《問(wèn)說(shuō)》 全文、注釋、翻譯和賞析

　　上學(xué)期間，相信大家一定都記得文言文吧，文言文注重典故、駢儷對(duì)仗、音律工整，包括策、詩(shī)、詞、曲、八股、駢文等多種文體。為了幫助更多人學(xué)習(xí)文言文，下面是小編為大家收集的《問(wèn)說(shuō)》 全文、注釋、翻譯和賞析文言文，歡迎閱讀與收藏。

　　劉開(kāi)

　　君子之學(xué)必好問(wèn)。問(wèn)與學(xué)，相輔而行者也，非學(xué)無(wú)以致疑⁽¹⁾，非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)⁽²⁾。好學(xué)而不勤問(wèn)，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事⁽³⁾，識(shí)其大矣，而或不知其細(xì)，舍問(wèn)⁽⁴⁾，其奚決焉⁽⁵⁾?

　　賢于己者⁽⁶⁾，問(wèn)焉以破其疑⁽⁷⁾，所謂“就有道而正”也⁽⁸⁾。不如己者，問(wèn)焉以求一得⁽⁹⁾，所謂“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡”也⁽¹⁰⁾。等于己者，問(wèn)焉以資切磋⁽¹¹⁾，所謂交相問(wèn)難⁽¹²⁾，審問(wèn)而明辨之也⁽¹³⁾。《書(shū)》不云乎，“好問(wèn)則裕”⁽¹⁴⁾。孟子論“求放心” ⁽¹⁵⁾，而并稱曰“學(xué)問(wèn)之道”，學(xué)即繼以問(wèn)也。子思言“尊德性”，而歸于“道問(wèn)學(xué)” ⁽¹⁶⁾，問(wèn)且先于學(xué)也。

　　古之人虛中樂(lè)善⁽¹⁷⁾，不擇事而問(wèn)焉⁽¹⁸⁾，不擇人而問(wèn)焉，取其有益于身而已⁽¹⁹⁾。是故狂夫之言，圣人擇之⁽²⁰⁾，芻蕘之微，先民詢之⁽²¹⁾。舜以天子而詢于匹夫⁽²²⁾，以大知而察及邇言⁽²³⁾，非茍為謙，誠(chéng)取善之弘也⁽²⁴⁾。三代而下⁽²⁵⁾，有學(xué)而無(wú)問(wèn)，朋友之交，至于勸善規(guī)過(guò)足矣⁽²⁶⁾，其以義理相咨訪⁽²⁷⁾，孜孜焉唯進(jìn)修是急⁽²⁸⁾，未之多見(jiàn)也⁽²⁹⁾，況流俗乎⁽³⁰⁾?

　　是己而非人⁽³¹⁾，俗之同病。學(xué)有來(lái)達(dá)⁽³²⁾，強(qiáng)以為知，理有未安，妄以臆度⁽³³⁾，如是，則終身幾無(wú)可問(wèn)之事⁽³⁴⁾。賢于己者，忌之而不愿問(wèn)焉; 不如己者，輕之而不屑問(wèn)焉; 等于己者，狎之而不甘問(wèn)焉⁽³⁵⁾，如是，則天下幾無(wú)可問(wèn)之人。人不足服矣，事無(wú)可疑矣，此唯師心自用耳⁽³⁶⁾。夫自用，其小者也; 自知其陋而謹(jǐn)護(hù)其失，寧使學(xué)終不進(jìn)，不欲虛以下人⁽³⁷⁾，此為害于心術(shù)者大⁽³⁸⁾，而蹈之者常十之八九⁽³⁹⁾。

　　不然，則所問(wèn)非所學(xué)焉： 詢天下之異聞鄙事以快言論⁽⁴⁰⁾; 甚且心之所已明者，問(wèn)之人以試其能; 事之至難解者，問(wèn)之人以窮其短⁽⁴¹⁾。而非是者，雖有切于身心性命之事⁽⁴²⁾，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也⁽⁴³⁾。嗟乎! 學(xué)之所以不能幾于古者⁽⁴⁴⁾，非此之由乎⁽⁴⁵⁾!

