素書原文及譯文

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素書原文及譯文

　　在平日的學習、工作和生活里，大家都聽說過或者使用過一些比較經典的古詩吧，古詩是古代中國詩歌的泛稱，在時間上指1840年鴉片戰爭以前中國的詩歌作品。那么什么樣的古詩才是好的古詩呢？下面是小編整理的素書原文及譯文，希望對大家有所幫助。

　　原文

　　原始章第一

　　夫道、德、仁、義、禮五者，一體也。道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。德者，人之所得，使萬物各得其所欲。仁者，人之所親，有慈慧惻隱之心，以遂其生成。義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。夫欲為人之本，不可無一焉。賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之數，審乎治亂之勢，達乎去就之理。故潛居抱道，以待其時。若時至而行，則能極人臣之位；得機而動，則能成絕代之功。如其不遇，沒身而已。是以其道足高，而名重于后代。

　　正道章第二

　　德足以懷遠，信足以一異，義足以得眾，才足以鑒古，明足以照下，此人之俊也；

　　行足以為儀表，智足以決嫌疑，信可以使守約，廉可以使分財，此人之豪也；

　　守職而不廢，處義而不回，見嫌而不茍免，見利而不茍得，此人之杰也。

　　求人之志章第三

　　絕嗜禁欲，所以除累。抑非損惡，所以讓過。貶酒闕色，所以無污。

　　避嫌遠疑，所以不誤。博學切問，所以廣知。高行微言，所以修身。

　　恭儉謙約，所以自守。深計遠慮，所以不窮。親仁友直，所以扶顛。

　　近恕篤行，所以接人。任材使能，所以濟物。殫惡斥讒，所以止亂。

　　推古驗今，所以不惑。先揆后度，所以應卒。設變致權，所以解結。

　　括囊順會，所以無咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保終。

　　本德宗道章第四

　　夫志，心獨行之術。長沒長于博謀，安沒安于忍辱，先沒先于修德，樂沒樂于好善，神沒神于至誠，明沒明于體物，吉沒吉于知足，苦沒苦于多愿，悲沒悲于精散，病沒病于無常，短沒短于茍得，幽沒幽于貪鄙，孤沒孤于自恃，危沒危于任疑，敗沒敗于多私。

　　道義章第五

　　以明示下者暗，有過不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者禍，令與心乖者廢，后令繆前者毀，怒而無威者犯，好眾辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者兇，貌合心離者孤，親讒遠忠者亡，近色遠賢者昏，女謁公行者亂，私人以官者浮，凌下取勝者侵，名不勝實者耗。略己而責人者不治，自厚而薄人者棄廢。以過棄功者損，群下外異者淪，既用不任者疏，行賞吝色者沮，多許少與者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不報，貴而忘賤者不久。念舊而棄新功者兇，用人不得正者殆，強用人者不畜，為人擇官者亂，失其所強者弱，決策于不仁者險，陰計外泄者敗，厚斂薄施者凋。戰士貧，游士富者衰；貨賂公行者昧；聞善忽略，記過不忘者暴；所任不可信，所信不可任者濁。牧人以德者集，繩人以刑者散。小功不賞，則大功不立；小怨不赦，則大怨必生。賞不服人，罰不甘心者叛。賞及無功，罰及無罪者酷。聽讒而美，聞諫而仇者亡。能有其有者安，貪人之有者殘。

