛，無法擺脫主客觀的限制，就像斥晏等一樣見識短淺，這沒有達到逍遙游的境界。宋榮子能夠?qū)κ廊说馁澴u與誹謗置之度外，能夠認清內(nèi)外的分際，辯明榮辱的境界，但沒有忘卻罷了。至于列子，雖然能夠御風(fēng)而行，然“旬有五日而后反”，在莊子看來列子“御風(fēng)而行”是因為“失”，“五日而后反”是因為“得”，一句話是有所待的。那麼，真正的逍遙游是什麼呢？--“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？究竟哪些人才能達到逍遙游呢？只有那些忘我、無為、無用至人神人神人才能達到絕對自由的精神境界。
華南師大附屬中學(xué)：馬琚生
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