　　且夫不好問(wèn)者，由心不能虛也; 心之不虛，由好學(xué)之不誠(chéng)也。亦非不潛心專力之故，其學(xué)非古人之學(xué)，其好亦非古人之好也，不能問(wèn)宜也⁽⁴⁶⁾。

　　智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也; 愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無(wú)專在⁽⁴⁷⁾，而學(xué)無(wú)止境也，然則問(wèn)可少耶? 《周禮》外朝以詢?nèi)f民⁽⁴⁸⁾，國(guó)之政事尚問(wèn)及庶人⁽⁴⁹⁾。是故貴可以問(wèn)賤，賢可以問(wèn)不肖⁽⁵⁰⁾，而老可以問(wèn)幼，唯道之所成而已矣。孔文子不恥下問(wèn)⁽⁵¹⁾，夫子賢之⁽⁵²⁾。古人以問(wèn)為美德，而并不見(jiàn)其有可恥焉，后之君子反爭(zhēng)以問(wèn)為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫⁽⁵³⁾!

　　〔注釋〕

　　(1)致疑：發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。(2)廣識(shí)： 增長(zhǎng)知識(shí)。(3)達(dá)： 通達(dá)。(4)舍： 除去。(5)奚： 怎么。決：判斷。(6)賢： 勝過(guò)。(7)破： 解除。(8)此句語(yǔ)出《論語(yǔ)·學(xué)而》。就： 到，接近。正： 決定是非。(9)一得： 指偶然正確的意見(jiàn)。語(yǔ)出《史記·淮陰侯列傳》： “智者千慮，必有一失;愚者千慮，必有一得。”(10)這兩句語(yǔ)出《論語(yǔ)·泰伯》。(11)切磋(cuo)： 本謂古代加工玉器的兩種方法，后喻朋友間交流學(xué)問(wèn)。(12)難(nan )： 提出責(zé)難或不同意見(jiàn)。(13)審問(wèn)： 仔細(xì)地訊問(wèn)。明辨： 明智地辨別是非。語(yǔ)本《中庸》： “博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。”(14)《書(shū)》： 指《尚書(shū)》。“好問(wèn)則裕”，語(yǔ)出《尚書(shū)·仲虺之誥》。裕： 豐足。(15) “求放心” ： 語(yǔ)出《孟子·告子上》，“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣。”放：放任，迷失。(16)子思：孔子的孫子，名伋(ji)，孟子曾就學(xué)于他的學(xué)生。著有《子思》二十三篇，已佚。相傳《禮記》中的《中庸》一篇為他所作。其中有“故君子尊德性而道問(wèn)學(xué)”的話。道： 遵循。(17)虛中：虛心。(18)不擇事：不管什么事。(19)身： 自己。(20)狂夫： 狂妄的普通人。《論語(yǔ)·微子》中載，有“楚狂接輿”唱著歌諷勸孔子，孔子下車想找他談?wù)劊�他卻避開(kāi)了。此句即用其事。(21)芻蕘(chu rao)：樵夫。先民：古代賢人。此句語(yǔ)本《詩(shī)經(jīng)·大雅·板》： “先民有言，詢于芻蕘。”(22)匹夫： 普通老百姓。(23)大知： 極有智慧的人。邇言： 平常的意見(jiàn)。邇： 淺近。《中庸》： “舜其大知也與?舜好問(wèn)而好察邇言。”(24)茍： 聊且。弘： 廣闊。(25)三代： 指夏、商、周三個(gè)朝代。(26)勸善規(guī)過(guò)：勸導(dǎo)善行規(guī)誡過(guò)失。(27)義理：指儒家講求經(jīng)義、探求名理的學(xué)問(wèn)，后也專指宋明理學(xué)為義理之學(xué)。相咨(zi)訪：互相交換意見(jiàn)。(28)孜(zi )孜： 勤勉的樣子。唯進(jìn)修是急： 唯急進(jìn)修。是：助詞，無(wú)義。進(jìn)修： 進(jìn)德修業(yè)。(29)未之多見(jiàn)： 未多見(jiàn)之的倒裝句。(30)流俗： 世俗之徒。(31)是己而非人： 以自己為是而以別人為非。(32)達(dá)：通達(dá)，達(dá)到一定的程度。(33)臆度(duo)： 猜測(cè)。(34)幾：幾乎。(35)狎(xia)： 親近而不尊。(36)師心自用： 固執(zhí)己見(jiàn)，自以為是，以自己的心為老師。(37)下人：承認(rèn)自己不如別人。(38)心術(shù)：指人的品格修養(yǎng)。(39)蹈; 陷入。(40)快：使痛快。(41)窮其短：使對(duì)方的短處暴露出來(lái)。(42)身心性命： 指自身修養(yǎng)和天性天理等，為理學(xué)家之習(xí)語(yǔ)。(43)屈己： 委屈自己，指求教于人。(44)幾(ji )： 接近。(45)由： 原因。(46)宜：理所當(dāng)然。(47)理無(wú)專在： 道理不是由某人專有的。(48)《周禮》： 原名《周官》，為儒家的經(jīng)書(shū)之一。其中《秋官·小司寇》云： “小司寇之職，掌外朝之政，以致萬(wàn)民而詢焉。”為此句所本。外朝：朝廷外面。(49)庶人：平民百姓。(50)不肖(xiao)：沒(méi)有才能的人。(51)孔文子：衛(wèi)國(guó)的大夫孔圉(yu)，謚為“文”。《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》中孔子解釋他為什么被謚為“文”說(shuō)：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也。”(52)夫子：指孔子。(53)夫：語(yǔ)末助語(yǔ)，表示感嘆。

