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　　【內(nèi)容摘要】 田野調(diào)查是文化人類學

　　【關(guān)鍵詞】 入門儀式；民族志；洞見；知識窠臼引言：困苦的人類學入門儀式

　　大衛(wèi)·費特曼在其《民族志：步步深入》作者前言開宗明義：“民族志不是閑暇一日的叢林漫游，而是在社會交往的復雜世界的探索之旅。”【1】可見民族志調(diào)查不是一路風光旖旎的賞心之旅。無獨有偶，費特曼的前輩列維·斯特勞斯在其《憂郁的熱帶》第一句話顯得那么就牢騷滿腹：“我討厭旅行，我憎恨探險家�！薄�2】雖如此，其還是在巴西圣保羅附近及巴西熱帶雨林進行了為期一年多的人類學田野調(diào)查，且《憂郁的熱帶》還成了人類學的經(jīng)典著作，雖然列維·斯特勞斯的抱怨充溢整本書甚至形成了某種哀怨的風格，不知其是否是有意繼承了馬凌諾夫斯基在特羅布里恩德群島的抱怨。田野調(diào)查時所遭遇軍隊的巷戰(zhàn)，流氓的敲詐勒索，官員的飛揚跋扈，生活條件的無比艱險，精神的極度壓抑等等，任何一種情況足以讓我們理解偉大前輩的不易。而田野調(diào)查和民族志恰恰又是一個人類學學者入門的儀式，在踏入門檻前，我們?nèi)绾瓮瓿勺约撼扇硕Y？或許我們需要一本民族志研究方法的說明手冊，如lonely planet一般的旅行指南，指導自己的蹣跚步履。暑期覓得大衛(wèi)·費特曼《民族志：步步深入》一書，雖讀來不算賞心悅目也未能立刻頓悟，但也能略知曉一二。

　　一、《民族志：步步深入》概覽

　　“民族志(ethnography)是一種描述群體或文化的藝術(shù)與科學�！薄�3】而且，這還是一種“千里之行，始于足下”的藝術(shù)和科學。描述的對象既可以是居于異地的“他者”（otherness），也可以是你身處的族群（ethnic group）。其發(fā)展經(jīng)過了三個時代，即業(yè)余民族志、科學民族志和反思民族志。第一個時代業(yè)余民族志是自發(fā)性的、隨意性的和業(yè)余性的。但是隨著人類學的發(fā)展，科學民族志逐漸成為一種可能，而馬林諾斯基和拉德克利夫-布朗二者則共同確立了被后人稱為“現(xiàn)實主義”風格的民族志的范本，他們自己從方法上主張他們所開創(chuàng)的是“科學”民族志。在此之后，冠以“科學”二字的民族志應(yīng)運而生，其田野調(diào)查的諸多方法為人類學諸君頂禮膜拜的法則。此后，關(guān)于民族志方法論的著作也如雨后春筍般冒出。在人類學發(fā)展至新世紀，學界又有哪一本民族志讓我們耳目一新呢？或許大衛(wèi)·費特曼《民族志：步步深入》算是其中一本。 該書作者大衛(wèi)·費特曼系斯坦福大學教授，與眾多人類學者一樣，是一名典型的非書齋型學者，他因?qū)γ褡逯驹u估的發(fā)展做出的貢獻而被世人所贊譽，也曾因作為一個學者和實踐者對教育人類學做出的杰出貢獻而膺獲喬治和路易斯斯賓德勒獎，并榮獲人類學和教育學理事會頒發(fā)的民族志評估獎，還因為對民族志教育評估做出的杰出貢獻而榮獲評估研究會頒發(fā)的會長獎，他還因?qū)⒅�識轉(zhuǎn)化為行動的做法而榮獲華盛頓實踐民族志學家協(xié)會的實踐出版獎。從這些長串的獎項中我們可以發(fā)現(xiàn)最為關(guān)鍵的兩個詞，“行動”和“實踐”。故而我們可以期待的是，其著作《民族志：步步深入》少不了要大談特談實踐的方法，而且，還可能與當下信息社會的網(wǎng)絡(luò)結(jié)合一起分析。當然，民族志的田野、方法、理論三者缺一不可，可謂是民族志的三足鼎立，大衛(wèi)·費特曼并沒有因為中方法而忽略任何一方。囿于目錄的長度，未能一一抄錄。但是從以上標題我們已經(jīng)可以得知，為了避免我們在田野調(diào)查中選擇錯誤的道路和隨之而來的死胡同或者繞彎路，甚至完全迷路，大衛(wèi)·費特曼為我們出入人類學門檻的學子準備了這近18萬字的循循指引，在其指導下，我們或許能找到一方天地。

