空間、裝飾與情感論文

　　摘 要：裝飾不是罪惡，裝飾是本能。裝飾的產(chǎn)生由來(lái)已久，起源于原始時(shí)期人類(lèi)最初的模仿能力。裝飾的一個(gè)直接經(jīng)驗(yàn)就是喚起人們的情感。空間自身也構(gòu)成了一種裝飾，裝飾不可避免。中國(guó)古代在描繪空間感時(shí)用喜好“層次”“疏密”“繁簡(jiǎn)”等極其豐富細(xì)膩的“位置經(jīng)營(yíng)”術(shù)語(yǔ)。這其中包含對(duì)裝飾的研究和人們?cè)诳臻g中產(chǎn)生的情感體驗(yàn)的研究。現(xiàn)代參數(shù)主義的設(shè)計(jì)方法與中國(guó)古典園林的設(shè)計(jì)理念相互融合產(chǎn)生了一種全新的空間感。

　　關(guān)鍵詞：空間；裝飾；情感；參數(shù)主義

　　中圖分類(lèi)號(hào)：J0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-2832（2015）11-0052-03

　　Space， Ornament and Feeling

　　NIE Ying，JI Yan-yan（China Academic of Art，Hangzhou 310024，China）

　　Abstract ：Ornament is not a crime， it’s instinct. It has a long history and originated in primitive human initial imitation. Decoration could arouse people’s emotions. The space itself also constitute a kind of decoration， decoration is inevitable. In China ancient times people be fond of "level"， "pattern" and "complicated and simplified" rich and exquisite terms to discuss "the location management". It includes the study of decoration， and the feeling people in the space. Nowadays parametric design and Chinese classical garden design concept produce a new kind of space."

　　Key words ：space；ornament；feeling；parametric

　　Internet ：www.artdesign.org.cn

　　一、前言

　　“空間”一詞從日本進(jìn)口。宋代的韓拙在討論山水時(shí)，曾涉及“層次”，用夾雜在不同層的遠(yuǎn)近、尊卑之間的位置關(guān)系來(lái)描述空間。清代笪重光論述了“次”在空間“交、互”動(dòng)作的意義：濃淡疊交而層層相映，繁簡(jiǎn)互錯(cuò)而轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)相形。而“層”的繁體“印弊擲鋨含了時(shí)空合一的觀念。計(jì)成在《園冶》里展開(kāi)“因借”理論時(shí)，就大量論述了時(shí)間對(duì)景物所造成的變化。

　　邵弘在《衍義的“氣韻”――中國(guó)畫(huà)論的觀念史研究》里，收集了相關(guān)“位置經(jīng)營(yíng)”的不同術(shù)語(yǔ)―賓主（元-湯）、疏密（元-倪瓚）、呼應(yīng)（明-沈顥）、藏露（明-唐志契）、繁簡(jiǎn)（明-沈周）、開(kāi)合（清-王原祁）、虛實(shí)（清-笪重光）、縱橫（清-笪重光）、動(dòng)靜（清-戴熙）、參差（清-鄭燮）、奇正（清-龔賢）成為山水“位置經(jīng)營(yíng)”的核心術(shù)語(yǔ)。

　　在空間的筑造研究中，海德格爾的《筑-居-思》將筑造追溯到每一件存在的東西所屬的那個(gè)領(lǐng)域中。筑造在古高地德語(yǔ)是“buan”，有停留、留住之意，意味著居住，同時(shí)也意味著看護(hù)和照料。在哥特語(yǔ)中，居住意味著被帶入和平并停留于其中，居住的基本特征就是被圍護(hù)以保持在自由之中。我們所有人都有責(zé)任首先理解如何居住。