　　安禮章第六

　　怨在不舍小過，患在不預定謀。福在積善，禍在積惡。饑在賤農，寒在墮織。安在得人，危在失事。富在迎來，貧在棄時。上無常操，下多疑心。輕上生罪，侮下無親。近臣不重，遠臣輕之。自疑不信人，自信不疑人。枉士無正友，曲上無直下。危國無賢人，亂政無善人。愛人深者求賢急，樂得賢者養人厚。國將霸者士皆歸，邦將亡者賢先避。地薄者大物不產，水淺者大魚不游，樹禿者大禽不棲，林疏者大獸不居。山峭者崩，澤滿者溢。棄玉取石者盲，羊質虎皮者柔。衣不舉領者倒，走不視地者顛。柱弱者屋壞，輔弱者國傾。足寒傷心，人怨傷國。山將崩者下先隳，國將衰者人先弊。根枯枝朽，人困國殘。與覆車同軌者傾，與亡國同事者滅。見已生者慎將生，惡其跡者須避之。畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道則吉，無道則兇。吉者，百福所歸；兇者，百禍所攻。非其神圣，自然所鐘。務善策者無惡事，無遠慮者有近憂。同志相得，同仁相憂，同惡相黨，同愛相求，同美相妒，同智相謀，同貴相害，同利相忌，同聲相應，同氣相感，同類相依，同義相親，同難相濟，同道相成，同藝相規，同巧相勝：此乃數之所得，不可與理違。釋己而教人者逆，正己而化人者順。逆者難從，順者易行，難從則亂，易行則理。如此理身、理國、理家，可也!

　　譯文

　　原始章第一

　　道、德、仁、義、禮五者，本為一體，不可分離。道，是一種自然規律，人人都在遵循著自然規律，自己卻意識不到這一點，自然界萬事萬物亦是如此。德、即是獲得，依德而行，可使一己的欲求得到滿足，自然界萬事萬物也是如此。仁、是人所獨具的仁慈、愛人的心理，人能關心、同情人，各種善良的愿望和行動就會產生。義、是人所認為符合某種道德觀念的行為，人們根據義的原則獎善懲惡，以建立功業。禮、是規定社會行為的法則，規范儀式的總稱。人人必須遵循禮的規范，兢兢業業，夙興夜寐，按照君臣、父子、夫妻、兄弟等人倫關系所排列的順序行事。這五個條目是做人的根本，缺一不可的。賢明能干的人物，品德高尚的君子，都能看清國家興盛、衰弱、存亡的道理，通曉事業成敗的規律，明白社會政治修明與紛亂的形勢，懂得隱退仕進的原則。因此，當條件不適宜之時，都能默守正道，甘于隱伏，等待時機的到來。一旦時機到來而有所行動，常能建功立業位極人臣。如果所遇非時，也不過是淡泊以終而已。也就因此，像這樣的人物常能樹立極為崇高的典范，名重于后世呵!

　　正道章第二

　　品德高尚，則可使遠方之人前來歸順。誠實不欺，可以統一不同的意見。道理充分可以得到部下群眾的擁戴。才識杰出，可以借鑒歷史。聰明睿智可以知眾而容眾。這樣的人，可以稱他為人中之俊。行為端正，可以為人表率。足智多謀，可以解決疑難問題。天無信，四時失序，人無信，行止不立。如果能忠誠守信，這是立身成名之本。君子寡言，言而有信，一言議定，再不肯改議、失約。是故講究信用，可以守約而無悔。廉潔公正，且疏財仗義。這樣的人，可以稱他為人中之豪。見嫌而不茍免，克盡職守，而無所廢弛；恪守信義，而不稍加改變；受到嫌疑，而能居義而不反顧；利字當頭，懂得不悖理茍得。

　　求人之志章第三

　　杜絕不良的嗜好，禁止非分的欲望，這樣可以免除各種牽累；抑制不合理的行為，減少邪惡的行徑，這樣可以避免過失；謝絕酒色侵擾，這樣可以不受玷污；回避嫌疑，遠離惑亂，這樣可以不出錯誤。廣泛地學習，仔細地提出各種問題，這樣可以豐富自己的知識；行為高尚，辭鋒不露，這樣可以修養身心、陶冶性情；肅敬、節儉、謙遜、簡約，這樣可以守身不辱；深謀遠慮，這樣可以不至于困危；親近仁義之士，結交正直之人，這樣可以在逆境中得到幫助。為人盡量寬容，行為敦厚，這是待人處世之道。任才使能，使人人能盡其才，這是用人成事之要領；抑制邪惡，斥退讒佞之徒，這樣可以防止動亂；推求往古，驗證當今，這樣可以不受迷惑；了解事態，心中有數，這樣可以應付倉卒事變；采用靈活手法，施展權變之術，這樣可以解開糾結；心中有數，閉口不言，凡事能順從時機，這樣可以遠怨無咎；堅定不移，正直剛強，這樣才能建功立業；勤勉惕勵；心地善良，這樣才能善始善終。

