《愚溪詩(shī)序》語(yǔ)文教案

時(shí)間：2024-08-14 06:50:01

《愚溪詩(shī)序》語(yǔ)文教案

《愚溪詩(shī)序》語(yǔ)文教案

《愚溪詩(shī)序》語(yǔ)文教案

　　教學(xué)目標(biāo)

　　１．落實(shí)文言詞匯和文言句式的教學(xué)，提高學(xué)生的文言文閱讀能力。

　　２．理清文章線索，總體把握文章的思想內(nèi)容。

　　３．學(xué)習(xí)《愚溪詩(shī)序》記敘中議論和抒情的特點(diǎn)。

　　難點(diǎn)、重點(diǎn)

　　１．本文生詞難句不少，文言現(xiàn)象較重，落實(shí)文言詞匯和文言句式的教學(xué)，既是讀通課文的需要，也是提高學(xué)生的文言文閱讀能力的需要。

　　２．學(xué)習(xí)課文在記敘中議論和抒情的特點(diǎn)，把握文章的主旨，是領(lǐng)會(huì)文章高超的表達(dá)技巧的關(guān)鍵。

　　教學(xué)過(guò)程：

　　一、作者、課文背景及“序”的文體特征介紹

　　二、導(dǎo)入

　　１．曹雪芹的“頑石”與柳宗元的“愚溪”

　　在《紅樓夢(mèng)》中曹雪芹把女?huà)z補(bǔ)天的五色石，稱為不能補(bǔ)蒼天的“頑石”。何謂“頑”？

　　《廣韻》云：“愚也。”《韻會(huì)》云：“癡也。”這些不同側(cè)面的詮釋，正好集中體現(xiàn)了頑石及其幻形賈寶玉的基本性格牲：“頑愚”，“癡狂”。賈寶玉不諳封建社會(huì)的世故，不聽(tīng)從封建家長(zhǎng)的教誨，所以被稱為“頑愚”，“癡狂”。那么，柳宗元又為何稱溪流為“愚溪”呢？讓我們來(lái)認(rèn)真的讀一讀這篇課文吧。

　　2．誦讀課文，數(shù)一數(shù)有多少個(gè)“愚”字？

　　全文共445字，共有27個(gè)“愚”字。一篇短文，竟有如此之多的“愚”字，決非偶然。

　　——“作者以一‘愚’字貫穿全文，借愚溪風(fēng)景抒發(fā)自已被埋沒(méi)受侮辱、不得不愚的悲憤之情。”文章以“愚”作為線索，是非常清楚的。那么，作者又為何對(duì)“愚”字如此“情有獨(dú)鐘”呢？

