美育教案推薦
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美育教案
第一章 緒論
學習目標：
1、掌握美的產生、真善美的關系、美育的作用、美感、審美標準。
2、熟悉美育特征、美的特征、審美條件
3、了解美學概況、美育由來
美育是以美學理論為指導，進行各種審美實踐活動的教育科學。它以提高人的感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力為直接目的，以提高人的審美情操為最終目的。它的實施以美學理論為指導、美的對象為工具，特別是以藝術美欣賞為主要手段。
第一節(jié) 美
一部人類發(fā)展史就是美的追求史。美引導著人們，從愚昧、落后一步步走向光明、美好。
一、美的由來
美的產生大致經歷了四個階段：
（一） “無所謂美丑”的階段：這階段在人類出現(xiàn)以前。美是對人而言的，美，只對人有意義，正如魯迅先生所說：“美為人而存在”。
（二） “有丑無美”的階段：這階段在人類產生之初，那時人類還沒掌握自然規(guī)律，不能駕馭自然界，因此整個自然界對人類來說也是無美可言的。
（三） “功利美”的階段：隨著社會實踐的發(fā)展，人類逐漸認識掌握了一些自然規(guī)律，也逐漸地征服自然，利用自然為人類服務，成為人類活動的一部分，這時就產生了美。這時的美帶有很大的功利性，即從實用性來評價一個自然事物的美與不美。自然物在原始人眼里先具有功利價值然后才能成為美的。
（四） “超功利美”的階段：隨著生產力逐漸發(fā)達，物質財富也日益豐富，這時人類才有心思去欣賞超功利的美。超功利：就是指導人們不再從物質實用性上來評價事物的美與不美，而是從精神愉悅的高度來判斷美丑。
從以上美的產生過程可以看出：
第一、美產生于勞動。離開勞動，人類不會去探求、認識自然規(guī)律，更不能去把握、利用自然規(guī)律來為人服務，因此就不可能有美的產生。
第二、在美的產生過程中，使用價值先于審美價值。正如恩格斯所說：“人們首先必須吃、
喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等。”這就從歷史唯物主義的高度闡明了物質生活需要與精神生活需要的關系。中國古代哲學家墨子也說過：“食必常飽然后求美，衣必常暖然后求麗，居必常安然后求樂。”這些都說明人類最初進行的生產首先考慮的是使用價值，然后才是審美價值。
第三、在勞動實踐中，美的水平越來越高、范圍越來越廣。在勞動中人類創(chuàng)造了美，在創(chuàng)造美的過程中又提高了自身的審美能力和審美需要，并憑借著這種提高了的審美能力又創(chuàng)造出更新更美的事物，使美的水平越來越高。從創(chuàng)造美的對象到提高人的審美能力，到再去創(chuàng)造新的美，這是一個循環(huán)過程，使美從低級向高級發(fā)展。
在狩獵時代人類認識到的美僅限于動物界，農業(yè)時代美的范圍擴大到植物界，到工業(yè)時代，美的范圍再擴展到無機界。如今美的范圍已經由地球擴展到太空。
二、美的本質
人與動物的根本區(qū)別在于人能進行有意識的社會實踐活動的能力。這種社會實踐活動是人創(chuàng)造生活、改造世界的能動活動，這種社會實踐活動的能力就是人的本質力量，也就是人的自由創(chuàng)造的力量。
探討美的本質的基本途徑
自古到今，各種美學論著對美的本質提出過各種看法。現(xiàn)在就中西方美學史關于美的本質探討的基本途徑作一些概括的說明：
西方美學史上對美的本質的探討，主要有三種途徑：
第一種：是從精神上探索美的根源。其中又可分為兩大類：一類是從客觀精神（理式、絕對理念）中去找美的本質。古希臘的柏拉圖和18世紀德國美學家黑格爾是這種觀點的代表。柏拉圖從客觀唯心主義的哲學思想出發(fā)認為“理式”是客觀世界的根源，提出美的本質就是美的理式，現(xiàn)實中一切事物的美都根源于“美的理式”，即“美本身”。它是使一切事物“成其為美的那個品質”，“這美的本身，加到任何一件事物上面，就使那件成其為美”（《文藝對話集》）。黑格爾在哲學上也是客觀唯心主義者。他認為“絕對精神”是世界美的本源，在美學上提出美是“理念的感性顯現(xiàn)”。在這個定義中，他把理念、絕對精神看成美的根源，而感性的實在不過是理念生發(fā)出來的，是理念的客觀化。這個定義和柏拉圖的“美的理式”在本質上沒什么區(qū)別，都把美的根源歸結為客觀精神。另一類是從主觀精神中去找美的本質。18世紀德國美學家康德和19世紀意大利美學家克羅齊是這種觀點的代表。康德的美學是建立在先驗論的唯心主義哲學基礎上的，他認為美“只能是主觀的”。他說：“至于審美的規(guī)定根據(jù)，我們認為它只能是主觀的，不可能是別的”（《判斷力批判》）。克羅齊也是從主觀唯心主義哲學出發(fā)探討美的本質。他認為美的根源在于心靈。他說：“美不是物理的事實，它不屬于事物，
