富陽(yáng)市新登中學(xué) 孫樹(shù)元
【摘要】
文章以創(chuàng)新作文為背景，從個(gè)性化的角度探討提出了在當(dāng)前實(shí)施個(gè)性化作文教學(xué)的重要意義，構(gòu)建了個(gè)性化作文教學(xué)的目標(biāo)及其主要實(shí)施途徑。
【關(guān)鍵詞】
創(chuàng)新作文 個(gè)性化作文教學(xué)
【正文】
在提倡創(chuàng)新教育的今天，“創(chuàng)新作文”逐漸成為當(dāng)前作文教學(xué)改革的方向，其標(biāo)志之一便是層出不窮的“新概念作文大賽”。“新概念作文大賽”因倡導(dǎo)“新思維、新表達(dá)、真體驗(yàn)”，得到了大面積的呼應(yīng)。究其原因，正是因?yàn)榇蠹以絹?lái)越認(rèn)識(shí)到原來(lái)的作文教育出現(xiàn)了大問(wèn)題，應(yīng)試作文的弊端日益清晰地凸顯出來(lái)，諸如思維方式的單一呆板，情感體驗(yàn)的蒼白拘謹(jǐn)，結(jié)構(gòu)布局的八股腔調(diào)，行文手法的如出一轍，要言之，人文精神的匱乏與活躍想象的扼殺，使學(xué)生的習(xí)作千篇一律，面目可憎。這種認(rèn)識(shí)上的突破和思想上的警醒，應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)了不起的進(jìn)步。但細(xì)細(xì)體察一番，發(fā)現(xiàn)其中的問(wèn)題也確實(shí)不少，最突出的傾向是：“創(chuàng)新”正在成為一場(chǎng)作文教育改革的宏大儀式--某件事情一旦被口號(hào)化、儀式化，便會(huì)漸漸走向它的反面。從教師一邊來(lái)看，“創(chuàng)新”被窄化為一套“新”技術(shù)；從學(xué)生一邊來(lái)看，“創(chuàng)新”是由舊的框框走進(jìn)新的模式。所以，我們雖然看到了學(xué)生作文中出現(xiàn)了新的詞匯、新的題材、新的語(yǔ)氣，但很難感受得到來(lái)自學(xué)生生命深處那生動(dòng)而豐盈的情感和生命的真實(shí)體驗(yàn)，就像著名學(xué)者余秋雨在“第二屆全球華人少年美文大獎(jiǎng)賽”上給一篇優(yōu)秀作文寫(xiě)的評(píng)語(yǔ)那樣：“有巧思，但感覺(jué)不到其中的溫度。”
學(xué)生作文中鮮活個(gè)性的缺失，是作文教育的痼疾；而“另類”的迷失，是作文教育在低俗化、娛樂(lè)化的大眾文化的沖擊下出現(xiàn)的新問(wèn)題。所謂的“創(chuàng)新作文”，必須立足在這樣的問(wèn)題現(xiàn)狀上，充分認(rèn)識(shí)到它自身的歷史負(fù)重及其所面臨的文化困境，而不是用一套技術(shù)替代原來(lái)的技術(shù)，不是用一套模式替代原來(lái)的模式，不是用一套方法替代原來(lái)的方法---諸如此類的“創(chuàng)新”，只能使作文教育走入另一條死胡同。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“作文”的問(wèn)題上提出，要引導(dǎo)并幫助學(xué)生“不拘形式地寫(xiě)下見(jiàn)聞、感受和想像”，“珍視個(gè)人的獨(dú)特感受”，“力求有創(chuàng)意地表達(dá)”，等等。這些描述正是創(chuàng)新作文的基本要素和內(nèi)涵。從這點(diǎn)上伸展開(kāi)去，創(chuàng)新作文就是要從成全學(xué)生的生命出發(fā)，使作文成為學(xué)生張揚(yáng)生命、激揚(yáng)文字、放飛想像、袒露心靈的途徑和方式，張揚(yáng)個(gè)性，才可能不斷推陳出新，不斷創(chuàng)新。
在此，我們不妨以2003年甘肅省一考生的滿分作文《藍(lán)色蛹金色蝴蝶》來(lái)分析一下，何謂個(gè)性化的作文。
藍(lán)色蛹金色蝴蝶
藍(lán)色--流動(dòng)的憂郁
我想我是迷路了。
城市里的道路迷迷轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，我卻總也找不到出口；高高聳立的密密的樓群將天空割離成一張破碎的臉。(此處標(biāo)點(diǎn)原為“，”)除了年輕，我什么也沒(méi)有。
母親臨死前冰涼的手指，父親的嘆息，后母的面孔……在我眼前飛轉(zhuǎn)，織成一張網(wǎng)，我想逃，無(wú)奈跑不出去
我站在堤岸上看海，那些藍(lán)色的波濤向我涌來(lái)。我深深理解堤岸的悲哀：(此處標(biāo)點(diǎn)原為“，”)想遠(yuǎn)遠(yuǎn)退開(kāi)，卻又動(dòng)彈不得。藍(lán)色的憂郁從我的眼睛里流出，流過(guò)我的臉龐。
