安徽省當(dāng)涂縣第二中學(xué) 汪茂吾 郵編 243100
《愚公移山》作為一篇典范的文言文，被選入人教社初語(yǔ)教材（第二冊(cè)）由來(lái)已久。在平時(shí)學(xué)習(xí)文言文的過(guò)程中，像這樣的典范作品一般要求同學(xué)們能熟讀成誦，以提高同學(xué)們的文言素養(yǎng)。但是，根據(jù)筆者調(diào)查的結(jié)果顯示，有不少同學(xué)在背誦這篇古文時(shí)，常常是思維混亂，甚至把人物的語(yǔ)言張冠李戴。例如，分不清“陰”、“陽(yáng)”的含義，把“陰”當(dāng)成“陽(yáng)”，或把“陽(yáng)”當(dāng)成“陰”；把愚公妻子說(shuō)的話與智叟說(shuō)的話混為一談；再就是混淆或顛倒愚公反駁智叟的話，或根本記不住，等等。不過(guò)，不要緊，只有同學(xué)們看了本文的介紹后，你就再也不會(huì)出現(xiàn)這些問(wèn)題了。不信，請(qǐng)你接著往下看。
1．對(duì)“陰”、“陽(yáng)”含義的理解記憶。
大行、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞，本在冀州之南，河陽(yáng)之北。
此句中的“陽(yáng)”教材是這樣注釋的：“山的北面或水的南面叫做陰，山的南面或水的北面叫做陽(yáng)。”問(wèn)題是如何準(zhǔn)確地理解和記憶，不至于混淆。我們不妨根據(jù)生活中的現(xiàn)象來(lái)推測(cè)。原來(lái)，山的南面，太陽(yáng)從東方一出來(lái)，就能照得到，人們站在山南就能看得到太陽(yáng)，所以叫做“陽(yáng)”。那為什么水的北面也叫“陽(yáng)”呢？而不是水的南面叫“陽(yáng)”呢？因?yàn)樗煌谏剑话愣加械贪叮诘贪兜南旅妫?yáng)剛一出來(lái)，堤岸正好把水的南面遮住，所以叫“陰”；與之相反，水的北面卻遮不到，所以叫“陽(yáng)”。看，這樣一理解你還會(huì)混淆嗎？
2．對(duì)愚公之妻與智叟質(zhì)疑語(yǔ)句的理解記憶。
第二段中，愚公充分發(fā)揚(yáng)家庭民主，征求全家人的意見(jiàn)，要把太行、王屋兩座大山從家門前移走。大家都紛紛地表示贊同。這時(shí)，愚公的妻子提出了疑問(wèn)：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”而在愚公挖山的過(guò)程中，自以為聰明的智叟也向愚公提出了這樣的疑問(wèn)：“以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”不少同學(xué)在背誦過(guò)程中，常常把這兩個(gè)人的話張冠李戴。其實(shí)，只要仔細(xì)琢磨一下，這兩個(gè)人的話還是可以分得清的。首先我們看看愚公妻子的話，從語(yǔ)氣上看，顯然她擔(dān)心的是愚公年老體弱，根本不能勝任這樣龐大的工程；從內(nèi)容上看，“魁父之丘”與“太行、王屋”對(duì)舉，一個(gè)是小小的土堆子，一個(gè)是兩座巍峨的大山。最后她提出了一人很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，那就是“且焉置土石”（把挖出來(lái)的土石放到何處）。從根本上說(shuō)，愚公之妻并不反對(duì)挖山，“雜然相許”就很能說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。我們?cè)賮?lái)看看智叟的話，如果把它翻譯出來(lái)就是：“憑借你晚年剩下的那一點(diǎn)點(diǎn)力氣，就連山上的一根草都難以拔動(dòng)，何況要移走山上的土石呢？”仔細(xì)體會(huì)就不難發(fā)現(xiàn)，智叟的話含有強(qiáng)烈的諷刺和挖苦的意味；從內(nèi)容上看，“山之一毛”與“土石”也構(gòu)成對(duì)舉，你看“一毛”是多么地輕，而“土石”又是多么地重，愚公啊，你真是太不自量力了！從根本上說(shuō)，顯然智叟反對(duì)愚公移山，也難怪，他用禁止的目光看問(wèn)題嘛！這樣深入到課文內(nèi)部來(lái)理解，這兩個(gè)人的語(yǔ)言就再也不會(huì)混淆了。你再背背試試，看看效果如何？
3．最后我們來(lái)看看老當(dāng)益壯的愚公是如何反駁自以為是的智叟的：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”根據(jù)筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，劃線的句子是同學(xué)們最容易混淆的，尤其是在考試填空時(shí)，答案更是五花八門，原因就在于同學(xué)們沒(méi)有從一個(gè)適當(dāng)?shù)慕嵌葋?lái)理解。細(xì)讀劃線句，不難發(fā)現(xiàn)它有兩個(gè)層面：前者是愚公站在自己的角度來(lái)對(duì)智叟說(shuō)的，自然是在“我”死后，還有兒子，兒子又會(huì)生下孫子，孫子又會(huì)生下兒子；“子又有子，子又有孫”是站在兒子的角度說(shuō)的，可不就是兒子后面還有兒子，兒子后面也有孫子嗎？你看，聰明的愚公是用發(fā)展的眼光來(lái)看待問(wèn)題，因此駁得智叟是“亡以應(yīng)”，也就是啞口無(wú)言。
綜上所述，我們不難得出這樣的結(jié)論：背誦古文，理解是關(guān)鍵，在此基礎(chǔ)上再細(xì)心體會(huì)、比較、揣摩，這樣就一定能把古文爛熟于心，永不忘記。
本文發(fā)表于《讀寫月報(bào)》2003年第10期。
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