　　３．我們還可數(shù)一數(shù)，在全文中作者用“愚”字給多少個(gè)事物來(lái)命名？

　　——第1段的“愚溪”，第2段的“愚丘”“愚泉”“愚溝”“愚池”“愚堂”“愚亭”“愚島”，第4段的“愚者”。

　　作者又為何以“愚”來(lái)命名這些景物，還以“愚”來(lái)稱呼自己呢？

　　三、分析課文第1段

　　１．字詞理解

　　灌水之陽(yáng)（山南水北為陽(yáng)）有溪焉

　　東（方位名詞作狀語(yǔ)，向東）流入于瀟水

　　故姓（名詞用作動(dòng)詞，定姓名，命名）是溪為冉溪

　　名（名詞用作動(dòng)詞，命名）之以其能（功能）

　　謫（貶謫）瀟水上

　　得（得到，這里譯為“發(fā)現(xiàn)”）其尤絕（極，非常）者家（名詞用作動(dòng)詞，安家）焉

　　今予家（名詞用作動(dòng)詞，安家）是溪

　　而名（名字，名稱）莫能（能夠）定

　　土之居者猶龂龂然（爭(zhēng)辯的樣子。龂：）

　　2．文章分析

　　這一段交代溪水的方位及以“愚溪”命名的第一層原因。

　　⑴作者為什么把這條溪水命名為“愚溪”，從本段中找出相關(guān)的語(yǔ)句。

　　①“予以愚觸罪”；

　　②“古有愚公谷”。

　　四、分析課文第2段

　　１．字詞理解

　　自愚丘東北（方位名詞作狀語(yǔ)，向東北）行六十步

　　得（得到，這里譯為“發(fā)現(xiàn)”）泉焉

　　蓋上（方位名詞作狀語(yǔ)，向上）出也。

　　合流屈曲而南（方位名詞作動(dòng)詞，向南流動(dòng)）

　　嘉木異石錯(cuò)置（交錯(cuò)布置）

　　咸以愚辱（被動(dòng)，受辱）焉。

　　２．文章分析

　　這一段介紹丘、泉、溝、池、堂、亭、島的情況及以“愚溪”命名的第二層原因。

　　⑴這些丘、泉、溝、池、堂、亭、島“愚”嗎？

　　——愚溪周?chē)倪@些景色，有山丘，有流水，有泉、有溝、有池、有島，有“嘉木異石錯(cuò)置，皆山水之奇者”，除了自然骯弁猓還有堂、有亭等人文景觀，所謂丘壑幽深，河流蜿蜒，亭堂點(diǎn)綴于其間，何“愚”之有?br>

　　⑵然而，作者又為什么說(shuō)“以予故，咸以愚辱焉”呢？

　　——點(diǎn)明了這里的山水本來(lái)并不“愚”，只是“以予故”，才蒙受了“愚”的冤屈。如果說(shuō)文章第1段只是客觀敘述，這一段作者把“愚溪”的命名與自己的聯(lián)系起來(lái)：“予家是溪”，而又“以愚觸罪”。因此“愚溪”“以予故”而受“辱”。

　　五、分析課文第3段

　　１．字詞理解

　　夫水，智者樂(lè)也。（化用《論語(yǔ)·雍也》的語(yǔ)句。）

　　今是溪獨(dú)（副詞，竟然）見(jiàn)辱于愚（見(jiàn)……于……：被動(dòng)句式）

　　不可以（可以/用來(lái)）灌溉。

　　多坻（，水中露出的高地）石

　　蛟龍不屑（因輕視而不肯做不愿做）

　　不能興（動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……興）云雨

　　無(wú)以（沒(méi)有什么用來(lái)）利（形容詞活用為使動(dòng)用法，使……得利）世

　　而適（恰好，剛好）類于予

　　然則雖（即使）辱（被動(dòng)，受辱）而愚（形容詞活用為意動(dòng)，以……為愚，指稱呼……為“愚”）之

　　２．文章分析

　　這一段進(jìn)一步揭示愚溪之所以“愚”的真實(shí)原因，即“愚溪”命名的第三層原因。

　　（1）“今是溪獨(dú)見(jiàn)辱于愚，何哉？”

　　——“無(wú)以利世。”

　　⑵作者為什么感嘆“雖辱而愚之，可也”？因?yàn)椤斑m類于予。”為什么說(shuō)“適類于予”？

　　——因?yàn)椤盁o(wú)以利世”。溪之“無(wú)以利世”，在這一段里作者言之鑿鑿，而作者又為什么“無(wú)以利世”呢？那是柳宗元說(shuō)自己不能為社會(huì)作一些有益的事情，不能為世人造福。但這句話中還有話：柳宗元何嘗不想“無(wú)以利世”？只是遭排擠、被貶謫，不能實(shí)現(xiàn)“利世”的理想罷了。于敘述之中，包含著作者無(wú)限的悲憤與不滿。

　　六、分析課文第4段

　　１．字詞理解

　　寧武子“邦無(wú)道則愚”，智而為愚者也；（寧武子：春秋時(shí)衛(wèi)國(guó)大夫?qū)幱幔拔洹笔侵u號(hào)。此句語(yǔ)出《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》