蛹--自縛的悲哀
我拒絕那個(gè)女人介入我的生命。我無(wú)法將她當(dāng)作我的母親。
我拒絕了這個(gè)世界，我當(dāng)作整個(gè)世界都是不愛(ài)我的。
我看過(guò)一幅畫(huà)：一個(gè)孩子站在廣闊的蘆葦叢中，沒(méi)有云，沒(méi)有風(fēng)，沒(méi)有走出去的方向，(此處標(biāo)點(diǎn)原為“。”)只有寂寞來(lái)來(lái)回回穿行的聲音。
我也知道，我疏遠(yuǎn)了愛(ài)，疏遠(yuǎn)了世界。
夢(mèng)中，一只小小的藍(lán)色蛹在輕輕哭泣。
金色--我愛(ài)上了世界
今天，她帶我去看日出。
我看看金燦燦的陽(yáng)光一點(diǎn)點(diǎn)將海水憂郁的藍(lán)色吞沒(méi)。她送給我一張CD--《new baby boom》，我不知道如何翻譯，她告訴我是：“新生的孩子”。
她在晨光中對(duì)我微笑，握住我的手，對(duì)我說(shuō)這個(gè)世界其實(shí)很美，有很多人在愛(ài)我：我的父親，在天堂的母親，還有她。
我轉(zhuǎn)過(guò)身去，悄悄擦掉眼淚。
蝴蝶--破繭后的美麗
我感到背后隱隱的痛，轉(zhuǎn)過(guò)頭，驚奇地看到了一雙金色的翅膀。
原來(lái)，我正在一步一步接近愛(ài)。(此處標(biāo)點(diǎn)原為“，”)親近美好，才會(huì)認(rèn)識(shí)美好。
當(dāng)我冷眼旁觀時(shí)，生命是一只藍(lán)色的蛹；當(dāng)我熱情相擁時(shí)，生命是一只金色的蝴蝶。破繭而出的過(guò)程，也是感情變化的過(guò)程，親近世界的過(guò)程。
這篇作文與其說(shuō)是一篇散文，毋寧說(shuō)是一首優(yōu)美的散文詩(shī)。文中時(shí)時(shí)表露著真情，又處處流淌著詩(shī)意，在真情與詩(shī)意的交融中，體現(xiàn)出小作者感情上由憂郁轉(zhuǎn)向明朗，認(rèn)識(shí)上由偏執(zhí)趨于理智的雙重軌跡，同時(shí)也表現(xiàn)出作者對(duì)生活、生命的個(gè)性感悟、理解和深厚的語(yǔ)文素養(yǎng)。
文章首先在行文構(gòu)思上別出心裁，極具個(gè)性：他(她)并未給讀者完整地?cái)⑹鲆粋�(gè)在自己家里發(fā)生的故事，而是精心挑選了家庭發(fā)生種種變故過(guò)程中的兩三個(gè)片斷，并以這些片段為支撐點(diǎn)和聯(lián)結(jié)點(diǎn)，重點(diǎn)表現(xiàn)了自己內(nèi)心的感受以及自己情感和認(rèn)識(shí)發(fā)生變化的過(guò)程，使文章表現(xiàn)出濃濃的人情味與親和力。
在結(jié)構(gòu)上，本文也頗具匠心，個(gè)性鮮明。文中精心設(shè)計(jì)了四個(gè)小標(biāo)題，四個(gè)小標(biāo)題連綴起來(lái)，又恰好是文章的總標(biāo)題。四個(gè)小標(biāo)題下，貫穿著一明一暗兩條線索。暗線是“我”的家庭生活發(fā)生變化的過(guò)程，明線是“我”的感情和認(rèn)識(shí)變化的過(guò)程：兩條線索交織在一起，卻又并不顯得繁蕪，而是輕重有別，主次分明，與四個(gè)小標(biāo)題相得益彰，使整篇文章猶如一首優(yōu)美的小夜曲。
最值得稱道的還是個(gè)性化的語(yǔ)言：細(xì)膩、干凈而富有詩(shī)意，同時(shí)又表現(xiàn)出很強(qiáng)的張力。如“藍(lán)色”所象征的孤獨(dú)、封閉，“蝴蝶”所象征的自由、熱愛(ài)，都通過(guò)作者的語(yǔ)言得到了詩(shī)意化、個(gè)性化的表現(xiàn)。
最后，值得一提的是，作者思維的深刻性和準(zhǔn)確把握題意的能力。與許多考生單方面談?wù)摽陀^理智地看待問(wèn)題、認(rèn)識(shí)事物的重要性不同，本文中雖然沒(méi)有一處明確提到感情親疏與認(rèn)識(shí)事物的關(guān)系，但卻通過(guò)展現(xiàn)自己的心路歷程，含蓄蘊(yùn)藉地表現(xiàn)出了這種關(guān)系的豐富性和復(fù)雜性，這種思維方式也更為符合生活的邏輯。
“個(gè)性”，是文章的靈魂。“表現(xiàn)個(gè)性”，是寫(xiě)作的動(dòng)力。個(gè)性化作文，簡(jiǎn)單說(shuō)，就是學(xué)生能自主地寫(xiě)作，寫(xiě)真實(shí)的文章，寫(xiě)出的文章有所創(chuàng)新，真正成為個(gè)性化的產(chǎn)物。如何張揚(yáng)個(gè)性，不斷創(chuàng)新，寫(xiě)出具有個(gè)性化的作品，筆者以為不妨從以下幾個(gè)方面去思考和實(shí)踐。
