玉雕藝術(shù)發(fā)展的阻礙以及建議論文
摘要：玉雕藝術(shù)在我國(guó)已有幾千年的歷史, 在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中, 它具有了獨(dú)特的造型語(yǔ)言、文化意蘊(yùn)和審美特征, 成為我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分。當(dāng)前, 阻礙玉雕藝術(shù)發(fā)展的因素主要有四個(gè):一是過(guò)于注重材料和工藝, 沒(méi)有在設(shè)計(jì)上下功夫;二是創(chuàng)新不足, 造型千篇一律;三是過(guò)于注重作品的寓意, 沒(méi)有賦予作品時(shí)代感;四是缺乏高素質(zhì)的玉雕人才。傳承和發(fā)展玉雕藝術(shù)應(yīng)當(dāng)從四個(gè)方面著手:一是在繼續(xù)關(guān)注材料和工藝的同時(shí), 更新設(shè)計(jì)理念;二是傳承古法與借鑒其他藝術(shù)形式并重;三是在深入挖掘傳統(tǒng)手工藝文化內(nèi)涵的同時(shí), 為作品注入時(shí)代氣息;四是做好傳授玉雕技藝、培養(yǎng)玉雕專(zhuān)業(yè)人才的工作。
關(guān)鍵詞：玉雕; 藝術(shù)創(chuàng)新; 時(shí)代感; 傳承人;
玉雕藝術(shù)在我國(guó)已有幾千年的歷史, 在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中, 它具有了獨(dú)特的造型語(yǔ)言、文化意蘊(yùn)和審美特征, 成為我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分。在新的歷史時(shí)期, 玉雕藝術(shù)的發(fā)展面臨著一些新的問(wèn)題。我們要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新, 將時(shí)代氣息融入傳統(tǒng)工藝, 使玉雕藝術(shù)被現(xiàn)代人所接受, 同時(shí)還要大力培養(yǎng)高素質(zhì)的玉雕藝人, 為玉雕行業(yè)注入新鮮的血液。
一、玉雕藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展
從新石器時(shí)期開(kāi)始, 我們的先人就開(kāi)始制作玉石制品。在八千年的時(shí)間里, 我國(guó)的玉石制品經(jīng)歷了從刀、斧到玉飾再到玉玩的沿革。上古時(shí)期玉雕藝人崇尚抽象、樸拙之風(fēng);中古時(shí)期玉雕藝人將雕刻與繪畫(huà)相結(jié)合, 使玉雕作品具有了具象之風(fēng);近古時(shí)期玉雕工藝獲得進(jìn)一步發(fā)展, 這一時(shí)期的玉雕作品造型典雅、貴氣十足。在歷史上, 具有中國(guó)特色的玉文化對(duì)中國(guó)人的生活產(chǎn)生過(guò)重要的影響。《禮記》指出:“玉不琢, 不成器。”就是以玉喻人, 將美玉作為人文精神的載體, 作為高尚人格的象征[1]。我國(guó)的玉雕工藝因難度大、歷史悠久而蜚聲中外, 在世界藝術(shù)長(zhǎng)廊中占據(jù)重要的地位。
19世紀(jì)40年代以后, 受到戰(zhàn)亂的影響, 我國(guó)一些傳統(tǒng)手工技藝的發(fā)展趨于停滯, 玉雕工藝也不例外。中華人民共和國(guó)成立之后, 國(guó)家富強(qiáng), 社會(huì)安定, 百姓安居樂(lè)業(yè), 政府對(duì)傳統(tǒng)工藝的傳承十分重視, 玉雕這門(mén)古老的工藝實(shí)現(xiàn)了發(fā)展。如今, 玉雕工藝品已經(jīng)走進(jìn)尋常百姓家。在市場(chǎng)上, 各種類(lèi)型的玉雕產(chǎn)品能夠適應(yīng)不同消費(fèi)群體的需求, 多元的消費(fèi)需求也使得玉雕產(chǎn)品的材質(zhì)和主題越來(lái)越豐富。
二、阻礙玉雕藝術(shù)發(fā)展的主要因素
