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全日制普通高級中學《語文》第一冊所選《世間最美的墳墓》，是奧地利文學家茨威格在１９２８年拜謁托爾斯泰墓后寫下的一篇著名散文。在研讀、執教這篇文章后，我們覺得人們對這篇文章的解讀有值得商榷之處，特獻疑于此。
《語文教學研究》2001年第12期《〈世間最美的墳墓〉教學設想》中寫道“精神的永恒，人格的高尚是最美的結論”。《中學語文教學參考》2001第8～9期《外國散文兩篇》中寫道“作者在文中刻意營照、描繪的是‘樸素’與‘普通’，由此來突出托爾斯泰精神上的宏偉、品格上的高尚”。《語文教學研究》2002年第3期《〈外國散文兩篇〉審美教學設計》中寫道“‘世間最美的墳墓’，美在樸素”。這些解讀不能說不正確，但它們要么僅僅落實到墳墓本身的特點“樸素”，要么升華為一種人格，可具體的人格內涵又含糊其辭，要么找出了“美”，可對為什么“最美”又不能自圓其說。我們知道，適當的“課堂空白效應”可以誘發學生的思維。但能不能起到“啟而發”卻有個度的問題。高一學生對托爾斯泰和茨威格的作品了解甚少，對托爾斯泰的身世、思想更是無從了解，認知水平也有限，對語言的感悟能力較差，這些都直接影響了對作品主題及深層內涵的領悟。很多學生學完此課后對托爾斯泰墳墓為什么“最美”仍說不出所以然。
有的老師采用了多媒體，將托爾斯泰的墳墓給大家看，問美嗎。學生沉默了半天，答道美。老師表揚說對，樸素美就是美的。接著給大家看歌德，拿破侖的靈寢，問美不美，學生幾乎異口同聲回答不美。這回答是荒謬的。歌德、拿破侖、莎士比亞靈寢的莊嚴華美同樣是美。為什么會這樣呢？只因前面老師用“樸素美才是美的”誤導了同學們。更有甚者，有的同學認為歌德、拿破侖 、莎士比亞那樣的靈寢、墳墓道出他們人格的低微。這就更是緣木求魚了。
在課堂上，老師往往帶著學生在一個怪圈里打轉：托爾斯泰的墓美嗎？美！為什么美？因為它樸素。世界上有那么多比托爾斯泰的墓更樸素的墳墓，你也感到它們的美了嗎？沒有！為什么？因為托爾斯泰是偉人，偉人死了，卻葬得如此樸素，體現了他們高尚的人格，所以美。他們的高尚人格是什么？樸素。
繞來繞去，好像這篇文章就是為了解決一個簡單的道理：樸素就是美，偉人的樸素就是最美。很顯然，這絕不是茨威格的初衷。茨威格贊美托爾斯泰的墳墓是“世間最美的墳墓”，絕不是因為墳墓本身的樸素，而是托爾斯泰為什么會選擇這樣一種樸素的墓葬方式來埋葬自己，他的高尚的人格絕不是可以用“樸素”二字可以概括的。“樸素”只是其人格的外在表現。總之，這些誤讀主要體現在對“美”具體內涵的領悟和對為什么“最美”的原因理解上。
我們應該從托爾斯泰的生平、思想方面對學生進行啟發。托爾斯泰是一位家資豐厚的伯爵和世襲大貴族。但是他一生致力于貴族平民化人生道路的探求。為了實現這一政治理想，他遠離城市的奢華,長期生活在鄉間,身穿農民的服裝,和農民一起在田間耕耘,收獲。他從最初的中篇小說《一個地主的早晨》到最后的長篇巨制《復活》,都藝術地再現了他一生探索的執著熱情和痛苦的矛盾。晚年時,他為了實現自己的平民化理想,毅然放棄私有財產和貴族特權,因而和他的夫人意見沖突，家庭關系變的異常緊張。1910年底,風燭殘年的托爾斯泰終于離婚，在他82 歲的生日那天悄然離家,幾天之后,孤寂地病死在阿斯塔波沃火車站。這還是他無法 掙脫理想與現實的巨大矛盾所帶來的痛苦的結果。盡管如此,他終生對平民化道路的探索卻從未停止過。為什么在“這里，逼人的樸素禁錮住任何一種觀賞的閑情，并且不允許大聲說話”，“成百上千到他的安息地來的人中間沒有一個有勇氣，哪怕僅僅從這幽暗的小土丘上摘一朵花留作紀念”？因為托爾斯泰的墳墓是他平民化理想的一種延續,震撼人心的是他那種對理想的執著。托爾斯泰活著有太多的困擾和不自由，而躺在這樣的墳墓里卻體會到了一種回歸自然的幸福。因為選擇這種樸素的墓葬方式可以延續他的理想追求。托爾斯泰的追求也正是對人本質的追求。這種追求是對功名利祿、金錢、地位的徹底否定。“沒有十字架，沒有墓碑，沒有墓志銘，連托爾斯泰這個名字也沒有”這種回歸人最本質的平凡折射出了美。1928年，茨威格站在那個小小土丘前，讀懂了美。在這位偉大的真正的純粹的人的墓前，任何尚未熄滅利功名利祿之心的人，能不感到心靈的震撼嗎？這個奧地利人感受到了心靈震撼的力量--回歸平凡、回歸大眾、回歸自然,這縈繞在托爾斯泰墓地上的聲音，讓他感到這就是“世間最美的墳墓”。
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