　　〔鑒賞〕

　　本文作者劉開(kāi)是清代桐城派古文的集大成者姚鼐的弟子，但他的文風(fēng)不盡與姚鼐相同。他主張： “以漢人之氣體，運(yùn)八家之成法，本之以六經(jīng)，參之以周末諸子”。因而他的文章明白暢達(dá)，氣勢(shì)縱橫，如以姚鼐所謂的“陽(yáng)剛”、“陰柔”而論，劉開(kāi)的文章更近于陽(yáng)剛的風(fēng)格。但劉開(kāi)的思想不脫桐城統(tǒng)緒，論學(xué)以宋儒為歸，這篇《問(wèn)說(shuō)》中也不乏此種傾向。

　　所謂“說(shuō)”，古代指以言詞說(shuō)服對(duì)方，所以歷來(lái)將“說(shuō)”歸于“論”體，《文心雕龍》就有《論說(shuō)》一篇，專門(mén)研討論文和說(shuō)詞，可見(jiàn)“說(shuō)”與“論”本來(lái)是很相近的。韓愈那篇膾炙人口的《師說(shuō)》，即完全是一篇論師道的作品，這篇《問(wèn)說(shuō)》顯然帶有韓愈《師說(shuō)》影響的痕跡，其主旨就在于論“問(wèn)”的重要。

　　文章開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，起勢(shì)突兀。第一句就將全文的中心道出。“君子之學(xué)必好問(wèn)”，七字簡(jiǎn)凈明了，但它至少具有兩層涵義：

　　一、治學(xué)者不能少問(wèn)。

　　二、學(xué)與問(wèn)有著十分密切的關(guān)系。下文便由此展開(kāi)，第一段強(qiáng)調(diào)了學(xué)與問(wèn)之間相輔相成的關(guān)系： 不深入地學(xué)習(xí)就不會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，而不通過(guò)請(qǐng)教別人也就不能解決疑問(wèn)，擴(kuò)大知識(shí)。可見(jiàn)問(wèn)的基礎(chǔ)在于學(xué)，問(wèn)的結(jié)果在于獲得知識(shí)，所以問(wèn)就是由學(xué)到知的橋梁，學(xué)與問(wèn)也就成了一對(duì)分不開(kāi)的孿生兄弟。因而作者以為： “好學(xué)而不勤問(wèn)，非真能好學(xué)者也。”由此說(shuō)明了問(wèn)的重要。但也許有人要說(shuō)，讀書(shū)明理，可以由書(shū)中求知，不一定要請(qǐng)教于人。“理明矣”以下數(shù)句實(shí)際上就回答了這個(gè)問(wèn)題。有時(shí)理論上已頭頭是道，但一施諸實(shí)事，卻常常捍格不通，而且書(shū)本上的知識(shí)往往是抽象的、籠統(tǒng)的，不能弄清其具體的細(xì)枝末節(jié)，要求得以解決，作者以為除了請(qǐng)教別人外，無(wú)其他途徑。這一段充分肯定了問(wèn)的作用，文字不多，觀點(diǎn)卻很鮮明，起到了統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用。

　　第二段是借古人之言立論，引征了儒家經(jīng)典中的話來(lái)證明上述主張的正確。其內(nèi)容其實(shí)未離第一句中的兩層涵義，即首先肯定問(wèn)的重要，其次說(shuō)明學(xué)與問(wèn)不可分割的關(guān)系。作者從問(wèn)的對(duì)象來(lái)論證問(wèn)之不可輕視，對(duì)象無(wú)非三類，即超過(guò)自己的人，不如自己的人和與自己相差無(wú)幾的人。文中引用了經(jīng)典中的說(shuō)法，證實(shí)了這三者都有其值得請(qǐng)教之處，從而得出了“好問(wèn)則裕”的結(jié)論。“孟子論‘求放心’”以下，則是以孟子和子思的言論分別指出學(xué)與問(wèn)密不可分的關(guān)系，而兩人說(shuō)法的不同只在于孟子將學(xué)放在前而問(wèn)放在后，子思則反是。這里，劉開(kāi)并不想論證學(xué)與問(wèn)兩者前后主次的關(guān)系，而只是證明它們之間的統(tǒng)一和聯(lián)系。在這一段中，作者為了證明自己觀點(diǎn)的正確，頻頻引征《論語(yǔ)》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《孟子》和《禮記》，可見(jiàn)他對(duì)儒家經(jīng)書(shū)的諳熟和對(duì)義理的深究。