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展, 玉雕產(chǎn)業(yè)不斷壯大。然而, 受到發(fā)展思路、制作工藝等的影響, 玉雕藝術(shù)在發(fā)展中也遇到了一些問(wèn)題。當(dāng)前, 阻礙玉雕藝術(shù)發(fā)展的因素主要有四個(gè)。
(一) 過(guò)于注重材料和工藝, 沒(méi)有在設(shè)計(jì)上下功夫
從晚清到民國(guó)時(shí)期, 一些人在制作玉器時(shí)走入誤區(qū)。“追求極度奢靡的材料和繁復(fù)多變的工藝技巧成為價(jià)值認(rèn)識(shí)的核心, 并漸次取代適度‘材美工巧’的原則”[2]。這種“重工重料”的傾向延續(xù)至今, 阻礙了玉雕藝術(shù)的發(fā)展。玉雕是綜合藝術(shù), 作品的價(jià)值與多種因素有關(guān), 玉料和工藝固然很重要, 但藝術(shù)設(shè)計(jì)同樣也很重要。
(二) 創(chuàng)新不足, 造型千篇一律
受到傳承方式的影響, 玉雕師在創(chuàng)作中多采用傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)手段, 玉雕創(chuàng)作程式化問(wèn)題嚴(yán)重。在玉雕行業(yè), 一些傳統(tǒng)題材的造型基本上是固定的, 能否按照傳統(tǒng)思維設(shè)計(jì)玉器甚至還被作為判斷一名玉雕師是否合格的標(biāo)準(zhǔn)。玉雕技藝的傳承一般采用的是“師帶徒”模式, 學(xué)徒一入門(mén)接觸的就是傳統(tǒng)的觀念, 其思想受到束縛。這種傳承方式帶來(lái)的一個(gè)突出問(wèn)題就是相同題材的玉雕作品造型常常千篇一律, 不同作品的差異唯有材料的好壞和體積的大小而已。目前, 造型同質(zhì)化已經(jīng)成為阻礙玉雕藝術(shù)發(fā)展的主要因素。由于習(xí)慣于因循傳統(tǒng), 當(dāng)遇到品質(zhì)很好的玉料時(shí), 玉雕師害怕別出心裁會(huì)降低材料的價(jià)值, 愈發(fā)不敢在藝術(shù)設(shè)計(jì)方面進(jìn)行創(chuàng)新了。
(三) 過(guò)于注重作品的寓意, 沒(méi)有賦予作品時(shí)代感
玉石行有句老話:“玉必有工, 工必有意, 意必吉祥。”我國(guó)傳統(tǒng)的吉祥圖案有著濃郁的世俗氣息, 有些圖案代表著人們虔誠(chéng)的信仰, 有些圖案代表著人們對(duì)美好生活的期盼。在我國(guó), 用吉祥圖案來(lái)造型是藝術(shù)創(chuàng)作的.傳統(tǒng)[3]。但是, 藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)于傾向世俗化, 就會(huì)導(dǎo)致藝術(shù)性的弱化。玉雕藝術(shù)是一種小眾藝術(shù), 當(dāng)代玉雕創(chuàng)作基本上都是在承繼傳統(tǒng), 藝術(shù)設(shè)計(jì)方面少有突破[4]。由于缺乏主流文化群體參與, 很多玉雕師不知如何表現(xiàn)時(shí)代精神, 不知如何表現(xiàn)當(dāng)代人的生活感受, 作品脫離時(shí)代也是導(dǎo)致人們對(duì)這門(mén)傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)生疏離感的重要因素。
(四) 缺乏高素質(zhì)的玉雕人才
傳統(tǒng)的“師帶徒”傳承模式存在著一些弊端。在這種模式下, 學(xué)徒入行門(mén)檻低, 這就導(dǎo)致一些文化素質(zhì)不高的人進(jìn)入了玉雕行業(yè), 加上部分為師者在傳授技藝時(shí)墨守成規(guī), 培養(yǎng)出的玉雕藝人往往因循守舊, 缺乏創(chuàng)新精神。這種狀況直接影響到這一藝術(shù)門(mén)類(lèi)的傳承和發(fā)展。為了改變這種狀況, 一些中等職業(yè)學(xué)校和玉雕企業(yè)嘗試推行現(xiàn)代學(xué)徒制, 培養(yǎng)出了一批具備較高文化素質(zhì)的玉雕藝人。即便如此, 在玉雕創(chuàng)作中缺乏創(chuàng)新精神的問(wèn)題依然沒(méi)有得到解決。