　　海德格爾選擇了最實(shí)用，最帶工具性的例子“橋”，來(lái)分析出空間筑造的本質(zhì)。橋以自己的方式把“在大地上”，“在天空下”，“在諸神面前”，“有死者”這四者的純樸性四重體聚集在自己那里，實(shí)現(xiàn)四者歸一。現(xiàn)代都市的建設(shè)顯然是擁有諸多爭(zhēng)議的。它不僅把四重體相互分離，無(wú)法實(shí)現(xiàn)聚集，同時(shí)也把人的相互歸屬也拆解。大地在巖石和水域中延伸，涌現(xiàn)為植物和動(dòng)物。在孤山，那種四重體純樸的狀態(tài)在這里顯現(xiàn)。莊子主張不要開(kāi)竅，保持天真未泯的純樸。海德格爾認(rèn)為開(kāi)竅是不可避免的，但要在開(kāi)竅之后反過(guò)來(lái)思索這種純樸的狀態(tài)。現(xiàn)如今都市使得原本在大地上延展的植物、動(dòng)物、河流等消失了。抬頭仰望看到的是天花板，與天空對(duì)話也變的困難，對(duì)氣候的關(guān)照也變少。終有一死的人忙忙碌碌找不到歸宿。人與人之間真誠(chéng)的交流變少，也很難接近諸神。有死者即是人類(lèi)，他們有其特殊性，甚至有其優(yōu)先性。因?yàn)樗闹伢w的純樸性是由他來(lái)保護(hù)的。人解救大地，而不是榨取大地，耗盡大地，掠奪大地。大地失去了自由，人也失去了自由，人變的無(wú)家可歸。作為保護(hù)的居住把四重體保藏在有死者所停留的地方，即：保藏在物中。而諸物就是諸位置，諸位置則產(chǎn)生諸空間。

　　二、天空之城

　　海德格爾把在天空列為四重體的組成部分之一，構(gòu)成關(guān)于筑居思的一個(gè)重要哲學(xué)思考議題，可見(jiàn)哲學(xué)家也意識(shí)到天空對(duì)于人的筑居思的一個(gè)重要性。抬頭仰望天空，抬頭包含了對(duì)諸神的期待和超越的向往，沒(méi)有了這一維度，我們的生活就只能是零星的，破碎的，未經(jīng)思考的，形不成整體的。

　　站在空間分析的角度，天空是建筑營(yíng)造所留下的縫隙。古人在營(yíng)造城邦時(shí)就十分講究與天的對(duì)話，而現(xiàn)代高密度的城市建設(shè)已經(jīng)使得這個(gè)與天對(duì)話的縫隙越來(lái)越狹窄，以至消失，也讓人們?cè)诳臻g形態(tài)上成為真正的井底之蛙，離諸神越來(lái)越遠(yuǎn)。在對(duì)空間、建筑、城市的考察過(guò)程中。比較古今中外建筑營(yíng)造所留下來(lái)的天空，我們可以發(fā)現(xiàn)天空的形態(tài)也在發(fā)生著巨變。中國(guó)講究“天人合一”，院落是家家戶(hù)戶(hù)與天溝通的一個(gè)重要通道。它不僅帶來(lái)自然的光線，靈活變化的使用功能，更具有美學(xué)和情感上的價(jià)值。都市的天空，和古城的天空完全不同。現(xiàn)代居住小區(qū)，別墅區(qū)與古代院落的天空也是完全不同的。中國(guó)畫(huà)中留白的藝術(shù)至關(guān)重要，天空在居所中的重要性就如同留白在繪畫(huà)中的重要性。在古建筑群中不僅可以時(shí)時(shí)抬頭仰望天空，讀取天空給我們的表情和啟示，更容易接近諸神，更容易接近內(nèi)心。一座座建筑所組合成的空間中，空間的邊界在不斷的延伸，擴(kuò)張。天空在筑造活動(dòng)中是屬于灰空間和空間之外的空間，常常被人們所忽視，但它同樣也起著重要的作用，它甚至是中國(guó)古代的“風(fēng)水”的考察項(xiàng)目之一。