　　顏?zhàn)印敖K日不違如愚”，睿（明智，通達(dá)，看得深遠(yuǎn)）而為愚者也。（顏?zhàn)樱侯伝兀肿又蓿鬃訉W(xué)生。此句語(yǔ)出《論語(yǔ)·為政》）

　　皆不得（能夠，可以）為真愚

　　今予遭（逢，遇）有道（有道：指政治清明的時(shí)代。

　　悖（違背，逆而不順。悖：）于事，故凡為愚者，莫我若也。（否定句代詞賓語(yǔ)前置。莫：沒(méi)有誰(shuí)，沒(méi)有哪一個(gè)。）

　　夫然（這樣），則天下莫（沒(méi)有誰(shuí)，沒(méi)有哪一個(gè)）能爭(zhēng)是溪

　　予得（能夠，可以）專（形容詞活用為動(dòng)詞，專有，獨(dú)有。“專”后省略“之”。）而名（名詞用作動(dòng)詞，命名。“名”后省略“之”。）焉。

　　２．文章分析

　　這一段借用古人的典故來(lái)反映作者的“愚”，這是愚溪得名的第四層原因。

　　⑴這一段用了寧武子和顏回這兩個(gè)人的典故。這兩個(gè)人是“真愚”嗎？為什么？

　　——寧武子和顏回這兩個(gè)人都不是“真愚”。寧武子是聰明而裝愚，顏回是明白而裝傻，他們都是聰明人，都是“大智若愚”的“愚”。

　　⑵那么，柳宗元自己呢？

　　——“遭有道”，遇到政治清明的時(shí)代。“有道”指天子圣明。公元805年唐順宗永貞元年的“永貞變革”，把矛頭直指豪門(mén)貴族、藩鎮(zhèn)、宦官，革除弊政，打擊權(quán)奸，作了一些對(duì)人民有利的事情。結(jié)果被宦官勾結(jié)豪門(mén)貴族鎮(zhèn)壓了下去，唐順宗被迫讓位給太子憲宗李純。唐憲宗李純上臺(tái)后，殺了王叔文，逼死王伾，貶柳宗元于永州并終生不得量移。像唐憲宗這樣的天子難道是圣明的嗎？很顯然，說(shuō)這樣的天子是圣明的，恐怕純粹是一種諷刺！因而，所謂“違于理”“悖于事”便無(wú)一不是反話了。他的“愚”不是自怨自艾、妄自菲薄的“愚”，也不是不學(xué)無(wú)術(shù)、一事無(wú)能的“愚”，而是堅(jiān)持真理、敢于抗?fàn)幍拇笥氯缬薜摹坝蕖薄Ｔ谶@貌似自責(zé)的文句間，淤積著作者心中的多少憤懣不平之情。這便自然而然地引出了下文——

　　七、分析課文第5段

　　１．字詞理解

　　溪雖（雖然）莫（沒(méi)有）利（形容詞活用為使動(dòng)用法，使……得利）于世

　　而善鑒（本指鏡子，這里名詞活用作動(dòng)詞，照徹）萬(wàn)類

　　鏘鳴金石（像金屬和石頭一樣發(fā)出脆亮的聲音）

　　予雖不合（符合，適合，迎合）于俗

　　漱滌（洗漱滌蕩，引申為凈化）萬(wàn)物

　　牢籠（包羅）百態(tài)