當(dāng)前, 部分本科院校也開(kāi)設(shè)了玉雕專(zhuān)業(yè), 但大部分大學(xué)教師都沒(méi)有從事玉雕工作的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn), 雖然學(xué)校也會(huì)邀請(qǐng)當(dāng)?shù)氐囊恍┯竦駧煘閷W(xué)生授課, 但這些人未受過(guò)高等教育, 雖有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn), 卻很難將其提升到理論高度, 這種狀況阻礙了玉雕人才的培養(yǎng)。
三、促進(jìn)玉雕藝術(shù)傳承和發(fā)展的建議
今后, 我們必須認(rèn)真研究玉雕藝術(shù)發(fā)展的狀況, 立足今天的文化環(huán)境, 傳承和發(fā)展好玉雕藝術(shù), 使這門(mén)傳統(tǒng)藝術(shù)煥發(fā)新的光彩。具體來(lái)講, 傳承和發(fā)展玉雕藝術(shù)應(yīng)當(dāng)從四個(gè)方面著手。
(一) 在繼續(xù)關(guān)注材料和工藝的同時(shí), 更新設(shè)計(jì)理念
當(dāng)前, 玉雕師應(yīng)當(dāng)在繼承傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新, 在玉雕創(chuàng)作中引入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念, 表現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)觀念。玉石是玉雕創(chuàng)作的物質(zhì)基礎(chǔ)[5], 玉石的品質(zhì)各不相同, 然而, 無(wú)論是翡翠、羊脂白玉, 還是南紅瑪瑙、黃龍玉, 只要設(shè)計(jì)得當(dāng), 都具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力, 都能夠表現(xiàn)獨(dú)特的美學(xué)追求。在玉雕創(chuàng)作中工藝很重要, 然而并不是工藝越精細(xì)越繁復(fù)就越好, 工藝是為內(nèi)容服務(wù)的, 不能單純?yōu)榱?amp;ldquo;炫技”而進(jìn)行創(chuàng)作。將傳統(tǒng)的圓雕、浮雕、鏤雕、微雕、俏雕、薄意這些工藝技法, 與3D掃描、電腦制圖、數(shù)控等技術(shù)結(jié)合起來(lái), 服務(wù)于設(shè)計(jì)理念, 能夠很好地表現(xiàn)各種復(fù)雜的主題。玉雕師應(yīng)當(dāng)遵循“材美工巧”的原則, 根據(jù)所要表現(xiàn)的內(nèi)容選取合適的材料, 在玉雕創(chuàng)作中引入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和藝術(shù)表現(xiàn)手段, 運(yùn)用多種工藝來(lái)展現(xiàn)玉石制品獨(dú)特的美。
(二) 傳承古法與借鑒其他藝術(shù)形式并重
玉雕工藝在中華大地上傳承數(shù)千年, 它從中華傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng), 服務(wù)于人們的生活。如果脫離了中華傳統(tǒng)文化這塊沃土, 玉雕藝術(shù)就將成為無(wú)源之水、無(wú)本之木, 也就談不上傳承, 更談不上創(chuàng)新了。提倡工藝創(chuàng)新并不是否定已經(jīng)有八千年歷史的傳統(tǒng)工藝, 更不是否定傳統(tǒng)的玉文化。今天的人們應(yīng)當(dāng)立足于傳統(tǒng), 從傳統(tǒng)玉文化中汲取營(yíng)養(yǎng), 將現(xiàn)代元素融入玉雕創(chuàng)作, 在玉雕創(chuàng)作中采用多元化的藝術(shù)表達(dá)形式。要想使傳統(tǒng)的玉雕藝術(shù)在當(dāng)代實(shí)現(xiàn)發(fā)展就要做好兩個(gè)方面的工作:一是要在深入研究傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上提煉出具有代表性的元素, 以保留傳統(tǒng)文化的精華;二是要注意學(xué)習(xí)其他藝術(shù)形式的長(zhǎng)處, 采用多種藝術(shù)手段進(jìn)行玉雕創(chuàng)作。
