禮記大同原文及翻譯

　　禮記大同篇選自《禮記·禮運(yùn)》，《禮記》是儒家經(jīng)典之一。下面請(qǐng)看小編帶來(lái)的禮記大同原文及翻譯！

　　禮記大同原文及翻譯

　　【原文】

　　大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于已;力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。

　　今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，域郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為已。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過(guò)，刑仁講讓，示民有常，如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂小康。"

　　言偃復(fù)問(wèn)曰:"如此乎禮之急也?"孔子曰:"夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。詩(shī)曰:'相鼠有體，人而無(wú)禮。人而無(wú)禮，胡不遄死?'是故夫禮，必本于天，肴于地，列于鬼神，達(dá)于喪祭射御、冠昏朝聘。故圣人以禮示之，故天下國(guó)家可得而正也。"

　　【注釋】

　　第一段

　　1.選自《禮記·禮運(yùn)》。《禮記》，儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對(duì)秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮運(yùn)，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的著作。

　　2.大道：古代指政治上的最高理想。行：施行。

　　3.為：是，表判斷。

　　4.〔選賢與(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)。與，通“舉”，推舉，選舉。

　　5.〔講信修睦(mù)〕講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦(氣氛)。修：培養(yǎng)。

　　6.〔親〕意動(dòng)用法，用如動(dòng)詞，以……為親，撫養(yǎng)。下文“子其子”中的第一個(gè)“子”也是動(dòng)詞。

　　7.子：以。。。。。。。為子

　　8.〔矜(guān)、寡、孤、獨(dú)、廢疾者〕矜，老而無(wú)妻的人。矜，通“鰥”。寡，老而無(wú)夫的人。孤，幼而無(wú)父的人。獨(dú)，老而無(wú)子的人。廢疾，殘疾人。

　　9.〔男有分(fèn)〕男子有職務(wù)。分，職分，指職業(yè)、職守。

　　10.〔女有歸〕意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。

　　11.〔貨惡(wù)其棄于地也，不必藏于己〕意思是，對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉�扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。惡（wù），憎惡，唯恐，恐怕。藏：私藏。于：在。貨惡：賓語(yǔ)前置。

　　12.〔力惡其不出于身也，不必為己〕意思是，人們?cè)骱拊诠�共勞�?dòng)中不出力的行為，卻不一定為自己謀私利。力惡：賓語(yǔ)前置。

　　13.是故：即“故是”，可譯為“因此”“所以”“這樣一來(lái)”。

　　14.〔謀閉而不興〕奸邪之謀不會(huì)發(fā)生。閉，杜絕。興，發(fā)生。

　　15.獨(dú)：?jiǎn)为?dú)。

　　16.親其親：第一個(gè)親，名詞的意動(dòng)用法，以……為親人；第二個(gè)親，父母。

　　17.養(yǎng)：供養(yǎng)。

　　18.是：這。

　　19.終：終老，終其天年。指安享天年。

　　20.〔盜竊亂賊而不作〕盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。亂，指造反。賊，指害人。作，興起。

　　21.故：所以。

　　22.〔外戶〕泛指大門(mén)。

　　23.而〔是故謀閉而不興〕：連詞，表并列。

　　24.〔閉〕用門(mén)閂插門(mén)。

　　25.謂：叫做。

　　26.〔大同〕指理想社會(huì)。同，有和平的意思。

　　第二段

　　1.既隱：已經(jīng)隱沒(méi)衰微。

　　2.天下為家：天下成為一家一姓的天下。

　　3.大人：指天子諸侯。世及：父子相傳叫‘世’，兄弟相傳叫‘及’。‘世及’是介詞‘以’的前置賓語(yǔ)。下兩句‘城郭溝池’、‘禮義’同。禮：指禮制，古代的等級(jí)制度以及相應(yīng)的規(guī)定

　　4.由此而選：選：選拔。舊注：“言用禮義為之選也。”

　　5.謹(jǐn)于禮：謹(jǐn)慎地遵守禮法。

　　6.殃：災(zāi)禍。

　　7.溝池：指護(hù)城河。固：指防守設(shè)施或工事

　　8.紀(jì)：綱紀(jì)，準(zhǔn)則

　　9.篤：純厚。用作使動(dòng)，使……純厚

　　10.田里：指土地戶籍制度。里：閭里，住處

　　11.賢：形容詞作意動(dòng)，‘認(rèn)為……賢’，含有獎(jiǎng)許的意思。勇知：用作名詞，勇者、智者。‘知’這一意義后來(lái)寫(xiě)作‘智’。

　　12.功：名詞用作意動(dòng)，認(rèn)為有功，‘為己’是它的賓語(yǔ)

　　13.謀：謀慮，指壞心

　　14.謹(jǐn)：謹(jǐn)慎，認(rèn)真

　　15.著：這里用作使動(dòng)，使之顯著，表彰）（其：指百姓），

　　16.考：成全

　　17.刑：法式。后來(lái)寫(xiě)作‘型’。責(zé)里用作意動(dòng)，即‘以為法式’

　　18.示民有常：‘以示民有常’的省略。示：指示。常：不變的，這里指規(guī)定）由：依照，遵循

　　19.執(zhí)：勢(shì)力，權(quán)利，后來(lái)寫(xiě)作‘勢(shì)’

　　20.小康：小安。和‘大同’相對(duì)而言。康：安康，安定。

　　第三段

　　1.遄（chuán）：速、快。

　　2.淆：混雜，徹底的摻和。

　　3.射：鄉(xiāng)射禮。古代鄉(xiāng)飲酒禮之后舉行鄉(xiāng)射禮。射飲(鄉(xiāng)射禮和鄉(xiāng)飲酒禮。)昏：婚禮。4.朝（cháo）：朝廷，朝堂，朝苑，朝省，朝家；朝政；朝班，古代群臣朝見(jiàn)帝王時(shí)按