而屬于人的活動，屬于心靈的”（《美學原理》）。在他看來，美是心靈作用于事物而產生的直覺。
第二種：是從客觀物質世界中探索美的根源。其中也可以分為兩大類：一類認為美存在于事物屬性或形式之中，屬于這類觀點的美學家很多，他們的說法也各不相同。在古希臘時代，畢達哥拉斯最先提出“美是和諧與比例”。后來亞里斯多德也談到美的主要表現(xiàn)為“秩序、勻稱和明確”，中世紀的托馬斯阿奎那進一步把完美和完整、比例適當及色彩鮮明作為美的三個分析原則，18世紀英國的荷加斯認為波狀線是一種“真正稱得上是美的線條”，而蛇形線則是“最富有吸引力的線條（《美的分析》）”，成為美學史上著名的論點。現(xiàn)代英國美學家克萊夫貝爾在《藝術》一書中提出美是一種“有意味的形式”，對西方現(xiàn)代美學研究和藝術創(chuàng)作產生較大的影響。另一類主張美在客觀生活，以俄國著名美學家車爾尼雪夫斯基為代表。他認為美學應當“尊重現(xiàn)實生活，不信先驗假設”，強調“生活就是美的本質”。他給美下了這樣一個定義：“美是生活”。他說：“美是生活；”“任何事物，凡是我們在那里看得見依照我們的理解應當如此生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的”（《生活與美學》）。他在論證美是生活時提出：“美包含著一種可愛的，為我們心所寶貴的東西”，同時美是活生生的事物，是多種多樣的對象，生活便具有上述特點。
第三種：從事物的客觀關系上探索美的根源。其代表人物是18世紀法國啟蒙思想家、美學家狄德羅。他提出“美在關系”的著名論點，認為“就哲學觀點來說，一切能在我們心里引起對關系的知覺的，就是美的。”他還具體地指出：“我說一個存在物，由于我們注意它的關系而美，我并不是說由我們的想象力移植過去的智力或虛構的關系，而是說那里的實在關系”（《西方美學家論美和美感》）。他還舉出法國的盧浮宮的門面為例，說不管我想到或一點也沒有想到盧浮宮的門面，其一切組成部分照舊有這種或那種形式，盧浮宮的門面并不減其美。他從這個觀點出發(fā)把美分為兩種：一種叫“實在美”，屬于客觀事物本身形式方面的秩序、對稱、安排的關系；另一種叫“相對美”，指這一事物和其他事物聯(lián)系中所產生的關系。
中國美學史上對美的本質的探討，也有三種基本途徑：
第一種是結合善（功利）來研究美。在中國先秦時代，對美的本質的研究，大都與善（功利）結合在一起的。《國語》中的《楚語上》關于“伍舉論美”是有關美與善關系的較早的記載。伍舉提出：“夫美也者，上下、內外、大小、遠近皆無害焉，故日美”。認為有益或有用的，至少是無害的，才能稱得上美。墨子也強調美與功利、與善有密切聯(lián)系，他說：“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗”，說明事物總是先有功利、先有善，然后才有美。孔子在《論語》中有不少地方談到美。他認為美與善難以區(qū)分，甚至是同義詞，如他所說的“里仁為美”（《里仁篇》），“君子成人之美，不成人之惡”（《顏淵篇》），“如有周分之才之美（《泰
伯篇》），”其中的美和善、德是同一意思，可以交換使用。尤其值得注意的是，孔子從仁政思想出發(fā)，提出了“盡善盡美”的美學主張。在《論語八佾》中記載：“子謂《韶》盡美矣，又盡善也。謂《武》：盡美矣，未盡善也。”
可見孔子十分欣賞既有善的內容又有美的形式的《韶》樂，而對形式優(yōu)美但內容不合自己的道德原則的《武》樂，卻持保留的態(tài)度，認為它是有欠缺的。這種評價表現(xiàn)孔子對藝術的要求是美與善的統(tǒng)一。
第二種是結合藝術來研究美。中國美學史上從藝術的角度來研究美表現(xiàn)在許多方面，其中比較突出的有三點：一是從主客觀關系來研究美，提出“意境”的理論，強調心與物、情與景的統(tǒng)一。也就是通過藝術家的主觀思想感情、審美情趣與客觀的自然景物的交融、統(tǒng)一，來創(chuàng)造美的意境。二是從內容與形式的關系來研究美，強調藝術美是藝術的內容與形式的統(tǒng)
一。如劉勰認為好的作品必須是“銜華佩實”（《征圣》），“舒文載實”（《明詩》），做到內容與形式的統(tǒng)一。因此他要求“為情而造文”反對“為文而造情”。三是從作品風格上研究美。中國古代的《詩品》、《畫品》等都是對藝術作品的品評，從藝術風格上研究美的。如唐朝司空圖撰二十四《詩品》，就把詩分為雄渾、沖淡、洗煉、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放等二十四目，來論述詩歌的風格美。