藝術(shù)門(mén)類(lèi)多種多樣, 然而, 不同藝術(shù)門(mén)類(lèi)所遵循的美學(xué)理念卻有相通之處, 這是不同門(mén)類(lèi)的藝術(shù)相互融合的基礎(chǔ)。在創(chuàng)作玉雕作品時(shí), 可以借鑒彩陶、青銅器的造型和紋飾, 以及中國(guó)畫(huà)的意境。融入其他藝術(shù)形式的元素能夠豐富玉雕藝術(shù)的語(yǔ)言, 促進(jìn)玉雕藝術(shù)發(fā)展。
在玉雕創(chuàng)作中, 既可以借鑒其他中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù) (如書(shū)法、泥塑、石雕、牙雕、木雕、石窟造像、皮影等) 的表現(xiàn)手法, 也可以借鑒西方的抽象表現(xiàn)主義、表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、構(gòu)成主義等藝術(shù)理論。促進(jìn)玉雕藝術(shù)表現(xiàn)形式多元化, 有利于創(chuàng)作出具有時(shí)代氣息的作品。
玉雕師在進(jìn)行玉雕創(chuàng)作時(shí), 或多或少都會(huì)借鑒其他藝術(shù)形式的長(zhǎng)處, 我們可以從一些當(dāng)代玉雕作品中看到多種藝術(shù)形式的融合。例如, 劉竹的《魏晉之風(fēng)》借鑒了石窟藝術(shù), 崔磊的《觀喜》借鑒了皮影戲藝術(shù), 卓凡的《拈花———蓮》運(yùn)用了三維立體成像技術(shù), 王一卜的《誰(shuí)是幻影》、卓凡的《江山千里》均運(yùn)用了裝置藝術(shù), 王朝陽(yáng)的《貝多芬》、王少軍的《賴有神山———遠(yuǎn)望》、鐘燦文的《新物種———點(diǎn)擊》、聶子翔的《指尖玩具》, 將玉石與木頭、金屬、皮革等材質(zhì)相結(jié)合。
在傳承玉雕藝術(shù)的過(guò)程中, 既要注意繼承傳統(tǒng)工藝, 又要注意開(kāi)展工藝革新。玉雕師要養(yǎng)成學(xué)習(xí)和思考的習(xí)慣, 研究其他藝術(shù)形式的美學(xué)特征、表現(xiàn)手法, 吸收其他藝術(shù)形式的精華。玉雕師既應(yīng)當(dāng)是一名技術(shù)嫻熟的工匠, 也應(yīng)當(dāng)是一名能夠?qū)τ竦袼囆g(shù)的表現(xiàn)形式、風(fēng)格等進(jìn)行深入思考的學(xué)者。玉雕師要經(jīng)常對(duì)傳統(tǒng)技藝進(jìn)行反思, 嘗試運(yùn)用具有時(shí)代特征的藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)詮釋玉雕藝術(shù), 使這門(mén)古老的藝術(shù)被更多的人所接受。
(三) 深入挖掘傳統(tǒng)手工藝的文化內(nèi)涵, 同時(shí)為作品注入時(shí)代氣息
傳統(tǒng)的玉雕創(chuàng)作一般都是用作品來(lái)表現(xiàn)吉祥寓意的。隨著時(shí)代的發(fā)展, 人們除了仍舊欣賞玉雕作品所寄托的傳統(tǒng)吉祥寓意之外, 也希望玉雕作品能夠表現(xiàn)出時(shí)代特色和個(gè)性追求。因此, 玉雕創(chuàng)作的理念應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn), 玉雕師要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷開(kāi)拓創(chuàng)新, 為作品注入時(shí)代氣息。