　　如果說(shuō)第二段是借古人之言來(lái)論證問(wèn)的重要，那么第三段則是舉古人的例子為榜樣來(lái)說(shuō)明問(wèn)是古圣賢的美德。孔子自己就說(shuō)過(guò)“三人行，必有我?guī)熝伞钡脑挘�《論語(yǔ)》中記載他曾想與楚國(guó)的狂人接輿交談，又使子路向路邊耕地的長(zhǎng)沮、桀溺問(wèn)津，派子路去訪荷蓧丈人等事，都說(shuō)明他的不恥下問(wèn); 《孟子》上說(shuō)舜善于聽(tīng)取別人的意見(jiàn)，“樂(lè)取于人以為善”，所以這里取了孔子、大舜及《詩(shī)經(jīng)》中所說(shuō)的“先民”的例子，表明古代的圣人都“不擇事而問(wèn)”、“不擇人而問(wèn)”，并不以自己知識(shí)的豐富和地位的顯耀而恥于問(wèn)人。“三代而下”數(shù)句以后世風(fēng)俗不如上古為憾。對(duì)后世風(fēng)俗的不滿可概括成一句話——“有學(xué)而無(wú)問(wèn)”，因此朋友之間只停留在勸善規(guī)過(guò)等事上，至于互相切磋義理，以期于進(jìn)德修業(yè)就不多見(jiàn)了。至此，讀者可以明了為什么劉開(kāi)再三強(qiáng)調(diào)學(xué)與問(wèn)不可割裂的原因了，因?yàn)樵谒�看�?lái)，學(xué)與問(wèn)的脫節(jié)，便是世風(fēng)趨下的表現(xiàn)。然而，“有學(xué)無(wú)問(wèn)”，尚且不可厚非; “況流俗乎”四字帶出下文，則轉(zhuǎn)入對(duì)世俗之徒的批評(píng)。

　　對(duì)世俗之徒不能虛心求問(wèn)的原因，作者在“事” (問(wèn)的內(nèi)容)和“人” (問(wèn)的對(duì)象)兩方面痛下針砭。由“事”而言，世人都只看到自己的正確，即使學(xué)識(shí)很淺陋，卻也故意裝出飽學(xué)的樣子; 討論問(wèn)題論據(jù)未足，卻妄加猜測(cè)，這樣自然就永遠(yuǎn)沒(méi)有“事”可問(wèn)了。由“人”而言，世人對(duì)比自己強(qiáng)的人心中懷著妒忌;對(duì)不如自己的人則加以輕視;對(duì)和自己差不多的人則雖來(lái)往親近而不甘求教，這樣天下就沒(méi)有“人”可問(wèn)了。這一段與上文古人的“不擇事而問(wèn)”、“不擇人而問(wèn)”形成了鮮明的對(duì)照，可見(jiàn)作者精心結(jié)撰的匠心。“人不足服矣”以下，指出恥于問(wèn)人的危害，“寧使學(xué)終不進(jìn)，不欲虛以下人”，這種犀利的諷刺，頗有針砭世風(fēng)，震動(dòng)人心的作用。

　　“不然”一段進(jìn)一步詆諆世人的不愿虛己從人，其立論的基礎(chǔ)也還是學(xué)與問(wèn)二者的統(tǒng)一，批評(píng)了世人的“所問(wèn)非所學(xué)”，他們津津樂(lè)道的只是談?wù)摦惵劚墒拢瑹o(wú)關(guān)學(xué)問(wèn)行身的宏旨，甚至將一些已經(jīng)明了的事去故意考考對(duì)方，或者出些十分困難的問(wèn)題想把對(duì)方難倒，否則的話，即使有益于自己修養(yǎng)品德、有關(guān)天性天理的重要問(wèn)題都不愿屈尊一問(wèn)，作者以為時(shí)人學(xué)識(shí)不能達(dá)到古人的水平，其原因即在于此。

