讀書(shū)、藏書(shū)、著書(shū)，是歷代文人畢生之快事，書(shū)自然減了文人最心愛(ài)的東西。讀書(shū)人多了，就有了層次或日境界之分。竊以為，讀書(shū)有四種境界--
一曰書(shū)奴。古人謂之尋章摘句者也。評(píng)介書(shū)籍，多從修辭造句、謀篇布局、華章美文角度去考慮，似在森林中尋佳木，撫其根干，賞其枝葉，噴噴稱奇，至于書(shū)之內(nèi)涵幾伺，觀點(diǎn)成否，則退居其次，概不深究。再者，對(duì)世事無(wú)洞察之功，心無(wú)定見(jiàn)，書(shū)云亦云，心隨書(shū)走，終被書(shū)所虜，恰似盲人摸象。驚嘆之下而未窺書(shū)之全貌矣。
二曰書(shū)鬼。如張松、吳學(xué)士者。書(shū)載張松見(jiàn)曹操，翻一遍曹操半生著就之兵法十三卷，頃刻間倒背如流，使得曹公懼其竊文而將其付之一炬。王勃于宴席上寫(xiě)《騰王閣序》時(shí)，氣惱了一個(gè)人，就是宴主閻都督之婿吳子章。他早經(jīng)宿構(gòu)，卻被王勃奪了頭彩，明知才不及他，也忿然不平，在王勃《騰王閣序》剛作完之時(shí)，就稱早已見(jiàn)過(guò)此文，也是從頭到尾背了一遍，僅序后七言律詩(shī)-首不曾防住，才露了馬腳。想那張松、吳學(xué)士不是鬼才是什么？時(shí)下有人背書(shū)不及張、吳，但也有幾分記憶之鬼才，讀書(shū)如觀景，走一城，失一地，憑蜻蜒點(diǎn)水之功，獵一鱗半爪之詞，神侃起來(lái)天南海北，無(wú)所不知，深究書(shū)中之理，則索然無(wú)言了。
三曰書(shū)仙。又有散仙和正宗仙家之分。散仙者身無(wú)重負(fù)，心無(wú)沉思，閑暇之時(shí)，順手拈來(lái)，一目十行，頃刻一本，隨手一扔，哈哈一笑；或者睡前燈下，半臥半坐，一書(shū)在手，眼過(guò)心謎，三頁(yè)不過(guò)，鼾聲已起。此等讀家，豈非仙人！正宗仙家則就無(wú)此福氣了，他們或有惑求解，或心存高遠(yuǎn)，書(shū)中探源，字里求根，博采眾長(zhǎng)，苦釀甜蜜，把精選之書(shū)前翻后看。世人知其知之甚廣又頗有見(jiàn)地，不解其中苦樂(lè)之味矣。
四曰書(shū)神。凌空取勢(shì)，一眼見(jiàn)底，只有森林，不見(jiàn)草木，追根求源，透地三尺，不僅了解書(shū)之觀點(diǎn)要意，而且能夠發(fā)掘作者對(duì)問(wèn)題的研究方法、思維方式。久之則萬(wàn)書(shū)之理存乎一心，千人思維集于一身，集眾家豐富正確立思維方式，有神明洞察萬(wàn)物之功力。
正如王安石《游褒禪山記》中所揭示，“山愈險(xiǎn)，景愈美，而游者愈少”，隨境界上升，人也越來(lái)越少了。但就讀書(shū)本身而論，此幾種境界無(wú)優(yōu)劣之分，況且此幾種境界是循序漸進(jìn)的。能做書(shū)神固然要得，退做書(shū)奴也無(wú)不可，有書(shū)鬼、書(shū)仙之才，各得其所，也無(wú)可厚非。正如喝酒，淺飲取其清雅，微醇獲其放縱，酩酊大醉得有“見(jiàn)了皇帝不磕頭”的豪邁氣概，順勢(shì)而取，自得其樂(lè)，也就是了。（薛玉森文）
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