一、鼓勵(lì)和培養(yǎng)寫(xiě)作思維的個(gè)性化。
蘇東坡曾說(shuō)過(guò)：“文章最忌隨人后”，陸游也說(shuō)過(guò)：“文章最忌百家衣”。作文是思維成果的展示，因此作文創(chuàng)新首先是思維的個(gè)性化。作文思維的個(gè)性化，能使文章思想獨(dú)到、新穎而深刻。創(chuàng)新思維是一種具有開(kāi)創(chuàng)意義的高智能活動(dòng)。它具有一般思維的性質(zhì)，又具有獨(dú)創(chuàng)性、突破性和新穎性。創(chuàng)新思維的結(jié)果是實(shí)現(xiàn)知識(shí)和信息的增值，這是一般思維所無(wú)法比擬的，這些正是我們作文所必備的。
思維的個(gè)性發(fā)展，是最深刻的個(gè)性發(fā)展。創(chuàng)造性思維能力，是思維個(gè)性化的根本特征。思維是需要訓(xùn)練的，增強(qiáng)思維能力尤其是創(chuàng)造性思維能力，是作文訓(xùn)練的核心。在作文訓(xùn)練設(shè)計(jì)中，教師應(yīng)把如何激活學(xué)生的創(chuàng)造性思維，放在設(shè)計(jì)的首位。這種設(shè)計(jì)，應(yīng)充分體現(xiàn)教師的指導(dǎo)作用，尤其要注重啟發(fā)思路，傳授方法，以此激活學(xué)生的創(chuàng)造性思維。創(chuàng)造性思維的關(guān)鍵在于打破觀念枷鎖。解放學(xué)生的思維主要可從兩個(gè)方面入手：
①加強(qiáng)想象力和聯(lián)想力的培養(yǎng)。
南懷瑾先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人類社會(huì)是由兩個(gè)蘋(píng)果造成的：一個(gè)蘋(píng)果是牛頓發(fā)現(xiàn)了，引來(lái)現(xiàn)代文明社會(huì)，造就了科學(xué)；一個(gè)蘋(píng)果是亞當(dāng)和夏娃偷吃了，產(chǎn)生了人類，是藝術(shù)想象。”秦牧也曾說(shuō)：“聯(lián)想的構(gòu)成，在某一點(diǎn)上如同電路，有了電路，電才能通過(guò)，知識(shí)貧乏，線路就不能很暢通了。”聯(lián)想很像串聯(lián)的燈，電通燈亮，一亮一串，形成一條鏈。想象力、聯(lián)想力，是衡量創(chuàng)造思維能力高低的標(biāo)尺，也是檢測(cè)個(gè)性發(fā)展程度的標(biāo)尺。同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的想象力、聯(lián)想力，又是發(fā)展個(gè)性的重要途徑。另一方面，想象力、聯(lián)想力的訓(xùn)練又是作文訓(xùn)練的薄弱環(huán)節(jié)。有相當(dāng)一部分學(xué)生寫(xiě)文章常感到“無(wú)話可說(shuō)”，其實(shí)并不是記憶倉(cāng)庫(kù)中沒(méi)有材料，而是因?yàn)槁?lián)想的“線路”沒(méi)有接通。常常可以聽(tīng)到“浮想聯(lián)翩”一詞，“浮想”就是“聯(lián)想”，“聯(lián)翩”就是一個(gè)接一個(gè)地“聯(lián)想”，由所寫(xiě)的人、事、物聯(lián)想到許多與之有關(guān)的人、事、物及其所含的道理。因此，我們必須加強(qiáng)學(xué)生這方面的訓(xùn)練，做到訓(xùn)練經(jīng)常化、具體化。經(jīng)常化，指平時(shí)的作文，大都可用來(lái)培養(yǎng)想象力、聯(lián)想力。具體化，指通過(guò)啟發(fā)思路、傳授方法，幫助學(xué)生掌握如何想象，如何聯(lián)想。用這樣的訓(xùn)練激活學(xué)生的創(chuàng)造思維。
例如，馬致遠(yuǎn)的小令《天凈沙秋思》：“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。”內(nèi)涵豐富，意境開(kāi)闊，給人以無(wú)限想象的空間。它所展示的畫(huà)面，就可以讓學(xué)生借助想象，應(yīng)用生動(dòng)的語(yǔ)言，加以具體描繪。
又如：以“牧童嬉歸”為題，將古詩(shī)句“牧童歸來(lái)橫牛背，短笛無(wú)腔信口吹”擴(kuò)寫(xiě)為一篇三百字左右的想象作文。要求寫(xiě)出天空、山水、樹(shù)林等景，傳達(dá)出牧童的情緒。