　　三、空間的裝飾

　　裝飾不是罪惡，裝飾是本能。裝飾的產(chǎn)生由來(lái)已久，起源于原始時(shí)期人類(lèi)最初的模仿能力。裝飾的一個(gè)直接經(jīng)驗(yàn)就是喚起人們的情感。“裝飾就是罪惡”，這條阿道夫-盧斯的口號(hào)具有強(qiáng)大的力量，它起到放大鏡的做用，蒙蔽了人們的雙眼，讓人們忽略了許多東西，同時(shí)它也能造成災(zāi)難性的誤解和難以挽回的后果。如今建筑師遵循這個(gè)原則進(jìn)行城市建設(shè)的案例遍布全球，對(duì)中國(guó)的各大城市的現(xiàn)代化建設(shè)影響尤其深刻，其“成果”大家也有目共睹。去除了裝飾后的建筑設(shè)計(jì)，開(kāi)始注重空間本身的研究和形式與功能的協(xié)調(diào)，從產(chǎn)品到室內(nèi)，從室內(nèi)到建筑，從建筑到城市，設(shè)計(jì)師都極力與裝飾擺脫關(guān)系。然而裝飾是無(wú)法避免的，因?yàn)榭臻g本身也構(gòu)成裝飾，組織空間所留下的空隙也構(gòu)成一種裝飾。這一點(diǎn)卻不被人們所重視。裝飾并不僅僅停留在表皮。空間的形態(tài)千變?nèi)f化，給人的體驗(yàn)和情感共鳴也各不相同。

　　立體三維空間所構(gòu)成的裝飾，比平面的裝飾更加的根深蒂固，且難以突破。這種形態(tài)給人們的直接體驗(yàn)和全息感受要比平面的裝飾更能觸發(fā)人內(nèi)心的情感和想象。“空間本質(zhì)上乃是被設(shè)置的東西，是被釋放到邊界中的東西”①空間的形態(tài)和組合方式千變?nèi)f化，它的裝飾效果就多種多樣，也給人們產(chǎn)生豐富多變的情感體驗(yàn)。但不同的空間形態(tài)之間的協(xié)調(diào)性卻很難形成。

　　四、空間與情感

　　情感是一種復(fù)雜的捉摸不定的感覺(jué)，它與理性相對(duì)立。通常人們不是通過(guò)辯證邏輯的思維方式，通過(guò)抽象概念、判斷推理的過(guò)程去認(rèn)識(shí)對(duì)象，把握對(duì)象自身的屬性，而是帶上了某種主觀的情感色彩，融合了某種主觀的情感評(píng)價(jià)，去感受、直覺(jué)、想象、理解和領(lǐng)悟?qū)ο蟆?/p>

　　人們對(duì)于物的情感是可以在一條情感線上暫時(shí)定位的。這條情感線由：愛(ài)―喜歡―沒(méi)感覺(jué)―厭惡―恨構(gòu)成。之所以說(shuō)是暫時(shí)定位，是由于情感天然所具有的時(shí)間維度特性所決定的。情感具有變化性、和時(shí)序性。筑和居是人類(lèi)營(yíng)造空間活動(dòng)的一種表象。而人筑和居的'本源是尋找一種情感上的歸屬，一種被帶入和平并停留、看護(hù)的情感歸宿。

　　人們的情感是可以被物所喚醒的，能夠喚醒人們正面情感的設(shè)計(jì)物無(wú)疑是好的物。中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)通向山林里的一座橋，準(zhǔn)確說(shuō)是橋上的柱子就可以喚起人們的一種情感和記憶。這種情感和記憶是在游歷中國(guó)各地山水，朝拜普陀寺時(shí)就會(huì)碰到的。在普陀寺不僅佛陀被人們所供養(yǎng)朝拜，路邊的樹(shù)木也被人們所供養(yǎng)，樹(shù)木矗立在路的中間，人們只能為其繞行，這種關(guān)照不僅觸發(fā)一種情感，讓人感動(dòng)，思索。這正體現(xiàn)了人尊重自然，與自然對(duì)話的生活態(tài)度。這就是設(shè)計(jì)的力量，它牽動(dòng)人們的微妙情感。