　　“且夫”一段，剖析了“不好問(wèn)者”的根本原因。由“心不能虛”推到“好學(xué)之不誠(chéng)”，再由“好學(xué)之不誠(chéng)”歸結(jié)到“其學(xué)非古人之學(xué)”。劉開(kāi)所謂的“古人之學(xué)”顯指?jìng)鹘y(tǒng)的經(jīng)學(xué)和宋儒的理學(xué)，所以歸根結(jié)蒂是要“好古人之所好”，也就是要以儒家學(xué)說(shuō)為根源，這就顯露了劉開(kāi)宗儒衛(wèi)道的理學(xué)家實(shí)質(zhì)。這一段尋根究底的推斷猶如醫(yī)家對(duì)病情癥結(jié)的說(shuō)明，而最后一段則是他開(kāi)列的一張救世良方。

　　在最后一段中，劉開(kāi)重申了前文所論述的主張。以為“貴可以問(wèn)賤，賢可以問(wèn)不肖，而老可以問(wèn)幼，唯道之所成而已”。因此強(qiáng)調(diào)了為學(xué)決不能少問(wèn)，應(yīng)學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)古人以問(wèn)為美德的精神，再一次慨嘆了世人以問(wèn)為恥的陋習(xí)。

　　此文作為一篇典型的議論文，全文觀點(diǎn)鮮明、論據(jù)充分、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)、條理清晰，頗合乎桐城派古文家“有物有序”的原則。從“有物”的角度而言，文章的宗旨在恢復(fù)上古不恥下問(wèn)的習(xí)尚，同時(shí)指責(zé)時(shí)弊，頗具現(xiàn)實(shí)意義。且立論精嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)學(xué)與問(wèn)的關(guān)系，可謂發(fā)前人所未發(fā)。至于其中的道學(xué)家習(xí)氣，在今天看來(lái)自然是應(yīng)剔除的糟粕。從“有序”的角度而言，本文章法細(xì)密，層層展開(kāi)，面面俱到，前后照應(yīng)，有開(kāi)有合，持論有故，一絲不紊。如首段破題，立論明確，戛戛獨(dú)造，純用自己的語(yǔ)言道出一篇大意，第二段才引證前人之言，說(shuō)明己言不虛，這就很合乎一般論文開(kāi)頭的要求。林紓在《春覺(jué)齋論文》中講到文章的起勢(shì)時(shí)說(shuō)： “論說(shuō)雜著，忌引古作者陳言及成句起：此淺而易喻者也。”可見(jiàn)如將本文第一、第二段的位置對(duì)換，就犯了林紓所說(shuō)的忌諱，由此可知?jiǎng)㈤_(kāi)在文章的結(jié)構(gòu)上是精心安排的。總之，對(duì)今天的讀者來(lái)說(shuō)，此文在思想意義和散文藝術(shù)上，都還有其可以借鑒的價(jià)值。

　　寫(xiě)作特點(diǎn)

　　本文無(wú)論在命題，立意，論證方法或語(yǔ)言風(fēng)格上，都可以看出有模仿韓愈《師說(shuō)》的痕跡。可比較二者的異同。

　　兩文都勸說(shuō)人們要虛心學(xué)習(xí)，要向各種人學(xué)習(xí)。但論述角度略有不同。《師說(shuō)》著重從“師”的角度，強(qiáng)調(diào)“師”的重要性，勸人虛心“從師而問(wèn)”要“學(xué)于師”；《問(wèn)說(shuō)》則著重從“問(wèn)”的角度，強(qiáng)調(diào)“問(wèn)”的重要性，主張“學(xué)必好問(wèn)”。

　　《師說(shuō)》第一部分提出論點(diǎn)后，第二部分（核心部分）就反復(fù)運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法對(duì)比鮮明地論證論點(diǎn)。《問(wèn)說(shuō)》的論證方法也是這樣。不同的是，《師說(shuō)》對(duì)比的對(duì)象繁多，而《問(wèn)說(shuō)》對(duì)比和對(duì)象單一，都是“古之人”與“今人”，對(duì)比的內(nèi)容卻涉及“問(wèn)”的各個(gè)方面。

　　在語(yǔ)言風(fēng)格上，兩篇文章都很古樸。在句式運(yùn)用上，兩篇文章都注意整齊的排偶句與靈活的散文交錯(cuò)運(yùn)用，奇偶互現(xiàn)，錯(cuò)落有致，以取得波瀾起伏，氣勢(shì)雄壯的效果。在散句中穿插相當(dāng)多的排偶句，是《師說(shuō)》和《問(wèn)說(shuō)》的共同語(yǔ)言特點(diǎn)。《問(wèn)說(shuō)》中有些句子，與《師說(shuō)》的某些句子，連結(jié)構(gòu)和意思也有很大的相似之處。

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