教師指導(dǎo)學(xué)生從詩(shī)句詞語(yǔ)入手，反復(fù)感受詩(shī)的意境，調(diào)動(dòng)生活積累和知識(shí)積累，多角度（形、聲、色）、多方面描繪想象的圖景。從學(xué)生習(xí)作看，學(xué)生心中的圖景各具個(gè)性色彩，我們?cè)试S大同小異，鼓勵(lì)多樣化，以此起到激發(fā)作用。
在平時(shí)的作文命題設(shè)計(jì)中，我們還經(jīng)常給學(xué)生出一些這樣的題：
綠，是我們熟悉的一種顏色。請(qǐng)你以“綠的聯(lián)想”為題，展開(kāi)聯(lián)想，寫(xiě)一篇作文。
我們注意首先鼓勵(lì)學(xué)生展開(kāi)聯(lián)想的翅膀，游目騁懷，海闊天空，然后加強(qiáng)具體指導(dǎo)，讓學(xué)生注意聯(lián)想的目的性和方向性，注意聯(lián)想的橋梁，注意聯(lián)想的豐富性，注意聯(lián)想的定位和聯(lián)想的引申。在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生不但增強(qiáng)了寫(xiě)聯(lián)想類作文的能力，重要的是增強(qiáng)了創(chuàng)造思維能力，在表現(xiàn)個(gè)性的過(guò)程中發(fā)展了個(gè)性。
②加強(qiáng)思維深刻性的訓(xùn)練。
深刻思維是指由表及里、由現(xiàn)象到本質(zhì)的思維方式。沒(méi)有深刻的思維，文章就不會(huì)有思想的高度。針對(duì)學(xué)生作文停留在單純的記事、作文沒(méi)有深度的現(xiàn)象，我故意出一些似乎自古已有定論的問(wèn)題，讓他們討論，提升他們的思想深度。如在講裴多菲的《我愿意是激流》時(shí)，我首先引導(dǎo)學(xué)生背誦他的“生命誠(chéng)寶貴，愛(ài)情價(jià)更高”，并對(duì)他進(jìn)行評(píng)價(jià)，在學(xué)生討論評(píng)價(jià)之后，我出示資料《裴多菲之死隨想》，借助這一材料告訴同學(xué)們裴多菲既未忠于愛(ài)情，更未為自由獻(xiàn)身。并通過(guò)對(duì)柔石、北師大校長(zhǎng)楊蔭榆的介紹，告訴同學(xué)們：世上的事情復(fù)雜，難于預(yù)料：（一）一時(shí)的英雄行為，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足囊括一個(gè)人的一生--當(dāng)裴多菲以詩(shī)歌為武器，高舉自由的旗幟，號(hào)召人民起來(lái)推翻反動(dòng)統(tǒng)治時(shí)，有誰(shuí)不為之動(dòng)容？又有誰(shuí)能想到他被俘后茍且偷生？而楊蔭榆晚年的悲壯結(jié)局，則在一定程度上使自己由丑變美。（二）生與死，是人生最大的考驗(yàn)。面對(duì)這關(guān)鍵的一步，能邁過(guò)去，就是不朽的英雄，邁不過(guò)去，則成了被唾罵的狗熊。（三）人生變幻莫測(cè)，人人難逃一個(gè)“變”字。本來(lái)是好人，有的變得更好，或成了英雄；也有的變壞了，叫人為之扼腕嘆息。也有的人原本不那么好，后來(lái)卻大有進(jìn)步，令人刮目相看。若以一成不變的眼光看待所有的人和事，就難免會(huì)看“走眼”了。
③加強(qiáng)靈感思維的訓(xùn)練。
靈感是人類創(chuàng)造活動(dòng)中出現(xiàn)的一種高級(jí)精神現(xiàn)象，是人的一種普遍而新穎的心理機(jī)能呈現(xiàn)出來(lái)的最佳思維狀態(tài)。許多名篇就是作家妙手偶得的結(jié)果。靈感思維的本質(zhì)特征在于它具有突破性的創(chuàng)造功能。我要求學(xué)生每人要有一個(gè)練筆本，隨身攜帶，靈感的火花一旦閃現(xiàn)，及時(shí)捕捉，信手拈來(lái)。
總之，要不讓學(xué)生的思維成為他人踐踏的“跑馬場(chǎng)”，其關(guān)鍵是構(gòu)建開(kāi)放、發(fā)散、鮮活的思維形態(tài)：順著思，順理成章見(jiàn)成熟；反著思，反彈琵琶翻新曲；兩面思，辯證推求出灼見(jiàn)；前瞻思，超前預(yù)測(cè)見(jiàn)創(chuàng)意；反饋思，以古類今獲新知；整體思，整合出巧見(jiàn)功力；局部思，眾里尋巧見(jiàn)機(jī)智。作文教學(xué)就是要誘導(dǎo)學(xué)生將側(cè)面與反面、縱向與橫向、發(fā)散與聚斂等各種對(duì)立統(tǒng)一的思維方式有機(jī)地融為主體動(dòng)態(tài)式思維結(jié)構(gòu)，從而最大限度地?cái)U(kuò)展其有張力的思維空間。事實(shí)證明，大量這樣的練習(xí)，可以逐步激活學(xué)生的創(chuàng)造性思維，為發(fā)展學(xué)生的個(gè)性創(chuàng)設(shè)了良好的作文環(huán)境。