　　本德宗道章第四

　　欲始志向堅定，篤實力行：

　　最好的方法，莫過于深思多謀；

　　最安全的方式，莫過于安于忍辱；

　　最優先的要務，莫過于進德修業；

　　最快樂的態度，莫過于樂于好善；

　　最神奇的效驗，莫過于用心至誠；

　　最高明的做法，莫過于明察秋毫；

　　最吉祥的想法，莫過于安分知足；

　　最痛苦的缺點，莫過于欲求太多；

　　最悲哀的情形，莫過于心神離散；

　　最麻煩的病態，莫過于反覆無常；

　　最無聊的妄念，莫過于不勞而獲；

　　最愚昧的觀念，莫過于貪婪卑鄙；

　　最孤獨的念頭，莫過于目空一切；

　　最危險的舉措，莫過于任人而疑；

　　最失敗的行徑；莫過于自私自利；

　　道義章第五

　　在部下面前顯示高明，一定會遭到愚弄。有過錯而不能自知，一定會受到蒙蔽。走入迷途而不知返回正道，一定是神志惑亂。因為語言招致怨恨，一定會有禍患。思想與政令矛盾，一定會壞事。政令前后不一，一定會失敗。發怒卻無人畏懼，一定會受到侵犯。喜歡當眾侮辱別人，一定會有災難。對手下的大將罰之過當，一定會有危險。怠慢應受尊重的人，一定會招致不幸。表面上關系密切，實際上心懷異志的，一定會陷于孤獨。親近讒慝，遠離忠良，一定會滅亡。親近女色，疏遠賢人，必是昏瞆目盲。女子干涉大政，一定會有動亂。隨便將官職到處亂送，政治就會出現亂相。欺凌下屬而獲得勝利的，自己也一定會受到下屬的侵犯。所享受的名聲超過自己的實際才能，即使耗盡精力也治理不好事務。對自己馬虎，對別人求全責備的，無法處理事務。對自己寬厚，對別人刻薄的，一定被眾人遺棄。因為小過失便取消別人的功勞的，一定會大失人心。部下紛紛有離異之心，必定淪亡。既然用了人卻不給予信任，必定導致關系疏遠。論功行賞時吝嗇小氣，形于顏色，必定使人感到沮喪。承諾多，兌現少，必招致怨恨。起初竭誠歡迎，末了又拒于門外，一定會恩斷義絕。給予別人很少，卻希望得到厚報的，一定會大失所望。富貴之后就忘卻貧賤時候的情狀，一定不會長久。念及別人舊惡，忘記其所立新功的，一定遭來大兇。任用邪惡之徒，一定會有危險。勉強用人，一定留不住人。用人無法擺脫人情糾結，政事必越理越亂。失去自己的優勢，力量必然削弱。處理問題、制定決策時向不仁之人問計，必有危險。秘密的計劃泄露出去，一定會失敗。橫征暴斂、薄施寡恩，一定會衰落。奮勇征戰的將士生活貧窮，鼓舌搖唇的游士安享富貴，國勢一定會衰落。知道別人的優點長處卻不重視，對別人的缺點錯誤反而耿耿于懷的，則是作風粗暴。使用的人不堪信任，信任的人又不能勝任其職，這樣的政治一定很混濁。依靠道德的力量來治理人民，人民就會團結；若一味地依靠刑法來維持統治，則人民將離散而去。小的功勞不獎賞，便不會建立大功勞；小的怨恨不寬赦，大的怨恨便會產生。獎賞不能服人，處罰不能讓人甘心，必定引起叛亂；賞及無功之人，罰及無罪之人，就是所謂的殘酷。聽到讒佞之言就十分高興，聽到忠諫之言便心生怨恨，一定滅亡。藏富于民，以百姓的富有作為本身的富有，這樣才會安定；欲壑難填，總是貪求別人所有的，必然殘民以逞。