第三種是結合客觀現(xiàn)實來研究美。在中國美學史上，有不少思想家、文藝理論家很重視從客觀生活、自然山水本身來探索美的本質。如南朝劉義慶編寫的《世說新語》就有關于山、水、人物之美的記載：一次，王武子、孫子荊各言“土地人物之美”，王云：“其地坦而平，其水淡而清，其人廉而貞。”他們認為山、水、土地、人物因其具備不同的條件和特點，因而就有不同的美。劉勰認為美產生于“自然之道”，自然事物的美是由自然界產生的。他說：“日月疊壁，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪地理之形；此蓋道之文也”。說明日月山川之美，都是由天地自然產生的。
從以上簡述來看，中外美學史上關于美的本質的探索，歷經二千多年，其中提出的有關美的定義或論述，有不少值得重視，但問題尚未得到科學的解決。現(xiàn)代美學仍然繼續(xù)進行對美的本質的探究，無論是西方還是中國，主要圍繞美是主觀的，是客觀的，還是客觀與主觀相統(tǒng)一的問題，展開了相當廣泛、深入的討論。在我國當代美學研究中，美的本質問題占有重要地位，出現(xiàn)過多種觀點，但多數(shù)人都認為應當用馬克思主義關于社會實踐的觀點作為指導，才有可能尋到美的本質的正確途徑。
馬克思主義美學認為，美是一種社會現(xiàn)象，它離不開人類的社會生活，也離不開人類的社會實踐活動。馬克思說：“社會生活在本質上是實踐的。”他還指出：對事物、現(xiàn)實、感性（指客觀世界）都應“當作實踐去理解”。人作為“一切社會關系的總和”，也只有通過社會
實踐活動才有可能認識世界、改造世界，并在這個過程中認識美和創(chuàng)造美。人們通過社會實踐不斷顯示和實現(xiàn)自己的本質力量，從而創(chuàng)造著美，從這個意義上說，美的根源就在于人類的社會實踐。
馬克思曾經提出“勞動創(chuàng)造了美”和人類“按照美的規(guī)律來建造”的著名論點。根據(jù)馬克思的思想，在實踐中自由創(chuàng)造，乃是人類最珍貴的特性，它的形象體現(xiàn)就是美。由此也可以說：美是人的本質力量在實踐活動中的感性顯現(xiàn)。
三、美的特征
1、形象性
美作為內容與形式的有機統(tǒng)一，它的內容都要通過一定的色、聲、形等物質材料所構成的外在形式表現(xiàn)出來，也就是說都有一種具體可感的形態(tài)即具有形象性。
形象性是美的最基本的特性。這就是說，作為審美對象的事物或現(xiàn)象總是具體的形象，是審美主體憑感官可以直接感知的一種感性形態(tài)。存在于客觀世界中具有審美價值的自然形象、生活形象、藝術形象，都是人們的具體審美對象，是人們審美產生的源泉。
美作為內容和形式的有機統(tǒng)一，都有一種具體可感的形態(tài)，也就是它的形象性。美的形象一是在于它的內容的社會功能性，即有用、有利、有益，是對實踐的肯定；二是在于它的質料和形式的全規(guī)律性，如對稱、均衡、比例、和諧等，這二者的統(tǒng)一就構成了完整的形象。
對于美的形象性，人們早就注意到了。在我國古代，孟子說過：“充實之謂美”，焦循在《孟子正義》中解釋此句話說“充滿其所有，以茂好于外，故容貌碩大而為美，美批其容也。”是說不僅要有充實的內容，而且要有“茂好于外”的形象，才能構成美。漢代楊雄認為：“君子之所以美，”在于“繃（滿也）中而彪（文也）外”，是說君子應具有豐滿而充實的善的內在本質，而又以文采可觀的外在形式表現(xiàn)出來，才能成為美。宋代張載也有“充內開外之謂美”的說法。在西方，亞里斯多德在《詩學》里就提出“美要倚靠體積與安排”的論點，法國18世紀美學家狄德羅在談到美與真、善之間的區(qū)別時說：“真、善、美是十分相適的品質，在前兩種品質之上加以一些難得而出色的情狀，真就顯得美，善就顯得美。”強調美具有“難得而出色的情狀”，即一種特殊的形象。從實際的審美感受中，我們也可以深切地認識到美具有形象性的特點。如當你親臨杭州西湖，目睹其中的湖光山色，才能感受到蘇軾描繪的“水光瀲滟晴方好，山色空饔暌嗥妗鋇納竺狼榫常才能感受到柳永在《觀海潮》中展露的西湖美景，得到美的享受。
美的形象作為人的本質力量的感性顯現(xiàn)，是內容與形式的統(tǒng)一，形式是內容的體現(xiàn)，它不能離開內容來講形式。只有這樣我們才能全面地把握美的形象性。
大自然中一切美的事物都是有具體形象的。花草樹木、江河湖海等。如太陽噴薄而出、
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