吳澄傳翻譯及原文

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　　【吳澄傳原文】

　　吳澄，字幼清，撫州崇仁人。高祖曄，初居咸口里，當華蓋、臨川二山間，望氣者徐覺言其地當出異人。澄生前一夕，鄉父老見異氣降其家，鄰媼復夢有物蜿蜓降其舍旁池中，旦以告于人，而澄生。三歲，穎悟日發，教之古詩，隨口成誦。五歲，日受千余言，夜讀書至旦，母憂其過勤，節膏火，不多與，澄候母寢，燃火復誦習。九歲，從群子弟試鄉校，每中前列。既長，于《經》、《傳》皆習通之，知用力圣賢之學，嘗舉進士不中。

　　至元十三年，民初附，盜賊所在蜂起，樂安鄭松招澄居布水谷，乃著《孝經章句》，校定《易》、《書》、《詩》、《春秋》、《儀禮》及大、小《戴記》。侍御史程鉅夫奉詔求賢江南，起澄至京師。未幾，以母老辭歸。鉅夫請置澄所著書于國子監，以資學者，朝廷命有司即其家錄上。元貞初，游龍興，按察司經歷郝文迎至郡學，日聽講論，錄其問答，凡數千言。行省掾元明善以文學自負，嘗問澄《易》、《詩》、《書》、《春秋》奧義，嘆曰：“與吳先生言，如探淵海。”遂執子弟禮終其身。左丞董士選延之于家，親執饋食，曰：“吳先生，天下士也。”既入朝，薦澄有道，擢應奉翰林文字。有司敦勸，久之乃至，而代者已至官，澄即日南歸。未幾，除江西儒學副提舉，居三月，以疾去官。

　　至大元年，召為國子監丞。先是，許文正公衡為祭酒，始以《朱子小學》等書授弟子，久之，漸失其舊。澄至，旦燃燭堂上，諸生以次受業，日昃，退燕居之室，執經問難者，接踵而至。澄各因其材質，反覆訓誘之，每至夜分，雖寒暑不易也。

　　皇慶元年，升司業，用程純公《學校奏疏》、胡文定公《六學教法》、朱文公《學校貢舉私議》，約之為教法四條：一曰經學，二曰行實，三曰文藝，四曰治事，未及行。又嘗為學者言：“朱子于道問學之功居多，而陸子靜以尊德性為主。問學不本于德性，則其敝必偏于言語訓釋之末，故學必以德性為本，庶幾得之。”議者遂以澄為陸氏之學，非許氏尊信朱子本意，然亦莫知朱、陸之為何如也。澄一夕謝去，諸生有不謁告而從之南者。俄拜集賢直學士，特授奉議大夫，俾乘驛至京師，次真州，疾作，不果行。

　　英宗即位，超遷翰林學士，進階太中大夫。先是，有旨集善書者，粉黃金為泥，寫浮屠《藏經》。帝在上都，使左丞速速詔澄為序，澄曰：“主上寫經，為民祈福，甚盛舉也。若用以追薦，臣所未知。蓋福田利益，雖人所樂聞，而輪回之事，彼習其學者，猶或不言。不過謂為善之人，死則上通高明，其極品則與日月齊光；為惡之人，死則下淪污穢，其極下則與沙蟲同類。其徒遂為薦拔之說，以惑世人。今列圣之神，上同日月，何庸薦拔！且國初以來，凡寫經追薦，不知幾舉。若未效，是無佛法矣；若已效，是誣其祖矣。撰為文辭，不可以示后世，請俟駕還奏之。”會帝崩而止。