　　而無(wú)所（沒(méi)有什么）避之

　　超鴻蒙（超越天地塵世。鴻蒙：指宇宙未形成之前的一種混沌狀態(tài)，也指自然界之氣。語(yǔ)出《莊子·在宥》）

　　混希夷（指與自然混同，物我不分。希夷：虛寂玄妙的境界。語(yǔ)出《老子》）

　　寂寥而莫我知（否定句代詞賓語(yǔ)前置。莫：沒(méi)有誰(shuí)，沒(méi)有哪一個(gè)。）也

　　紀(jì)（通“記”，記載）于溪石上。

　　２．文章分析

　　這一段寫(xiě)愚者自有愚者的樂(lè)趣，再次將愚溪與作者個(gè)人的情況相結(jié)合，說(shuō)明他之所以做《八愚詩(shī)》的原因。

　　⑴在這一段中作者是怎樣描寫(xiě)愚溪的，從中寄托了作者怎樣的情感？

　　——這段開(kāi)頭的第一句說(shuō)“溪雖莫利于世”，情調(diào)有點(diǎn)低沉。但是，緊接著筆鋒一轉(zhuǎn)，感情的色彩就完全不一樣了：溪水能鑒照萬(wàn)物，清潔光亮，秀麗澄澈，鏗鏘鳴響，有金石之聲。這是一個(gè)多么恬靜、閑適、幽美、和諧的世界啊！把這樣一個(gè)世界和現(xiàn)實(shí)生活中的黑暗政治對(duì)比一下，哪一個(gè)齷齪，哪一個(gè)光明，不是昭然若揭了嗎？這樣一個(gè)世界難道只能是愚昧的人心喜目笑、眷戀向往，高興得不愿離去嗎？如果真是這樣，那么，那些聰明的人所留戀的到底是一種怎樣的世界呢？真是意在言外，發(fā)人深思！

　　⑵作者在與“愚溪”的類比中，抒發(fā)了怎樣的情感？

　　——接下來(lái)筆鋒一轉(zhuǎn)，便直抒起胸臆來(lái)了。“予雖不合于俗”，言外之意，就是說(shuō)我是從人世中被排擠出來(lái)的。被排擠出來(lái)以后，雖然冷寞、孤單，卻有一支能洗滌世間萬(wàn)物、包羅各種形態(tài)的筆伴隨著自己，安慰著自己。在這無(wú)違無(wú)礙的茫茫然的大自然中，返璞歸真，自得其樂(lè)，不勝似生活在那昏暗齷齪的人世嗎？清靜寂寞，是沒(méi)有誰(shuí)能夠了解我的，這并不是在宣揚(yáng)與世無(wú)爭(zhēng)的出世思想，而仍然是在抒發(fā)內(nèi)心深處的憤世嫉俗的不平之情！

　　⑶《愚溪詩(shī)序》通篇就是一個(gè)“愚”字。從“予以愚觸罪”，到“以愚辭歌愚溪”，充分表達(dá)了一個(gè)遭受重重打擊的正直的士大夫的憤世嫉俗的之情，同時(shí)，對(duì)封建社會(huì)的黑暗統(tǒng)治，也進(jìn)行了有力的控訴。

　　八、誦讀課文，漫談對(duì)課文的思想內(nèi)容和寫(xiě)作藝術(shù)等方面的感受

　　——文章清新秀麗，前兩段基本上是記敘，在記敘中抒發(fā)感情，后三段則主要是議論，在議論中發(fā)表感慨。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔生動(dòng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)妥帖，不愧為傳世的名篇。

　　——本文在記敘愚溪八景時(shí)，善于攝景，巧于布局，八景的位置和距離都交代得清清楚楚，具有很強(qiáng)的立體感。讀者仿佛跟作者自瀟水入溪，溯流二三里，上岸，登小丘，東北行六十步，見(jiàn)六孔泉水，隨泉沿溝向南，見(jiàn)一大池，到池東入一堂，出堂又到堂南亭子上，回頭西望池中秀麗的小島。除寫(xiě)景外，還敘述了作者如何被貶瀟水上，又如何遷家于此，如何在愚溪安家棲息，也議論了愚溪的定名問(wèn)題。在這樣短的篇幅中，把議論、敘事、寫(xiě)景三者有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，議論清晰，敘事井然。