　　安禮章第六

　　怨恨產生于不肯赦免小的過失；禍患產生于事前未作仔細的謀畫；幸福在于積善累德；災難在于多行不義。輕視農業，必招致饑饉；惰于蠶桑，必挨冷受凍。得人必安，失士則危。招來遠客即富，荒廢農時則貧。上位者反覆無常，言行不一，部屬必生猜疑之心，以求自保。對上官輕視怠慢，必定獲罪；對下屬侮辱傲慢，必定失去親附。近幸左右之臣不受尊重，關系疏遠之臣必不安其位。自己懷疑自己，則不會信任別人；自己相信自己，則不會懷疑別人。邪惡之士決無正直的朋友；邪僻的上司必沒有公正剛直的部下。行將滅亡的國家，決不會有賢人輔政；陷于混亂的政治，決不會有善人參與。愛人深者，一定急于求賢才，樂得于賢才者，待人一定豐厚。國家即將稱霸，人才都會聚集來歸；邦國即將敗亡，賢者先行隱避。土地貧瘠，大物不產；水淺之處，大魚不游；禿樹之上，大禽不棲；疏林之中，大獸不居。山勢過于陡峭，則容易崩塌；沼澤蓄水過滿，則會漫溢出來。棄玉抱石者目光如盲，羊質虎皮者虛于矯飾。拿衣服時不提領子，勢必把衣服拿倒。走路不看地面的一定會跌倒。

　　房屋梁柱軟弱，屋子會倒塌；才力不足的人掌政，國家會傾覆。腳下受寒，心肺受損；人心懷恨，國家受傷。大山將要崩塌，土質會先毀壞；國家將要衰亡，人民先受損害。樹根干枯，枝條就會腐朽；人民困窘，國家將受傷害。與傾覆的車子走同一軌道的車，也會傾覆；與滅亡的國家做相同的事，也會滅亡。見到已發生的事情，應警惕還將發生類似的事情；預見險惡的人事，應事先回避。害怕危險，常能得安全；害怕滅亡，反而能生存。人的所作所為，符合行事之道則吉，不符合行事之道則兇。吉祥的人，各種各樣的好處都到他那里；不吉祥的人，各種各樣的惡運災禍都向他襲來。這并不是什么奧妙的事，而是自然之理。務善策者無惡事，無遠慮者有近憂。同志相得，同仁同憂，同惡相黨，同愛同求，同美相妒，同智相謀，同貴相害，同利相忌。同聲相應，同氣相感，同類相似，同義相親，同難相濟。同道相成，同藝相窺，同巧相勝。以上這些都是自然而然的道理，凡人類有所舉措，均應遵守這些規律，不可與理相抗。把自己放在一邊，單純去教育別人，別人就不接受他的大道理；如果嚴格要求自己，進而去感化別人，別人就會順服。違反常理，部屬則難以順從；合乎常理，則辦事容易。部屬難以順從，則容易產生動亂；辦事容易，則能得到暢通的治理。

　　素書的重要性

　　素書相傳為秦（qín）末隱士黃石公所作，民間視為奇書、天書。它可以說是一部審視歷史、增廣智慧的道家著作。素書全文僅有六章、一百三十二句、一千三百六十字，就是這樣一本薄薄的書，卻在中國謀略史上占據重要地位。《素書》不僅包含治國安邦大謀略，更有修身處世、為人之道的小智慧，每一句箴言都是切中要害，一針見血，讀來仿佛醍醐灌頂，令人豁然頓悟，對我們每個人的人生的指導意義不言而喻，在這里我推薦在座的每個人讀上一讀。參透書中道理，肯定能干出一番驚天動地的事業來。