　　至治三年（1323）英宗駕崩，泰定帝即位。泰定元年，初開經筵，首命澄與平章政事張珪、國子祭酒鄧文原為講官。在至治末，詔作太廟，議者習見同堂異室之制，乃作十三室。未及遷奉，而國有大故，有司疑于昭穆之次，命集議之。澄議曰：“世祖混一天下，悉考古制而行之。古者天子七廟，廟各為宮，太祖居中，左三廟為昭，右三廟為穆，昭穆神主，各以次遞遷，其廟之宮，頗如今之中書六部。夫省部之設，亦仿金、宋，豈以宗廟敘次而不考古乎！”有司急于行事，竟如舊次云。時澄已有去志，會修《英宗實錄》，命總其事。居數月，《實錄》成，未上，即移疾不出。中書左丞許師敬奉旨賜宴國史院，仍致朝廷勉留之意，宴罷，即出城登舟去。中書聞之，遣官驛追，不及而還，言于帝曰：“吳澄，國之名儒，朝之舊德，今請老而歸，不忍重勞之，宜有所褒異。”詔加資善大夫，仍以金織文綺二及鈔五千貫賜之。

　　澄身若不勝衣，正坐拱手，氣融神邁，答問亹亹，使人渙若冰釋。弱冠時，嘗著說曰：“道之大原出于天，神圣繼之，堯、舜而上，道之元也；堯、舜而下，其亨也；洙、泗、鄒、魯，其利也；濂、洛、關、閩，其貞也。分而言之，上古則羲、黃其元，堯、舜其亨，禹、湯其利，文、武、周公其貞乎！中古之統：仲尼其元，顏、曾其亨乎，子思其利，孟子其貞乎！近古之統：周子其元，程、張其亨也，朱子其利也，孰為今日之貞乎？未之有也。然則可以終無所歸哉！”其早以斯文自任如此。故出登朝署，退歸于家，與郡邑之所經由，士大夫皆迎請執業，而四方之士不憚數千里，躡屩負笈來學山中者，常不下千數百人。少暇即著書，至將終，猶不置也。于《易》、《春秋》、《禮記》，各有纂言，盡破傳注穿鑿，以發其蘊，條歸紀敘，精明簡潔，卓然成一家言。作《學基》、《學統》二篇，使人知學之本與為學之序，尤有得于邵子之學。校定《皇極經世書》，又校正《老子》、《莊子》、《太玄經》、《樂律》，及《八陣圖》、郭璞《葬書》。

　　初，澄所居草屋數間，程鉅夫題曰草廬，故學者稱之為草廬先生。天歷三年，朝廷以澄耆老，特命次子京為撫州教授，以便奉養。明年六月，得疾，有大星墜其舍東北，澄卒，年八十五。贈江西行省左丞、上護軍，追封臨川郡公，謚文正。

　　長子文，終同知柳州路總管府事；京，終翰林國史院典籍官。孫當，自有傳。

　　【譯文】

　　吳澄字幼清，是撫州崇仁縣人。他的高祖吳曄，開始居住在咸口里，在華蓋山、臨川山兩座山之間，（擅長）望氣的方士徐覺說那個地方應當會出現不尋常的天才。吳澄出生前的一天傍晚，鄉里的父老看見有一股奇怪的煙氣降到他家，鄰居家的老婦又夢到有一個動物蜿蜓盤旋著降到他家旁邊的池塘中，第二天早晨把這件事告訴了別人，而這時吳澄出生了。三歲時，一天比一天聰明，教給他古詩，隨口就能背誦。五歲時，每天學習一千多字，（總是）從夜里讀書到第二天早上，母親擔心他過于勤奮，就節用讀書照明用的燈火，不多給他。（但是）吳澄等到母親就寢后，又燃燈讀書。九歲時，與其他子弟參加鄉校考試，吳澄常常名列前茅。長大成人以后，對于《經》、《傳》都學習精通，特別知道在圣賢之學上用力。曾經參加進士考試，未考中。