二、鼓勵(lì)學(xué)生表現(xiàn)個(gè)性化的思想情感。
葉圣陶先生早在二十世紀(jì)二十年代寫(xiě)的《作文論》就說(shuō)：“我們作文，要寫(xiě)出誠(chéng)實(shí)的、自己的話。”這“寫(xiě)出誠(chéng)實(shí)的、自己的話”就是傾吐自己的心靈話語(yǔ)，表現(xiàn)個(gè)性的思想。當(dāng)代中學(xué)生具有自己獨(dú)特的人生觀和世界觀，盡管不很成熟，或許還不很正確，但是體現(xiàn)了年齡特征和時(shí)代特征，這是寫(xiě)作教學(xué)萬(wàn)萬(wàn)不能忽視的，也是培養(yǎng)學(xué)生寫(xiě)作個(gè)性的重要內(nèi)容。99年高考優(yōu)秀作文里，這位考生如是說(shuō)：假如記憶可以移植的話，“在這樣的一個(gè)世界里，人已找不到自我了，一些人的生命中出現(xiàn)了空白，而另一些人的記憶中卻又多出了本不屬于他們的東西，這也是一種悲哀吧！”思想個(gè)性是創(chuàng)造的重要內(nèi)涵，在不少“移植名人記憶，享受生活”的想法中，這個(gè)學(xué)生在文章中表現(xiàn)出來(lái)的看法不可不謂標(biāo)新立異，獨(dú)出心裁，讓閱卷老師感到了一種實(shí)實(shí)在在的真善美。因此，對(duì)于學(xué)生這些經(jīng)過(guò)了仔細(xì)的觀察和認(rèn)真的思考所反映出來(lái)的一些思想，教師要時(shí)刻去發(fā)現(xiàn)，大膽去肯定，積極去引導(dǎo)。我們常常抱怨學(xué)生作文“千人一面”，其實(shí)問(wèn)題的癥結(jié)在于學(xué)生的個(gè)性思想往往無(wú)法表現(xiàn)出來(lái)。如何鼓勵(lì)學(xué)生說(shuō)真話，說(shuō)出“只有我才有”的心靈話語(yǔ)，表達(dá)唯我獨(dú)有的個(gè)性化思想？筆者覺(jué)得：
首先是鼓勵(lì)學(xué)生說(shuō)出自己想說(shuō)的、要說(shuō)的、非說(shuō)不可的、真正屬于自己的個(gè)性化話語(yǔ)，將假話、套話、空話拒之門(mén)外。只要對(duì)生活進(jìn)行了細(xì)致觀察，就必定有想說(shuō)的欲望；只要對(duì)生活有豐富的積累，就必然有要說(shuō)和非說(shuō)不可的話語(yǔ)。這要說(shuō)和非說(shuō)不可的話就是學(xué)生發(fā)自自己內(nèi)心的話語(yǔ)，不是別人強(qiáng)迫所說(shuō)的。而真正發(fā)自自己內(nèi)心的話語(yǔ)才是真正的個(gè)性化話語(yǔ)，與假話、套話、空話水火不相容的。
其次是鼓勵(lì)學(xué)生真正說(shuō)出從自己心里悟出的理，將大話拒之門(mén)外。由于受“卒章顯志”寫(xiě)法的影響，大多學(xué)生都喜歡在作文結(jié)尾闡述幾句理，以達(dá)到升華主題之目的。但常常是平庸之理，缺乏自己的真知灼見(jiàn)。不妨告戒學(xué)生：只有闡發(fā)了自己心里悟出的不同于別人悟到的新理，也才能將不著邊際的大話拒之門(mén)外。
最后是鼓勵(lì)學(xué)生抒發(fā)自己真正感動(dòng)著、感動(dòng)了自己而又非抒不可的真情實(shí)感，將空話和虛情假意、無(wú)病呻吟拒之門(mén)外。沒(méi)有感情的文字雖不能感動(dòng)人，但無(wú)害于讀者；文字雖有感情，卻全是假情，不僅有害于文風(fēng)，而且有害于讀者，會(huì)引起讀者的厭惡之心。作文最忌虛情假意，無(wú)病呻吟。因此，我們要把被生活、被書(shū)所真正感動(dòng)著、感動(dòng)了的情感真誠(chéng)地抒發(fā)出來(lái)，將空話、虛情假意、無(wú)病呻吟拒之門(mén)外。
教師只有以寬松和諧的思辯氛圍才能催生出具有一定深度感的創(chuàng)見(jiàn)，學(xué)生才能從習(xí)焉不察的生活素材中挖掘出爍爍意蘊(yùn)，從周而復(fù)始的自然景觀中尋找與人類精神現(xiàn)象的契合，從貌似平凡的社會(huì)現(xiàn)象中提煉出來(lái)振聾發(fā)聵的啟迪。所謂“彰顯個(gè)性潛能”就是要?jiǎng)?chuàng)設(shè)表現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)，不用唯一標(biāo)準(zhǔn)去衡量學(xué)生的作文，善待學(xué)生的創(chuàng)見(jiàn)，哪怕初看是“另類”思想情感，惟此才能培養(yǎng)學(xué)生接受新事物以豐富發(fā)展自己的敏捷性、內(nèi)心世界豐富與人格空間博大的想像性、不惟權(quán)威而大膽懷疑的挑戰(zhàn)性、敢為人先而能自我調(diào)適的自主性，真真切切地讓他們彰顯個(gè)性，有一份寫(xiě)作的心理安全感和成功感。