　　黃石公寫成此書后，將書傳給了東漢張良，并告訴他“認真研讀此書將來你可以成為帝王的老師”。張良得到此書后也是愛不釋手，秉燭細讀，大悟大徹，心領神會，由于全文篇幅短小，沒過幾天，張良便把一本《素書》從頭到尾背得滾瓜爛熟。后來，張良做了劉邦的謀士，輔佐高祖定天下、興漢邦，大部分運用的也是《素書》中的知識。久而久之，這段故事越傳越神，《素書》也就被后來人說成了“天書”。張良只不過用了書中十分之一、二的智慧就幫助劉邦成就了大事，官封留侯。

　　《素書》中說："陰計外泄者敗"，張良就用這條計策來勸說劉邦必須答應封韓信為齊王，成功地拉攏住了韓信，贏得了楚漢天平上關鍵的一個籌碼；

　　《素書》中說："小怨不赦，大怨必生"，張良就用這條計策來勸說劉邦必須盡快封雍齒（劉邦的隨從后投靠魏國最后降劉邦）為侯，這樣讓所有人都有得賞的希望；

　　《素書》中還說："決策于不仁者險"，張良就用這條計策來勸說劉邦必須停止分封六國的后代了；

　　《素書》中又說："設變致權，所以解結"，張良就用這條計策來告知呂后必須招攬商山四老來輔助太子從而擁立太子繼位為惠帝。有的人這是就會說了，這些都是輔佐君王的權術，對于我們普通人的生活工作有指導意義嗎？當然是有的！

　　《素書》中說：“見嫌而不茍免，見利而不茍得”意思就是當你遇到可能引起別人猜疑的問題不躲避，不退縮，要處亂不驚，臨危不亂，果斷處置。工作中的誤解委屈都是難免的，凡成大事者，必然要有擔當一切的胸懷。在利益面前，要堅定自己的操守，不要做見利忘義的小人。

　　《素書》中還說：“怨在不舍小過，患在不預定謀”意思是怨恨產生于不肯赦免小的過失，禍患產生于事前未作仔細的謀劃。人如果沒有長遠見識的睿智，必是為眼前的事情擔憂。所謂人無遠慮必有近憂。如果做事情之前沒有對未來的預測，那么到了危機出現的時候，由于沒有準備只能倉促應付，事情就難辦成。

　　后面還有很多例證在將來的學習中我們都會慢慢學習解讀，這里不再一一列舉。

　　張良作為《素書》的第一代傳人，日夜鉆研，反復揣摩，實現了人生的抱負！

　　劉邦盛贊張良：夫運籌策帷帳之中，決勝千里之外，吾不如子房。

　　可惜的是張良一生也沒有遇到合適的人傳播此書，所以死后隨葬墓中。又過了五百多年，西晉時天下大亂，有人盜掘了張良之墓，在墓葬的玉枕中發現了此書。書上封頁上有條類似咒語的秘戒，大家也都知道古書上的秘戒既苛刻又嚇人。