　　在后現(xiàn)代主義時(shí)代談情感是一種復(fù)雜的事情，后現(xiàn)代在情感上是向上、超越、連接的。后現(xiàn)代文化極力突破現(xiàn)代文化中那種不可表現(xiàn)的部分，拒絕成為符合某種口味的共識(shí)的那些部分。它尋求新的表現(xiàn)，是為了更好地感受到其中包含的不可表現(xiàn)的成分。后現(xiàn)代主義社會(huì)高度負(fù)責(zé)的最根本因素是后現(xiàn)代主義者在創(chuàng)作和批判過(guò)程中所表現(xiàn)出的高度自由精神，這種高度自由是一種高度不確定性、可能性、模糊性和無(wú)限性的總和。這種不確定性、多種可能性也反映在了建筑形態(tài)上。

　　原德籍的美國(guó)存在哲學(xué)家蒂利希，曾深刻地指出：人的思想、生活和行為方式中，有時(shí)出現(xiàn)“不顧一切”的狀態(tài)和現(xiàn)象。理性和正常邏輯是無(wú)法解釋和處理的，蒂利希把這種狀況及處理方式稱(chēng)為“不管（in spite of）的模式”。②不但在諸如宗教信仰和愛(ài)情生活等充滿(mǎn)著非理性因素起作用的領(lǐng)域中，而且在認(rèn)知和科學(xué)活動(dòng)中，都同樣可能出現(xiàn)這類(lèi)“不管”的模式。它顯示出人類(lèi)生活不同領(lǐng)域中的復(fù)雜現(xiàn)象，使人經(jīng)常出現(xiàn)無(wú)法說(shuō)明和難以避免的固執(zhí)態(tài)度和情緒，而這些固執(zhí)和不顧一切的態(tài)度，是事物和生活本身訓(xùn)練人類(lèi)的自然結(jié)果，使人學(xué)會(huì)進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。在許多優(yōu)秀的建筑設(shè)計(jì)中，這種不顧一切的狀態(tài)和現(xiàn)象時(shí)常可以看到，也正是這種“不管的模式”創(chuàng)作出一些更加豐富的空間。中國(guó)美院象山校區(qū)的宿舍樓，就是這種“不管的模式”的一個(gè)案例。

　　五、空間、裝飾與情感的融合

　　東陽(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館的館內(nèi)展陳設(shè)計(jì)，吸收了宋代韓拙在討論山水時(shí)的“層次”，用夾雜在不同層的位置關(guān)系來(lái)構(gòu)筑空間。為了使新建的服飾展館與東陽(yáng)盧宅明清古建筑群達(dá)到互相溝通對(duì)話的關(guān)系，“層次”感在這里顯得很重要，不僅對(duì)空間的大小、遠(yuǎn)近、疏離等位置對(duì)比經(jīng)營(yíng)，對(duì)于裝飾、情感的挖掘再現(xiàn)也成為設(shè)計(jì)的一個(gè)重要出發(fā)點(diǎn)。

　　東陽(yáng)于公元195年（東漢興平二年）建縣，1988年建市，迄今已有1800多年的歷史，是浙江省首批歷史文化名城。東陽(yáng)木雕是浙江三大名雕之一，列全國(guó)四大木雕之首，是首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。東陽(yáng)也是著名的“建筑之鄉(xiāng)”。東陽(yáng)古民居建筑以東陽(yáng)木雕為主，融竹編、石雕、磚雕、堆雕等裝飾藝術(shù)為一體。在這里裝飾的熱情沒(méi)有半分消減，不禁讓人驚嘆這種力量是從何而來(lái)。