　　——《愚溪詩(shī)序》側(cè)重于抒情，文章以“愚”為線索，把自己的“愚”與溪水的“愚”融為一體。明明是風(fēng)景極佳的地方，由于“予家是溪”，便不能不把“愚”字強(qiáng)加在溪水的頭上；明明是“嘉木異石錯(cuò)置，皆山水之奇者”，因?yàn)槲业木壒室膊荒懿话选坝蕖弊謴?qiáng)加在丘、泉、溝、池、堂、亭、島的頭上。這樣作者把自己的“愚”和溪、丘、泉、溝、池、堂、亭、島的“愚”融為一體。從丘、泉、溝、池、堂、亭、島的受“愚”的稱號(hào)的屈辱，自然可以聯(lián)想到作者受到的屈辱。丘、泉、溝、池、堂、亭、島仿佛是作者苦難的知己，而奇石異木也成了作者耿直性格的象征。

　　——作者不是客觀地描摹自然風(fēng)景，而是將所居山水拈出，借題發(fā)揮，立意超卓。正如《古文觀止》評(píng)點(diǎn)此文時(shí)所說(shuō)：“通篇就一‘愚’字點(diǎn)次成文，借愚溪自寫(xiě)照，愚溪之風(fēng)景宛然，自己之行事亦宛然。前后光合照應(yīng)，異趣沓來(lái)，描寫(xiě)最為出色。”僅就第二段來(lái)看，僅百余字，就一連用了十二個(gè)“愚”字。其它各段，也都以“愚”字統(tǒng)貫。這樣，文章就具有朝著中心凝聚的向心力，結(jié)構(gòu)也顯得集中緊湊。作者寫(xiě)愚溪也是寫(xiě)自己，溪與人打成一片，真可謂匠心獨(dú)運(yùn)，匪夷所思。行文千回百折，跌宕生姿，文句駢散相間，抑揚(yáng)頓挫，有一唱三嘆之妙，讀之能讓人既得到思想上的啟迪，又得到審美上的愉悅。

　　——作者托物興辭，夾敘夾議，蘊(yùn)藏著深厚的寓意和強(qiáng)烈的個(gè)人傾向，文章不僅富于哲理，而且情文并茂，妙趣橫生。作者在對(duì)幽奇秀美的山光水色的描繪中，或隱或現(xiàn)地折射出本人的影子。愚溪具有“清瑩秀澈”的美景，卻被棄于凄清冷寂的荒野，無(wú)人賞游，無(wú)人涉足，甚至也無(wú)人過(guò)問(wèn)，這不正是同作者一樣的遭遇嗎？欣賞愚溪的美景只有痛苦的柳宗元，同情柳宗元的也只有這落寞的愚溪，他慨嘆這樣美好的風(fēng)景被遺棄在僻遠(yuǎn)的荒野中無(wú)人賞識(shí)、受人輕蔑，正是借此傾吐自己的抱負(fù)和才能被埋沒(méi)、遭打擊的不平之鳴。作者的思想感情、生活遭遇和所描寫(xiě)的自然風(fēng)景交融在一起，表現(xiàn)了作者對(duì)這壓抑人才的不合理社會(huì)的批判。

　　九、文言詞匯和文言句式例析：

　　㈠古今異義

　　牢籠百態(tài)（包羅，囊括。今為關(guān)住鳥(niǎo)獸的東西。）

　　㈡通假

　　紀(jì)于溪石上（通假，“紀(jì)”通“記”，記載）

　　㈢詞類活用

　　東流入于瀟水/自愚丘東北行六十步/蓋上出也（方位名詞作狀語(yǔ)）

　　合流屈曲而南/今予家是溪/得其尤絕者家焉/名之以其能/予得專而名焉/故姓是溪為冉溪/溪雖莫利于世（名詞活用作動(dòng)詞）

　　智而為愚者也/睿而為愚者也（形容詞活用為名詞，……的人）

　　邦無(wú)道則愚（形容詞活用為動(dòng)詞，裝愚，裝傻）

　　無(wú)以利世/不能興云雨（名詞/動(dòng)詞的使動(dòng)用法）

　　㈣一詞多義