　　至元十三年（1276），人民剛歸附蒙古，各處盜賊興起。樂安人鄭松邀吳澄避居于布水谷。于是吳澄在那里作成《孝經章句》，并校定了《易經》、《尚書》、《詩經》、《春秋》、《儀禮》及《大戴禮記》、《小戴禮記》。侍御史程鉅夫奉詔令到江南訪求賢才，吳澄被薦選至京城。不久，因為母親年老辭職南歸。程鉅夫奏請朝廷將吳澄所著各書置于國子監，以供諸生學習，朝廷派有關官員到他家抄錄其著作上報。元貞初年（1295），吳澄游學于龍興，按察司經歷郝文將他迎接到郡學，每日聽他講經論史，記錄其問答凡數千言。行省屬官元明善以擅長文學自負，曾經與吳澄討論《易經》、《詩經》、《尚書》、《春秋》諸經典的深刻內涵，贊嘆道：“同吳先生談論學問，如同探索深淵大海一般，深不可測。”于是終身對吳澄行師長之禮。左丞董士選把吳澄請到家中，親自（為他）操持飲食，說：“吳先生是天下少有的士人。”他入朝為官后，舉薦吳澄有遠見卓識，朝廷提拔他為應奉翰林文字。當地官府多次敦請，過了很久吳澄才去赴任，而代替他的官員已經到任，吳澄當天就南歸。不就，又任命他為江西儒學副提舉，任職三個月后，又推托有病而離職。

　　至大元年（1308），朝廷征召他為國子監丞。在此之前，文正公許衡做國子監祭酒，開始用《朱子小學》等書教授國子監生，過了一段時間，逐漸變得有失陳舊了。吳澄到任后，每日早晨在堂上點上蠟燭，國子監生按次序接受學業，下午太陽偏西，吳澄就退居日常居所，但是拿著經書來向他請教疑難的人，接踵而至。吳澄根據學生的天賦，反復講解，循循善誘，常常直到半夜。無論寒暑都不改變。

　　皇慶元年（1312），吳澄升任國子司業，用程純公（程顥）《學校奏疏》、胡文定公（胡安國）《六學教法》、朱文公（朱熹）《學校貢舉私議》為教材。教學分為四科：一是經學，二是行實，三是文藝，四是治事。但這套教學計劃沒來得及推行。他曾經對學生說：“朱子（熹）主要是在探求天理中得到學問，而陸子（象山）則以靜心修養德性為主。如果求學不以德性修養為本，則其中的弊端是必然偏重于語言文字的訓詁的末學，所以做學問必須以德性修養為根本，這差不多是對的。”（所以當時）有人就把吳澄歸到陸象山學派，這不符合許衡尊信朱子之本意。然而（這些議論者）也并不知道陸、朱之學是怎樣的。后來吳澄辭司業之職離開了，從學的國子學生中，有不少不告假也隨先生南行的。不久，朝廷又授予吳澄集賢直學士之職，特別授予奉議大夫之職，讓他乘驛車到京城，（但當他）走至真州時，疾病發作，沒能到達京城。

　　英宗即位，破格提升吳澄為翰林學士，進升官階為太中大夫。在此之前，有圣旨要求搜集善本書籍，并加封黃金封面，刻印佛教《藏經》。皇帝在上都，派左丞速速傳詔令吳澄作序，吳澄說：“主上抄寫佛經，（如果是）為百姓祈福，是非常盛大的義舉。如果是用來祭奠，這就是我所不能了解的了。福田護佑百姓利益，雖然是人所樂意聽聞的，但輪回之事，那些研習這一學問的人，也許有不說的。不過認為為善的人，死后就會向上升天，其中最高的則會與日月齊光；作惡的人，死后就會向下淪為污穢，其中最低的就會與沙蟲同類。那些不法之徒就假造薦拔之說，來迷惑世人。如今列為神圣的神靈，上同日月，哪里用得著薦拔！再說建國以來，凡是抄寫佛經祭奠的事，不知道有幾次了。如果未見效，這就是沒有佛法了；如果已經見效，這就是誣蔑他的祖上了。撰寫文辭，不可以給后世的人看，請等皇帝回京后再上奏此事。”適逢皇帝去世，此事也就罷了。