　　東陽(yáng)非遺館由13個(gè)分館組成，分別是民間美術(shù)館、霓裳館（服飾）、梨園（戲曲、民歌、民間文學(xué)改編）、茶館、佳釀館（東陽(yáng)酒）、舌尖館（東陽(yáng)地方美食一條街）、家居館（磚雕與燈彩）、音樂(lè)館（道具和室內(nèi)樂(lè)）、榫卯館（盧宅營(yíng)造技藝、田園廣場(chǎng)（大鑼大鼓、大紅大綠、大開(kāi)大合的民俗表演場(chǎng)地）、學(xué)藝館（傳承人傳習(xí)、休息、交往、物品保管的場(chǎng)所）、百工館（手工藝）、禮俗館（禮俗、節(jié)俗、信俗）、竹韻館（竹編、竹雕）。館內(nèi)展陳方式隨著個(gè)展示主題的不同而呈現(xiàn)出豐富多變的空間形式，以達(dá)到喚起人們對(duì)中國(guó)文化遺產(chǎn)的情感共鳴的目的。有的融合中國(guó)古典園林中的“因借”手法、小中見(jiàn)大。有的則運(yùn)用參數(shù)主義設(shè)計(jì)方法實(shí)現(xiàn)流線型仿生形態(tài)營(yíng)造空間。

　　結(jié)束語(yǔ)

　　對(duì)于空間、裝飾和情感的論述主要以空間為中心來(lái)談裝飾所帶來(lái)情感效應(yīng)。功能分區(qū)的城市規(guī)劃理論始于上個(gè)世紀(jì)。居住區(qū)在滿(mǎn)足了對(duì)居住的功能需求外，視乎根本無(wú)法喚起人們的正面情感和樂(lè)觀精神。然而先鋒建筑設(shè)計(jì)師在運(yùn)用新技術(shù)、新材料、新形式改變空間樣貌所做的各種創(chuàng)新。例如參數(shù)主義：“歷時(shí)15年的發(fā)展，在先鋒建筑實(shí)踐領(lǐng)域稱(chēng)雄，參數(shù)主義作為一股系統(tǒng)性革新的浪潮，已經(jīng)戰(zhàn)勝了現(xiàn)代主義。參數(shù)主義終結(jié)了現(xiàn)代主義危機(jī)導(dǎo)致的不確定的轉(zhuǎn)型期，及其后一系列相對(duì)短暫的建筑思潮插曲，包括后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義和極少主義。參數(shù)化技術(shù)在不同尺度的廣泛應(yīng)用已被證實(shí)。無(wú)論是建筑，還是室內(nèi)設(shè)計(jì)與大型城市設(shè)計(jì)。事實(shí)上，項(xiàng)目越大，參數(shù)主義闡明方案復(fù)雜性的優(yōu)越性就越明顯”③參數(shù)主義的表現(xiàn)形式與中國(guó)古典園林倆所遵循的“天人合一”的空間營(yíng)造方式也具有異曲同工之妙。

　　只有知道如何居住，才知道如何筑造。如果居住脫離了純樸的四重體而異化為征服大地、拒絕天空、遠(yuǎn)離諸神和流放有死者，這是人類(lèi)真正的無(wú)家可歸，這時(shí)需要人們通過(guò)充滿(mǎn)熱情地“裝飾”來(lái)通達(dá)真正的空間營(yíng)造。但愿能夠早日真正實(shí)現(xiàn)：充滿(mǎn)勞績(jī)，然而人詩(shī)意地，棲居在這片大地上。

　　注釋?zhuān)?/strong>

　　① 海德格爾.演講與論文集[M].孫周興譯.北京：生活?讀書(shū)?新知三聯(lián)書(shū)店.2005（169）.

　　② 高宣揚(yáng).后現(xiàn)代論[M]. 北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社.2005（4）.

　　③ 尼爾-林奇，徐衛(wèi)國(guó)編.數(shù)字實(shí)現(xiàn)[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社.2010（10）.