玉雕師不能脫離實(shí)際生活需要去搞玉雕創(chuàng)作。好的玉雕作品應(yīng)當(dāng)能夠引起觀者的情感共鳴, 作品中蘊(yùn)含的思想應(yīng)當(dāng)來(lái)源于生活并且高于生活。玉雕師要認(rèn)真體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)手工藝制品所寄托的情感, 同時(shí)思考現(xiàn)代人的生存困境和情感需求, 在此基礎(chǔ)上形成自己的創(chuàng)作思想, 并用玉雕作品來(lái)表現(xiàn)它。只有經(jīng)過(guò)深入思考, 創(chuàng)作出的玉雕作品才富有靈性, 才是有血有肉能夠得到觀者認(rèn)同的精品。例如, 唐木的《童年的記憶》、孟慶東的《永恒的主題》、張森才的《雪中送炭》和《春耕》、林國(guó)華的《民以食為天》、方志杰的《夢(mèng)》等作品, 或是表現(xiàn)對(duì)童年生活的追憶, 或是表現(xiàn)現(xiàn)代人的愛(ài)情觀, 或是展現(xiàn)淳樸的民風(fēng), 選題貼近現(xiàn)實(shí)生活, 表現(xiàn)的是樂(lè)觀向上的生活態(tài)度, 能夠鼓勵(lì)觀者為實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想而奮斗。又如, 當(dāng)代翡翠雕刻大師王朝陽(yáng)的作品《長(zhǎng)征組歌》, 用破舊的書(shū)籍、磨損的草鞋、綴著紅星的八角帽再現(xiàn)了長(zhǎng)征精神, 具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。
(四) 做好傳授玉雕技藝、培養(yǎng)玉雕專(zhuān)業(yè)人才的工作
我國(guó)的玉雕藝人文化水平普遍較低, 其技藝一般由師父?jìng)魇凇Ｄ壳? 一些玉雕藝人主動(dòng)到美術(shù)專(zhuān)業(yè)院校進(jìn)修, 他們研究東西方藝術(shù), 學(xué)習(xí)造型藝術(shù), 這種做法對(duì)于玉雕藝術(shù)的傳承和發(fā)展是有利的。
要想培養(yǎng)出高素質(zhì)的玉雕人才, 就必須建立專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)長(zhǎng)效機(jī)制。目前, 可以嘗試建立現(xiàn)代學(xué)徒制, 也可以在本科院校開(kāi)設(shè)相關(guān)專(zhuān)業(yè)。現(xiàn)代學(xué)徒制和傳統(tǒng)學(xué)徒制都強(qiáng)調(diào)“在做中學(xué), 在學(xué)中做”, 但學(xué)徒的身份有著顯著不同, 建立現(xiàn)代學(xué)徒制可以有效避免學(xué)徒成為師父的廉價(jià)勞動(dòng)力。此外, 建立現(xiàn)代學(xué)徒制還有利于因材施教, 有利于培養(yǎng)具有獨(dú)立精神和創(chuàng)新意識(shí)的玉雕人才。本科院校應(yīng)當(dāng)探索建立科學(xué)的玉雕人才培養(yǎng)模式, 要根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)方案, 注意提升學(xué)生的人文素質(zhì), 向他們傳授專(zhuān)業(yè)理論知識(shí), 增強(qiáng)他們的動(dòng)手能力, 同時(shí)還要努力爭(zhēng)取國(guó)家的政策扶持以及行業(yè)幫扶。
四、結(jié)語(yǔ)
我國(guó)傳統(tǒng)的玉雕藝術(shù)有著獨(dú)特的魅力, 受到了人們的喜愛(ài)。但是, 在現(xiàn)代科技高速發(fā)展的今天, 這門(mén)傳統(tǒng)技藝的傳承和發(fā)展面臨著挑戰(zhàn)。我們必須認(rèn)真研究如何在當(dāng)前的文化環(huán)境下傳承和發(fā)展玉雕藝術(shù)。傳承傳統(tǒng)藝術(shù)既不能否定傳統(tǒng), 也不能完全沿襲前人的做法。我們應(yīng)當(dāng)深入挖掘傳統(tǒng)手工藝的文化內(nèi)涵, 積極探索具有時(shí)代特點(diǎn)的表現(xiàn)手段, 使玉雕作品具有時(shí)代感, 更加切合當(dāng)今人們的需求。
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