　　至治三年（1323），英宗駕崩，泰定帝即位。泰定元年（1324），剛開設經筵，首先任命吳澄與平章政事張珪、國子祭酒鄧文原為講官。在至治末年時，詔命修建太廟，議論者常見同堂異室之制，于是修建了十三間祭室。（但是）沒來得及遷祀，而國家出現大變（指皇帝駕崩），有關官員對諸位皇帝的排列次序有疑問，朝廷命令共同評議此事。吳澄提議說：“世祖統一天下，全都考定古制而推行。古代天子有七廟，每一座廟都各自為宮，太祖在中間，左邊三座廟為昭，右邊三座廟為穆，昭穆的神主，各自按次序依次提升，其廟的宮室，很像現在的中書省的六部。設立省部，也是仿照金、宋的官制，怎么能因為宗廟排序就不考定古制呢！”負責的官員急辦成此事，最終還是按照原來的次序做了。當時吳澄已經有了去職的想法，適逢（朝廷組織）修纂《英宗實錄》，命吳澄主持此事。幾個月后《實錄》修成，尚未進呈，吳澄就稱病請求不再任職。中書左丞許師敬奉旨在國史院賜宴，仍然向吳澄表示朝廷挽留之意，宴會結束后（吳澄）就出城乘舟而去。中書聞訊，派官員騎驛馬追趕他，未追上回來了，（許師敬回朝）奏告皇帝說：“吳澄是國家的名儒，朝廷德高望重的老臣。現在請求告老還鄉，朝廷亦不忍使他過于操勞，應該（對他）有所特別褒獎。”于是詔令加贈吳澄為資善大夫，并賞賜兩匹金織的華麗絲織品和五千貫錢。

　　吳澄身體好像弱不勝衣，端坐拱手，氣度超邁，回答生員的提問勤勉不倦，（常常能夠）使人茅塞頓開豁然開朗。吳澄20歲時，曾經著書論說：“道的本源出自天，神人和圣人繼承了下來，堯舜以上，是道的“元”；堯舜以下，屬于道的‘亨’；孔孟及其儒家，是道的‘利’；周敦頤、二程（程頤、程頤）、張載、朱熹的宋代理學，是道的‘貞’。分開來說，在上古時代，伏羲氏、黃帝是道的‘元’，堯、舜是道的‘亨’，大禹、商湯是道的`‘利’，文王、武王、周公是道的‘貞’吧！在中古時代，孔子是道的‘元’，顏淵、曾子是道的‘亨’，子思是道的‘利’，孟子是道的‘貞’；在近古時代，周敦頤是道的‘元’，二程、張載是道的‘亨’，朱熹是道的‘利’，誰是今日道的‘貞’呢？沒有這樣的人啊。那么，道統就此終于不能繼承下去了嗎！”他很早就這樣以繼承傳統文化思想道統為己任。所以他無論出仕入朝為官，還是隱職在家，凡是他所經過的郡縣，（那些）士大夫們都（爭著）迎請他去教育自己的子弟。而四面八方之士人不遠千里，不畏艱險來向他求學的，常常不下成千上百人。平時稍有閑暇就著書立說，直到生命將盡，仍不擱筆。他對于《易經》、《春秋》、《禮記》，都各有自己的解釋和著作，（而且）都能破除以前一些穿鑿附會的注釋，來闡發書中的深刻道理，條分縷析，見解精到文筆簡潔，見識卓越，成一家之言。著有《學基》、《學統》二篇，使學者明了做學問之根本和求學的順次，循序漸進，（他的學術思想）尤其得益于邵雍的學說。他還校訂了《皇極經世書》，又校訂了《老子》、《莊子》、《太玄經》、《樂律》以及《八陣圖》和郭璞的《葬書》。

　　起初，吳澄所居住的地方有數間草房，程鉅夫為之題名為“草廬”，所以求學的人稱吳澄為“草廬先生”。天歷三年（1330），朝廷因為吳澄是退休的著名卿大夫，特意任命其次子吳京為撫州教授，以便（他）就近奉養父親。第二年（天歷四年1331）六月，吳澄得病，（當時）有一顆大星墜落在他家房舍的東北方向，吳澄就病逝了，享年85歲。朝廷加贈為江西行省左丞、上護軍，追封為臨川郡公，賜謚號“文正”。

　　他的長子吳文，終官同知柳州路總管府事；吳京，終官翰林國史院典籍官。他的孫子吳當，在《元史》上有本傳。

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