　　官品分班排列的位次。

　　5.聘：訪問(wèn)、探問(wèn)、考問(wèn)，聘請(qǐng)、聘任。

　　【譯文】

　　“大道實(shí)行的時(shí)代，天下是屬于公眾的。選拔道德高尚的人，推舉有才能的人。講求信用，調(diào)整人與人之間的關(guān)系，使它達(dá)到和睦。因此人們不只是敬愛(ài)自己的父母，不只是疼愛(ài)自己的子女。使老年人得到善終，青壯年人充分施展其才能，少年兒童有使他們成長(zhǎng)的條件和措施。老而無(wú)妻者、老而無(wú)夫者、少而無(wú)父者、老而無(wú)子者、殘廢患病的人都有供養(yǎng)他們的措施（獨(dú)：老而無(wú)子的人）。男人有職份（分：職分，職事），女人有夫家（歸：出嫁，這里指夫家）。財(cái)物，人們厭惡它被扔在地上（即厭惡隨便拋棄財(cái)物），但不一定都藏在自己家里。力氣，人們恨它不從自己身上使出來(lái)（即都想出力氣）（身：自身），但不一定是為了自己。因此奸詐之心都閉塞而不產(chǎn)生（謀：謀慮，這里指起壞心），盜竊、造反和害人的事情不會(huì)出現(xiàn)（亂：指造反，賊：指殘害人。興、作：同義詞，都是興起、產(chǎn)生的意思），因此不必從外面把門(mén)關(guān)上。是高度太平、團(tuán)結(jié)的.局面（是：指示代詞，指代本段所講的情況。大同：高度民主太平、團(tuán)結(jié)的局面。這是秦漢間儒者根據(jù)傳說(shuō)和想象，虛構(gòu)出來(lái)的原始社會(huì)的狀況）。”

　　“如今大道已經(jīng)消失不見(jiàn)，天下成為私家的（為家：成為私家的）。人們只敬愛(ài)自己的父母，只疼愛(ài)自己的子女，對(duì)待財(cái)務(wù)和出力都是為了自己：天子諸侯把父子相傳、兄弟相傳作為禮制（大人：指天子諸侯。世及：父子相傳叫‘世’，兄弟相傳叫‘及’。‘世及’是介詞‘以’的前置賓語(yǔ)。下兩句‘城郭溝池’、‘禮義’同。禮：指禮制，古代的等級(jí)制度以及相應(yīng)的規(guī)定）。城外護(hù)城河作為防守設(shè)施（溝池：指護(hù)城河。固：指防守設(shè)施或工事）。禮義作為準(zhǔn)則（義：古代社會(huì)的道德或行為規(guī)范。紀(jì)：綱紀(jì)，準(zhǔn)則）：用（禮義）擺正君臣的關(guān)系，使父子關(guān)系純厚（篤：純厚。用作使動(dòng)，使……純厚），使兄弟關(guān)系和睦，使夫妻關(guān)系和諧，用（禮義）來(lái)建立制度，來(lái)建立土地戶籍制度（田里：指土地戶籍制度。里：閭里，住處），按照（禮義）把有勇有謀的人當(dāng)作賢者（賢：形容詞作意動(dòng)，‘認(rèn)為……賢’，含有獎(jiǎng)許的意思。勇知：用作名詞，勇者、智者。‘知’這一意義后來(lái)寫(xiě)作‘智’。當(dāng)時(shí)盜賊并起，所以需要智勇的人[依孔穎達(dá)說(shuō)]），按照禮義把為自己看作有功（功：名詞用作意動(dòng)，認(rèn)為有功，‘為己’是它的賓語(yǔ)）。因此奸詐之心由此產(chǎn)生（謀：謀慮，指壞心），戰(zhàn)亂也由此興起。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王、周公因此成為三代諸王中的杰出人物，（是按照禮義）從中選拔出來(lái)的。這六位杰出人物，在禮義上沒(méi)有不認(rèn)真對(duì)待的（謹(jǐn)：謹(jǐn)慎，認(rèn)真）。以禮義表彰他們做對(duì)了事（著：這里用作使動(dòng)，使之顯著，表彰）（其：指百姓），用禮義成全他們講信用的事（考：成全），（用禮來(lái)）揭露他們有過(guò)錯(cuò)的事，把仁愛(ài)定為法式，提倡禮讓（刑：法式。后來(lái)寫(xiě)作‘型’。責(zé)里用作意動(dòng)，即‘以為法式’）。用禮義指示人們要遵循固定的規(guī)范（示民有常：‘以示民有常’的省略。示：指示。常：不變的，這里指規(guī)定）。如果有不遵循禮義的人（由：依照，遵循），在位的就會(huì)被罷免（執(zhí)：勢(shì)力，權(quán)利，后來(lái)寫(xiě)作‘勢(shì)’），老百姓把這（不按“禮”行事）當(dāng)作禍害。這可以稱為小小的安定（小康：小安。和‘大同’相對(duì)而言。康：安康，安定）。”

　　言偃又問(wèn)道：“象這樣急需禮嗎？”孔子說(shuō)：“這禮，先王以之繼承天道，以之治理人的感情。所以，失于禮的會(huì)死，得到禮的可以生。詩(shī)經(jīng)上說(shuō)：‘看那老鼠都有身體，而人卻沒(méi)有禮，做為人而沒(méi)有禮，為什么不快死了？’所以，禮，一定要本于天，合于地，分列于鬼神，通達(dá)于喪禮、祭禮、射禮、冠禮、婚禮、朝會(huì)、聘禮等事項(xiàng)。所以，圣人用禮來(lái)指示人民，所以天下國(guó)家可得以匡正。”

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