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《反經大私》的原文及翻譯
在我們上學期間，許多人都對一些經典的文言文非常熟悉吧？文言文作為一種定型化的書面語言，沿用了兩三千年，從先秦諸子到明清八股，都屬于文言文。相信還是有很多人看不懂文言文，以下是小編整理的《反經大私》的原文及翻譯，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
原文
《管子》曰：“知與之為取，政之寶也。”《周書》曰：“將欲取之，必故與之。”何以征其然耶？黃石公曰：“得而勿有，立而勿取；為者則己，有者則士，焉知利之所在？”(人多務功，鮮有讓者。唯天子不與下爭功名耳。故曰：有者則士，焉知利之所在乎？)彼為諸侯，己為天子(天子不收功于萬物，故能成其高；不競名于眾庶，故能成其大也。)，使城自保，令士自取(盡與敵城之財，令自取之。所謂使貪、使愚者也。)。王者之道也。《尸子》曰：“堯養無告，禹愛辜人，此先王之所以安危而懷遠也。”圣人于大私之中也為無私。湯曰：“朕身有罪，無及萬方；萬方有罪，朕身受之。”湯不私其身而私萬方。文王曰：“茍有仁人，何必周親！”文王不私其親而私萬國。先王非無私也，所私者與人不同，此知大私者也。由是言之，夫唯不私，故能成其私；不利而利之，乃利之大者矣。
翻譯
《管子》上說：“明白給予就是獲取的道理，那是為政的法寶啊。”《周書》上說：“將要從哪里求取，所以才一定要先行給予。”怎樣才能證明這個道理是對的呢？黃石公說：“得到的東西卻不要占有它。即使是君主建立的功業，也不要占取功名。只要盡力而為就是了，占取功名是士大夫的事，君主何必要了解功名利祿在哪里可以得到呢？”［人們往往追求功名，很少有謙讓的，只有皇帝不和臣下爭功名。所以說占有功名的是士大夫的事，天子何必要了解功名利祿從哪里可以得到這種事呢？］他們是諸侯，自己是皇帝［皇帝不從萬民那里收取功名，所以才成就了自己至高無上的地位；國君不和百姓爭奪名位，所以才成就了自己的廣大寬宏的名聲。］要讓城中的人自己保衛自己的城池，要讓攻城的將士自己攻下敵人的城池[（把城中的財產給予城中的人，他們自己就會拚力守城；同樣，把敵城中的財產送給攻城的將士。讓他們自己去拿，他們就會拼命攻城。這就是人們說的利用人的貪婪本性和愚昧。］。這才是打天下、坐天下的人的辦法。
尸佼說：“堯撫養哪些孤獨無告的窮人，禹愛罪人。”這是說古代的圣君能夠使處在危難中的人安居樂業，對邊遠地方的人也同樣給予關懷，使之臣服順從。圣明的皇帝在最大的私情里表現出的卻是無私。商湯向上天禱告說：“我一個人有罪，不要對天下百姓進行報復；天下百姓有了罪惡，請讓我一個人來承擔。”商湯不偏愛一己之身而愛天下百姓。周文王說：“假如有仁人，又何必非得是周族的親屬不可呢？”周文王不偏愛他的親族而愛萬國的人民。占代的圣王不是無私的，只是他的私心與一般人不同，這才是明白大私的道理。由此說來，只有不存小私之心，才能成就最大的私；只有以不貪圖小利為利，才會獲取大利啊。
《反經》的作者是唐代的趙蕤。趙蕤是一位隱士，與李白關系密切，李白曾向他學習縱橫術等知識。
《反經》的創作背景主要有以下方面：
1. 思想文化多元的時代背景：唐代是中國文化繁榮、思想多元的時期，儒、釋、道三教并行，各種思想流派相互交流、碰撞。這種多元的文化氛圍為趙蕤創作《反經》提供了豐富的思想素材和廣闊的思考空間。他能夠廣泛汲取諸子百家的思想精華，對不同的政治理念、治國方略、用人之道等進行深入的思考和總結，從而形成《反經》中獨特的觀點和理論。
2. 政治局勢的影響：唐朝前期政治清明、國力強盛，但隨著時間的推移，也逐漸出現了一些政治問題和社會矛盾。趙蕤身處這樣的時代，可能對政治的興衰、權力的更迭、君臣關系等有著深刻的感受和思考。《反經》中對歷代政治事件和人物的分析、對權謀策略的探討，很大程度上反映了他對當時政治局勢的關注和對政治治理的思考，希望能為統治者提供一些借鑒和啟示。
3. 個人經歷和志向：趙蕤本人是一位有才華、有抱負的學者，但他選擇了隱居的生活方式。這種經歷使他能夠以一種較為超脫的視角去觀察社會和政治，不受官場名利的束縛，更能自由地表達自己的觀點和見解。他創作《反經》可能是希望通過總結歷史經驗和教訓，為統治者提供治國理政的智慧，同時也表達自己對政治、社會的看法和理想。
《反經》以其獨特的視角和深刻的見解，成為中國古代一部重要的謀略著作，對后世產生了一定的影響。
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