我們教師如果真正能關(guān)照和鼓勵(lì)學(xué)生按照這以上三個(gè)方面進(jìn)行傾吐“發(fā)表”，就可將真正自己的思想、性情、審美趣味、人品等隨文字一同流瀉出來(lái)，走進(jìn)讀者的心靈深處。
三、大膽鼓勵(lì)和培養(yǎng)學(xué)生作文行文構(gòu)思的個(gè)性化。
寫(xiě)作心理學(xué)認(rèn)為，寫(xiě)作動(dòng)筆前是思維最活躍的階段，是訓(xùn)練學(xué)生思維的最佳時(shí)段，一篇文章有無(wú)數(shù)創(chuàng)新多半取決于動(dòng)筆前的構(gòu)思。構(gòu)思過(guò)程中如何發(fā)揮我們教師的指導(dǎo)和點(diǎn)撥作用？我覺(jué)得關(guān)鍵在于如何把握好一個(gè)“度”：講得太多，面面俱到，越俎代庖，妨礙了學(xué)生創(chuàng)造性思維能力的發(fā)展；講得太少，蜻蜓點(diǎn)水，隔靴搔癢，起不到點(diǎn)撥的作用。因此關(guān)鍵還是在作文前給學(xué)生一個(gè)寬松、自由的心理環(huán)境和廣闊的構(gòu)思空間，不要讓我們教師的思想限制學(xué)生的思維，還學(xué)生一個(gè)主體地位。不妨變教師講為學(xué)生討論，變一言堂為群言堂，課堂上將充滿生氣，充滿活力，時(shí)時(shí)會(huì)閃現(xiàn)出智慧的火花。高爾基介紹寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)說(shuō)，他寫(xiě)作前，總是把寫(xiě)作內(nèi)容講給別人聽(tīng)，別人聽(tīng)后說(shuō)好，他再寫(xiě)成作品。日本有一篇《關(guān)于‘找竅門(mén)’》的議論文練習(xí)實(shí)錄，作為說(shuō)寫(xiě)的示范收編在日本國(guó)語(yǔ)教科書(shū)里。這個(gè)練習(xí)的具體過(guò)程便是從說(shuō)話開(kāi)始的，這樣既訓(xùn)練了學(xué)生的說(shuō)話能力，又使學(xué)生對(duì)于選題的中心和論述層次有了更深刻的認(rèn)識(shí)，為寫(xiě)好文章奠定了基礎(chǔ)。臺(tái)灣語(yǔ)文教學(xué)界對(duì)此有著更為深刻的體會(huì)，近些年他們引進(jìn)和借鑒西方國(guó)家的先進(jìn)教育理論和成功經(jīng)驗(yàn) ，將先說(shuō)后寫(xiě)鄭重地寫(xiě)進(jìn)了教學(xué)大綱里。在《國(guó)民中學(xué)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確提出：“教師命題后，酌與學(xué)生作短時(shí)間之討論，再令學(xué)生撰寫(xiě)……”討論時(shí)間雖短，效果卻很長(zhǎng)遠(yuǎn)，學(xué)生自能養(yǎng)成一看見(jiàn)命題就用心思考的良好構(gòu)思習(xí)慣。討論還沒(méi)開(kāi)始，學(xué)生大多就已進(jìn)入“口欲言而囁嚅，足欲行而踟躕”的“憤悱”狀態(tài)，圍繞審題、立意、選材、謀篇等交流看法，各抒己見(jiàn)，更是能集思廣益，激發(fā)作文表達(dá)的欲望。教師要講的，學(xué)生幾乎全能說(shuō)到，不僅針對(duì)性強(qiáng)，而且學(xué)生容易接受。從討論中，學(xué)生明確了作文的目的，即為什么寫(xiě)；獲得了許多材料，即寫(xiě)什么；還可以找到完篇的辦法，即怎么寫(xiě)。這樣，個(gè)個(gè)躍躍欲試，不僅“有的寫(xiě)”、“樂(lè)于寫(xiě)”，而且自信必能寫(xiě)好。
作文構(gòu)思的過(guò)程也是作者對(duì)生活重新體驗(yàn)、審視的過(guò)程。著名教育家杜威說(shuō)過(guò)：“生活即體驗(yàn)。”這種體驗(yàn)，是學(xué)生帶著他自己的思想、心靈和生命經(jīng)驗(yàn)對(duì)自我、對(duì)生活、對(duì)自然、對(duì)世界的叩問(wèn)和發(fā)現(xiàn)，而不是在老師“指導(dǎo)”、規(guī)定或暗示下的所謂的“觀察生活”。《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“寫(xiě)作要感情真摯，力求表達(dá)自己對(duì)自然、社會(huì)、人生的獨(dú)特感受和真切體驗(yàn)。”沒(méi)有這種“真切體驗(yàn)”，作為一切作文的精神底色的“真情實(shí)感”是無(wú)從談起的。
