《得道多助失道寡助》原文及譯文

時(shí)間：2025-07-09 17:16:44 藹媚古籍我要投稿

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《得道多助失道寡助》原文及譯文

　　在平凡的學(xué)習(xí)生活中，大家都背過文言文，肯定對(duì)文言文很熟悉吧？文言文是中國文化的瑰寶，古人為我們留下了大量的文言文。相信很多人都在為看懂文言文發(fā)愁，下面是小編為大家整理的《得道多助失道寡助》原文及譯文，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　【原文】

　　天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。

　　【注釋】

　　（1）[天時(shí)]包括時(shí)令、氣候，乃至政治形勢等非人力所能及的條件。

　　（2）[地利]指有利于作戰(zhàn)的地理形勢。

　　（3）[人和]指作戰(zhàn)中的人心有所向，內(nèi)部團(tuán)結(jié)。

　　（4）[三里之城]方圓三里的內(nèi)城。城：內(nèi)城。[城非不高也]城墻并不是不高啊。

　　（5）[郭]外城。在城外加筑的一道城墻。

　　（6）[環(huán)]包圍。

　　（7）[之]代這座城

　　（8）[而]連詞表轉(zhuǎn)折。

　　（9）[夫]句首發(fā)語詞，不譯。

　　（10）[而]連詞表遞進(jìn)。

　　（11）[是]這。

　　（12）[也]表判斷語氣，“是”。

　　（13）[非]不是。

　　（14）[池]護(hù)城河。

　　（15）[兵革]泛指武器裝備。兵，武器；革，甲胄，用以護(hù)身的盔甲之類。

　　（16）[堅(jiān)利]精良。堅(jiān)，堅(jiān)固。利，鋒利。

　　（17）[米粟]糧食。

　　（18）[多]充足。

　　（19）[委]放棄。

　　（20）[而]連詞表順承。

　　（21）[去]離開。

　　（22）[之]代詞，代“城”。

　　（23）[故]所以。

　　（24）[域]這里用作動(dòng)詞，是限制的意思。

　　（25）[以]憑借。

　　（26）[封疆之界]劃定的邊疆界線。封，劃定。疆，邊疆。界，界限。

　　（27）[固]鞏固。

　　（28）[國]國防。

　　（29）[山溪]山河。

　　（30）[險(xiǎn)]險(xiǎn)要。

　　（31）[威]震懾，樹立威望。

　　（32）[得道者]實(shí)施“仁政”的君主。者，……的人，此處特指君主。道，正義。下同。

　　（33）[失道者]不實(shí)施“仁政”的君主。

　　（34）[寡]少。

　　（35）[之至]到達(dá)極點(diǎn)。

　　（36）[畔]通“叛”，背叛。

　　（37）[順]歸順，服從

　　（38）[以]憑借。

　　（39）[之]主謂間取消句子獨(dú)立性。

　　（40）[故]所以。

　　（41）[有]要么，或者。

　　（42）[固國不以山溪之險(xiǎn)]鞏固國防不能靠山河的險(xiǎn)要。

　　（43）[威天下不以兵革之利]震懾天下不能靠武力的強(qiáng)。

　　（44）[親戚]內(nèi)外親屬。

　　【翻譯】

　　有利的天氣時(shí)令比不上有利的地理?xiàng)l件，有利的地理?xiàng)l件比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。

　　（比如有一座）方圓三里的內(nèi)城，方圓七里的外城，從四面圍攻它卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城，一定是得到了有利的天氣時(shí)令，可是這樣卻不能取勝，這是因?yàn)橛欣谧鲬?zhàn)的時(shí)令氣候比不上有利于作戰(zhàn)的地理?xiàng)l件。

　　城墻不是不高啊，護(hù)城河不是不深啊，武器裝備不是不堅(jiān)固鋒利啊，糧食不是不充足啊，但守城者卻棄城而逃，這是因?yàn)閷?duì)作戰(zhàn)有利的地理形勢比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。

　　所以說，使人民定居下來而不遷到別地去，不能靠劃定的疆域的界限；鞏固國防不能靠山河的險(xiǎn)要；威振天下不能靠武力的強(qiáng)大。施行仁政的君主，幫助支持他的人就多；不施行仁政的君主，幫助支持他的人就少。幫助他的人少到了極點(diǎn)，內(nèi)外親屬都會(huì)背叛他；幫助他的人多到了極點(diǎn)，天下人都會(huì)歸順于他。憑借天下人都?xì)w順?biāo)膬?yōu)勢，攻打連內(nèi)外親屬都反對(duì)的寡助之君。所以，（能行“仁政”的）君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定能勝利。

　　【賞析】

　　中心論點(diǎn)即篇首兩句。孟子提出三個(gè)概念：天時(shí)、地利、人和，并將這三者加以比較，層層推進(jìn)。用兩個(gè)“不如”強(qiáng)調(diào)了“人和”的重要性，同時(shí)反映孟子所說的“仁政”。三者之間的比較，實(shí)質(zhì)上是重在前者與后者的比較，強(qiáng)調(diào)指出各種客觀及諸多因素在戰(zhàn)爭中都比不上人的主觀條件及“人和”的因素，決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的是人而不是物。在比較中立論，給人的印象極其深刻。句式相同，語氣十分肯定，斬釘截鐵，不容置疑。