　　二、“步步深入”后的延展

　　當下關(guān)于民族志、田野調(diào)查方法論的著作可謂接二連三涌向我們的書桌，以至于我們無暇擇判高劣。在我的閱讀視野里——雖然不免陳舊狹窄——但仍較中意如《文化人類學理論方法研究》（黃淑娉、龔佩華）和《20世紀中國人類學民族學研究方法與方法論》（凌純聲、林耀華等先賢）的兩本經(jīng)典作品，雖則以所謂的“新世紀新視野”看來兩本作品不免存在一些瑕疵，如《文化人類學理論方法研究》更多的是西方理論介紹，其更類似于王銘銘的《西方人類學思潮十講》這樣的著作，而《20世紀中國人類學民族學研究方法與方法論》看起來更多的是中國人類學民族學者在田野調(diào)查之后的經(jīng)驗之談，其方法論的系統(tǒng)性欠缺。當然，這樣的評判更多的帶有閱讀之后《民族志：步步深入》的“前見”或者說偏見，未必公允。因而，如果可以進行對比閱讀，我想或許費孝通先生的《江村經(jīng)濟——中國農(nóng)民的生活》或許更具參照性。當然，或許王明珂的《羌在漢藏之間》、拉德克里夫·布朗的《安達曼島人》、馬林諾斯基《西太平洋的航海者》、貝特森《納文──圍繞一個新幾內(nèi)亞部落的一項儀式所展開的民族志實驗》等等也并不是不可以與《民族志：步步深入》進行對照閱讀，因為人類學的田野調(diào)查和民族志，“成功的民族志都是相似的，成功的民族志各有各的不同”。在閱讀《江村經(jīng)濟——中國農(nóng)民的生活》和《民族志：步步深入》之后，我感慨于費老的高屋建瓴，更感慨于大衛(wèi)·費特曼對田野調(diào)查的深刻洞見。但如果，按照其方法去做一個田野調(diào)查，我們能折騰什么“玩意”出來呢？幸而這個暑期跟隨xxx赴xxx 田野調(diào)查，反省之后，漸覺《民族志：步步深入》其中味了。

　　三、廣西農(nóng)家書屋調(diào)查與步步深入的民族志結(jié)語：

　　知識的窠臼與步步深入的躬行 象征人類學學者格爾茲曾言“我們不是研究村落，而是在村落中進行研究”。其強調(diào)的是田野調(diào)查的進行時，即 “步步深入”，話雖如此，實則難矣。法無定法，任其“質(zhì)性研究”時髦概念為哪般美妙動聽，絕知此事仍需躬行。問題是，躬行亦未必能知，更遑論“絕知”。王明珂在其《羌在漢藏之間》后出版的一本田野雜記感慨：“事實上，我從羌族那兒受到再教育：沒有一個典型的羌族村落，沒有一種各地羌族能用來彼此溝通的羌語，也沒有一種共同的羌族文化。羌族似 乎以一種幽默的方式，嘲弄著刻板學術(shù)方法與知識的虛妄。”【4】或許在步步深入之后，我們還需步步后退出知識的窠臼。

　　【注釋】

　　[1][3] [美]大衛(wèi)·費特曼.民族志：步步深入[m].龔建華譯.重慶：重慶出版社，20**. 前言，1.

　　[2] [法]列維·斯特勞斯.憂郁的熱帶[m].王志明譯北京：中國人民大學出版社，20**.1.

　　[4] 王明珂. 尋羌——羌鄉(xiāng)田野雜記[m]..北京：中華書局，20**.185.

　　【參考文獻】

　　費孝通.江村經(jīng)濟—中國農(nóng)民的生活[m] ．南京：江蘇人民出版社, 1986.

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