當(dāng)前的一些創(chuàng)新作文實(shí)驗(yàn)，常常就在構(gòu)思指導(dǎo)上陷入誤區(qū)：先設(shè)計(jì)出一套“創(chuàng)新”的程序，再在每個(gè)環(huán)節(jié)上“研究”出幾種方法，如“開(kāi)頭三法”、“過(guò)渡五技”、“結(jié)尾七巧”等，最后以此為路徑對(duì)學(xué)生進(jìn)行所謂的“創(chuàng)新作文”訓(xùn)練。其理論預(yù)設(shè)是：創(chuàng)新精神或創(chuàng)造力的培養(yǎng)是有捷徑可走的。這樣就難免出現(xiàn)如此的尷尬：孩子們有眼，但眼珠是別人的；孩子們有心，但血是別人的；孩子們有嘴，但舌頭是別人的；孩子們有手，但肩膀是別人的；孩子們有腳，但路是別人鋪好的……
四、鼓勵(lì)作文語(yǔ)言風(fēng)格的個(gè)性化。
創(chuàng)新作文--個(gè)性化作文，應(yīng)該讓每一個(gè)詞都鮮活起來(lái)，從而深深地打上作者個(gè)性化的烙印。
忘了是哪位作家曾經(jīng)這樣介紹過(guò)他的經(jīng)驗(yàn)：不允許女兒在作文里面使用成語(yǔ)，在能夠用成語(yǔ)的地方都必須用自己的語(yǔ)言來(lái)表述。我們的理解是，他是擔(dān)心他的孩子產(chǎn)生“成語(yǔ)依賴癥”，讓成語(yǔ)之類的慣常的、共用的語(yǔ)言慢慢淹沒(méi)自己的個(gè)性化表達(dá)。翻讀新概念作文，時(shí)不時(shí)地會(huì)有一兩個(gè)“cool”，“哇塞”等詞跳入我們的眼簾。無(wú)疑，時(shí)下的中學(xué)生多是崇尚“新人類”的一族，新生活、新語(yǔ)言是他們所欣賞的。兼之，電腦網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的浸染，于是“酷斃”、“作秀”、“X.boy”、“B.B”，到處流行，難道中國(guó)五千年的語(yǔ)言詞匯量還不足以敵過(guò)一個(gè)“cool”一個(gè)“B.B”嗎？中國(guó)普通話不規(guī)范的現(xiàn)象已經(jīng)夠多了，而肩負(fù)著繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀漢語(yǔ)言文化傳統(tǒng)的下一代，就是如此學(xué)習(xí)運(yùn)用的？當(dāng)然，不可否認(rèn)，語(yǔ)言文字的發(fā)展運(yùn)用也要跟上時(shí)代，語(yǔ)言也需要引進(jìn)新的詞匯，以適應(yīng)社會(huì)的需要，但無(wú)論怎樣運(yùn)用都得適當(dāng)，都得遵守《國(guó)家通用語(yǔ)言文字法》中的有關(guān)語(yǔ)言使用規(guī)定。
標(biāo)新立異和反規(guī)范不等于個(gè)性化。我們所思考的是：寫(xiě)作時(shí)如何讓每一個(gè)詞都蕩漾著情感的溫度和個(gè)性的波浪。
語(yǔ)言的鮮活和個(gè)性化可以讓學(xué)生從詞語(yǔ)生動(dòng)、句式靈活、善用修辭、意蘊(yùn)深厚方面下功夫。
用語(yǔ)生動(dòng)首先建立在準(zhǔn)確的基礎(chǔ)上。法國(guó)作家福樓拜說(shuō)：“我們不論要描寫(xiě)些什么事物，要把它表現(xiàn)出來(lái)，只有唯一的名詞；要賦予它運(yùn)動(dòng)，只有唯一的動(dòng)詞。要賦予它性質(zhì)，只有唯一的形容詞；人們應(yīng)苦心探索，非要找出這個(gè)唯一的名詞、動(dòng)詞、形容詞不可！僅僅找到這些名詞、動(dòng)詞、形容詞的相似詞，千萬(wàn)不要以為滿足，更不可因?yàn)樗阉骼щy隨便用一個(gè)詞來(lái)搪塞了事。”詞語(yǔ)的靈活搭配更需要打破常規(guī)，大膽想像，敢于創(chuàng)新，這樣就可以把靜態(tài)的事物寫(xiě)活，把動(dòng)態(tài)的事物寫(xiě)得更加逼真，把平常的事寫(xiě)得形象動(dòng)人。如“我是常常去讀山的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的讀其蒼茫，近近的讀其清幽；精讀其豪放，細(xì)讀其沉淀。讀青、讀綠、讀和諧、讀靜謐。”這一“讀”字就是應(yīng)超常搭配的需要產(chǎn)生的。