　　《素書》的扉頁上就寫著這樣一段話：

　　警告此書不能傳給：“不道、不神、不圣、不賢之人。若非其人，必受其殃；得人不傳，亦受其殃�！�

　　從此素書流傳到民間。

　　《素書》是一本流傳了很久的神秘書籍，其來歷很不一般，內容也非同尋常，其伴隨著它還有很多迷人的神妙故事。

　　素書的由來

　　據《史記》記載：張良，字子房，韓國人，他的祖父張開地歷任韓昭侯、宣惠王、襄哀王三朝的相國，他的父親張平也曾經是韓國的兩朝相國。因為張家做了韓國的五代宰相，秦將韓國滅亡后，少年張良為了報滅國之仇，拿出全部的家財招募刺客，打算在古博浪沙（河南新鄉市原陽縣）刺殺秦始皇，古代皇帝出行通常都坐六駕馬車，王侯乘坐四駕馬車，而秦始皇樹敵無數也有顧慮。出行乘坐的也是四駕馬車！這可怎么辦？既然都是四駕馬車，那就朝裝飾最華麗的那駕馬車進行偷襲，偏偏秦始皇就沒在這輛最華麗的馬車上。于是行刺未能成功。秦王大怒，下令通緝刺客的主使。張良在生死的緊急關頭，只得更名換姓，逃亡到江蘇下邳，在這里結識各方豪杰，以待復仇的機會。后來，張良行游于沂水大橋（今江蘇省邳縣南）時，偶遇一位身著粗布褐衣的古怪老人。當張良走近時，老人故意將自己的鞋丟落到橋下，并故意裝出一副傲慢的樣子地對張良說：

　　年輕人，下去把鞋給我撿上來！張良心中很不舒服，但看到老人年事已高，就不予計較，他下橋把鞋撿了上來。老人又說：“把鞋給我穿上！”張良想：既然幫他把鞋撿上來了，給老人穿上也無妨。于是，他跪gui下身子將鞋給老人穿上。老人看到張良不但能忍辱下橋拾鞋，還能謙恭地跪下，為他穿鞋，暗中稱贊他胸襟廣闊，順利的通過了考驗。夸贊張良說：“孺子可教也！”老人從袖中掏出一部書遞給張良，叮嚀說：“你認真專研此書，專研透了，可以做帝王的老師！再過十年，天下將會興兵起事。再過十三年之后，你與我在濟北重逢，谷城山下有塊黃石，那就是我�！闭f完，飄然而去，遁然無蹤。張良認真研讀此書，后來果真成了漢朝開國皇帝劉邦的軍師，輔劉邦滅了項羽，統一了天下。在老人交待后的十三年后，張良隨劉邦經過濟北這個地方，果真在谷城山下遇見一黃石，于是張良將它搬請回府，視同珍貴的寶物一樣供奉起來。張良逝世后，與這塊黃石合葬一處。后人尊稱這位授書老人為黃石公。

　　其實黃石公是秦朝末年隱居的一位君子。他博學多才，精于數術。正因為如此，黃石公知道秦qín朝即將滅亡，漢朝將要興起，所以他需要把這部《素書》傳授給一位可托付之人。當然黃石公選擇了張良也并非偶然！我個人分析有三點原因：一是張良的家世良好，祖父，父親都是宰相，因此張良從小便受到過良好的教育。二是張良膽量過人，敢收買殺手行刺秦始皇，如此的深仇國恨，恐怕沒幾個人敢如此果決！三便是《拾履授書》這一段不難看出張良此人胸懷寬廣，面對黃石公的故意刁難不予計較，懷著恭敬之心給老人撿鞋穿鞋，如果我們在路上遇到這樣的老人能不能做到呢？正是經過了重重考驗，才把書傳給了張良。

　　《素書》分為原始、正道、求人之志、本德宗道、遵義、安禮六章，原文只有一百三十二句話，雖然文字簡略，但每句話的內蘊卻含意精湛。此書是以道家思想為宗旨，集儒家、法家、兵家的思想于一體的智慧之作。

　　《素書》之所以偉大，在于它能指導我們每個人的工作學習和生活！小到為了確保個人一生的平安，做人應持有的價值觀和行為尺度；大到為了確保一個國家的穩定，統治者應持有的價值觀和行為尺度。也就是說，自天子以至于庶人都可以學習此書指導人生。

　　《素書》適用于弘揚光明之德，在親民愛民，使人得到更新的發展，達到更好的境界。也就是《大學》中所說的：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

　　學懂了《素書》才能真正理解歷代道家思想的睿智和洞察力。我一直認為，書不在多，惟其可用也，而《素書》正好就是這樣一本書。

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