　　二三兩段圍繞中心論點(diǎn)，連用兩個(gè)論據(jù)進(jìn)一步論證，運(yùn)用否定排比句式。第2段選取攻戰(zhàn)的例子闡明“天時(shí)不如地利”，區(qū)區(qū)小城，四面受圍而不能克，即使有得“天時(shí)”者也不能勝，旨在說明“地利”重于天時(shí)；第3段同樣選取攻戰(zhàn)的例子，旨在說明即使在占有“地利”的情況下——“城非不高”“池非不深”“兵革非不堅(jiān)利”“米粟非不多”，但有人卻棄城而逃，因?yàn)椤暗乩币嚯y比“人和”。這兩個(gè)例子均非實(shí)際戰(zhàn)例，而是泛指，即除特殊情況外，一般如此。因而使論戰(zhàn)具有普遍的意義和一定的說服力。

　　以上三段，論證了“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的這一觀點(diǎn)。第4段的作用是在前三段論述的基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡發(fā)，將論點(diǎn)的范圍由戰(zhàn)爭推及到治國，從而全面體現(xiàn)孟子的政治主張，使文章更具有普遍意義。其次，“得道”實(shí)際上也可理解為“得人心”，即“人和”。（得道的意思為施行仁政）得人心者，人心歸順，所到披靡，失人心者，人心向背，不攻自潰。因而，第4段絕非多余的閑筆。

　　我們通常用“得道多助，失道寡助”這句話來表示：合乎正義者就能得到多方面的支持與幫助，違背正義的就會(huì)陷入孤立無援的境地。在這里，我們把“道”理解為“正義”。那么，什么叫“正義”？《現(xiàn)代漢語詞典》中說：“正義”是指“公正的、有利于人民的道理”。這是富于現(xiàn)代氣息的理解，然而是和它最初的含義一脈相承的。

　　“得道多助，失道寡助”是孟子的一個(gè)著名論斷。《孟子·公孫丑下》中說：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。”這里的“畔”字通“叛”，是背叛、反對(duì)的意思。這段話是說，對(duì)得道的人，幫助他的人就多；對(duì)失道的人，幫助他的人就少。幫助的人少到極點(diǎn)時(shí)，就連親戚都會(huì)反對(duì)他；幫助的人多到極點(diǎn)時(shí)，全天下的人都會(huì)順從他。拿全天下都順從的力量，來攻打連親戚都反對(duì)的人，要么不戰(zhàn)，一戰(zhàn)必勝。

　　孟子在這里說的“得道”和“失道”的人，都不是指普通的個(gè)人，而是指一國之君。一國之君既是戰(zhàn)爭的總指揮，也是政治上的領(lǐng)袖。孟子通過論述戰(zhàn)爭勝負(fù)的問題，引出了“得道多助，失道寡助”的觀點(diǎn)，然而在孟子看來，“民心向背”對(duì)于戰(zhàn)爭具有根本性的意義，對(duì)于政治也具有同樣重要的意義。孟子說：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。”意思是說，得天下必先得民，得民必先得民心。所謂的“得民”，就是得到人民的支持、擁護(hù)和幫助。所謂的“得天下”，是指通過施行仁政來“王天下”，而不是單靠武力來爭奪天下。仁政，是以德服人，使人心悅誠服，自動(dòng)來歸附；而以力服人，不能服人之心。在孟子看來，得天下之道，即是施行仁政。因?yàn)槿收恰暗闷湫摹敝?/p>

　　那么，如何“得其心”，即如何行仁政呢？孟子提出了“保民”的思想。保民，就是關(guān)愛和保護(hù)人民，它要求君主做到“所欲與之聚之，所惡勿施”，就是人民所希望的，就替他們聚積起來，人民所厭惡的，不要強(qiáng)加給他們。人民所希望的是什么呢，當(dāng)然是富裕、幸福的生活。孟子認(rèn)為，這是行仁政的根本著眼點(diǎn)。做到了這一點(diǎn)，然后民心歸服、天下歸服，是任何力量都阻止不了的。

　　創(chuàng)作背景

　　這篇文章選自《孟子·公孫丑下》，孟子出身于魯國貴族，他的祖先即是魯國晚期煊赫一時(shí)的孟孫。但當(dāng)孟子出生時(shí)，他的家族已趨沒落。春秋晚期的大混亂，使他們的家族漸趨門庭式微，被迫從魯遷往鄒。再以后歷事維艱，到孟子幼年時(shí)只得“賃屋而居”了。孟子父母的狀況，今已不可考。流傳下來的只知孟子幼年喪父，與母親過活。為了孟子的讀書，孟母曾三次擇鄰而居，一怒斷機(jī)。孟子從40歲開始，除了收徒講學(xué)之外，開始接觸各國政界人物，奔走于各諸侯國之間，宣傳自己的思想學(xué)說和政治主張。

　　孟子繼承了孔子的“仁學(xué)”思想，提倡“以民為本”，“民為貴，社稷次之，君為輕。”孟子反對(duì)兼并戰(zhàn)爭，他認(rèn)為戰(zhàn)爭太殘酷，主張以“仁政”統(tǒng)一天下。孟子“仁政”學(xué)說的理論基礎(chǔ)是“性善論”。孟子說“惻隱之心，人皆有之。”他認(rèn)為善性是人類所獨(dú)有的一種本性，也是區(qū)別人和動(dòng)物的一個(gè)根本標(biāo)志。

　　作者簡介

　　孟子（約公元前372年—公元前289年），戰(zhàn)國時(shí)期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家。名軻，字子輿，鄒國（今山東鄒城東南）人。是孔子之后、荀子之前的儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”。孟子宣揚(yáng)“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為“亞圣”。其言論著作收錄于《孟子》一書。

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