句式靈活常常表現(xiàn)為長(zhǎng)句與短句、整句與散句、語(yǔ)序的選擇等多種形式的靈活安排。如“宮廷的猜忌、冷漠、傾軋、空虛像陰影死死揪住她的心，讓她顫抖；異域的寂寞、無(wú)助、排擠、思鄉(xiāng)卻又像寒流時(shí)時(shí)侵襲她的心，讓她驚駭。和親的隊(duì)伍浩浩蕩蕩，待嫁的少女舉目無(wú)親，戍邊的將士浴血奮戰(zhàn)，無(wú)辜的父兄沙場(chǎng)喋血。”這個(gè)片斷準(zhǔn)確表現(xiàn)了昭君面對(duì)心靈選擇時(shí)的矛盾心理，前面兩個(gè)句子是長(zhǎng)句，成功地渲染了昭君進(jìn)退兩難矛盾猶豫的壓抑感，后面的幾個(gè)句子是短句，準(zhǔn)確地描繪了戰(zhàn)爭(zhēng)造成的一幅幅慘狀，營(yíng)造了促使昭君痛下決心的催人力量。整句是字?jǐn)?shù)相近，結(jié)構(gòu)相似，內(nèi)容互相補(bǔ)充、互相映襯的句子。“失金者小失，失友者大失，失信者全失。”“沒(méi)有誠(chéng)信的滋潤(rùn)，心靈也將干涸，靈魂都會(huì)枯萎，生命也將失去意義啊！”整散結(jié)合在表達(dá)上會(huì)產(chǎn)生明顯的效果。整中有散，散句就使語(yǔ)氣有舒緩之處，也使文章顯得搖曳多姿、舒卷自如；散中有整，整句就成了文眼，起到突出、強(qiáng)調(diào)作用。
修辭可使文章語(yǔ)言有色彩，能讓讀者產(chǎn)生種種感受，甚至調(diào)動(dòng)想像和聯(lián)想，在心中喚起某種影像。比喻可以化抽象為形象，化深?yuàn)W為淺顯，化平淡為生動(dòng)。應(yīng)用比喻關(guān)鍵是要準(zhǔn)確、新穎，能反映事物的特點(diǎn)，喻體要新。如“妻子如鐘表。漂亮?xí)r髦的妻子像手表，隨身攜帶，一刻不離，大家都看得見(jiàn)。老實(shí)的妻子像掛鐘，只在家里盡她的義務(wù)，但不能跟丈夫到外面去。潑辣的妻子像鬧鐘，只能在家里，她發(fā)脾氣時(shí)，即使是更深夜靜，也會(huì)放聲大鬧。健康的妻子像老牌的手表，久用不壞。文弱的妻子像冒牌鐘表，一碰就壞，屢修屢壞，派不上用場(chǎng)。”這段比喻新奇而合理，廣博而貼切。
文句有意蘊(yùn)主要表現(xiàn)為句子含有豐厚的內(nèi)蘊(yùn)，追求警策性、哲理性與形象性的有機(jī)結(jié)合，使句子增加厚重感，讓人讀后產(chǎn)生思想的享受，以及聯(lián)想的收獲。要寫(xiě)出文句的意蘊(yùn)，需要常常對(duì)事理進(jìn)行深入的思考，需要常常優(yōu)化自己的語(yǔ)言習(xí)慣。只要有心追求，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多時(shí)候，寫(xiě)一些這樣的句子并不難。如關(guān)于生活、思想、學(xué)習(xí)等，我們完全可以寫(xiě)出類似高考作文中這樣一些哲語(yǔ)佳句：“一次心靈的選擇是一次生命質(zhì)量的提高”，“在人生的關(guān)節(jié)和轉(zhuǎn)彎的地方，要學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)身”；“一生都追趕春天的人，他的生命一定是一朵永開(kāi)不敗的花朵”，“我們的生活是一本書(shū)，在每一頁(yè)晴朗的日子上，都閃耀著太陽(yáng)鮮紅的印章”。“創(chuàng)新是一個(gè)民族不竭的動(dòng)力”。作文教學(xué)是中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容，也是培養(yǎng)學(xué)生開(kāi)放的思維、健康的情感、高雅的情趣、生動(dòng)的個(gè)性以及提高全民族思想、文化素質(zhì)的重要陣地。只要我們?cè)诮虒W(xué)中勤于思考，追求個(gè)性，久而久之，就能開(kāi)拓學(xué)生的思路，打開(kāi)創(chuàng)新的大門(mén)，見(jiàn)到應(yīng)有的效果。
個(gè)性化的習(xí)作必然有創(chuàng)新的火花，需要我們教師積極鼓勵(lì)，努力使其延伸到學(xué)生的整個(gè)習(xí)作過(guò)程；創(chuàng)新的過(guò)程總會(huì)帶有不成熟的印記，需要我們教師大度寬容，使學(xué)生更為從容地邁越成長(zhǎng)的過(guò)渡期；學(xué)生的模仿容易趨向油滑，需要教師正確引導(dǎo)，使其走向純凈冼煉或雄渾大氣；習(xí)作的語(yǔ)言難免一些瑕疵，需要教師適時(shí)點(diǎn)撥，使其成為優(yōu)美可讀的文本。但愿我們共同創(chuàng)造良好而寬松的環(huán)境，努力培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的文學(xué)才子。
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