陶行知教育名篇讀書筆記

時間：2023-07-28 08:36:46 筆記我要投稿

陶行知教育名篇讀書筆記范例【14篇】

　　品味完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，需要回過頭來寫一寫讀書筆記了。那么如何寫讀書筆記才能更有感染力呢？下面是小編為大家收集的陶行知教育名篇讀書筆記，僅供參考，歡迎大家閱讀。

陶行知教育名篇讀書筆記范例【14篇】

　　陶行知教育名篇讀書筆記篇1

　　讀了先生《陶行知教育名篇精選》一本書，讀書中我深深感受到自己的教育教學理論是多么的匱乏，的確需要不斷的學習和積累了。再聯系自己二十多年來的教學實踐，收獲良多。

　　“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”，陶先生認為道德是做人的根本，“根本一壞，縱然使你有一些學問和本領也無甚用處。”一個人的道德、品行好了，做人做事才會為他人著想，為集體著想，才會成為有用之才。作為一個教師，要想教學生求真，做真人，那么自己先要求真，學做真人，求真的知識，求真的本領，有真的道德。做教師，必須有強烈的責任感，要不斷學習，更新自己的理念，不斷進取，發展自己，完善自己。正如陶先生說的那樣：“學習，學習，學習，學到人所不知，人所不能……我們要虛心的跟一切人學，跟先生學，跟大眾學，跟小孩學，跟朋友學，跟大自然學，也跟大社會學，要學得專，也要學得博。”我們講育人第一，就是要讓學生首先成為一個有道德的人，做一個真人。

　　陶先生的“生活教育”主張“生活即教育，社會即學校”。他說：“教育可以是書本的，是與生活隔絕的`，其力量極小。拿全部生活去做教育的對象，然后教育的力量才能偉大，方不至于偏狹”。以社會做學校，教育的材料、教育的方法、教育的工具、教育的環境，都可以大大增加。整個的社會是生活的場所，亦即是教育的場所。生活教育教學生做人。“先生不應該專教書，他的責任是教人做人；學生不應該專讀書，他的責任是學習人生之道。”是啊，教育最最重要的是教學生做人。教學生做一個身強體健、品行端正、學識豐富、能力高強、興趣高雅的人。“榜樣的力量是無窮的”，身教為主，言教為輔。還可以學習名人偉人，教育學生做人。讓他們從榜樣的感人事跡和優秀品質中受到鼓舞、汲取力量。

　　陶行知先生提出要對學生進行生活教育，他說：生活即教育、社會即學校，生活教育是供給人生需要的教育，不是作假的教育。社會即學校，就像是要把籠中的小鳥放到天空中去，使它能任意翱翔，是要把學校的一切伸張到大自然里去。”這種教育的理念是讓學生把學校學習生活和社會生活，社會責任感有機的結合起來，讓學生接受有計劃的、健康的、勞動的、科學的、藝術的、改造社會的教育。今后的工作中，我們要用生活即教育，社會即學校的理念，指導我們的教學工作，讓學生走到社區去，參加社區活動，參加社會實踐活動，體驗生活，開展感恩教育，讓學生學會感恩，懂得感恩，感恩父母，感恩老師，感恩社會，感恩幫助過他的每一個人，開展愛國主義教育，品行教育、愛心教育等系列教育，讓學生在活動中學習知識，運用知識，升華知識。

　　“教、學、做”是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。不在做上用功夫，教固不成為教，學也不成為學。“教學做合一”的理念首先是由教書，到教學生，再到教學生學（更主動），用自己的知識聯系起來，貫徹在實踐中去。我們要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要動的書，不要靜的書；要用的書，不要讀的書。總起來說，我們要以生活為中心的教學做指導，不要以文字為中心的教科書。小學數學學科教學正是陶行知先生關于“教學做合一”理論的實踐課程之一。其基本理念就是以學生的數學探究為核心，以學生親身經歷以探究為主的學習活動為主要途徑，以促進學生數學素養的形成和發展為目標。這就要求教師在教學實踐中盡可能讓學生產生“做”的欲望，繼而真正地“做”起來。依托不同的學習內容，從思維、感官、行為、語言等各方面培養學生“做”的興趣和能力。許多成功的數學課例表明，只要教師能在“做”中教，學生就能夠快樂地在“做”中學，課堂教學的有效性、創造性就能得到真正的提高和發展。

　　讓我們以“生活教育”為本，注重培養學生高尚的人格修養；在尊重理解的基礎上，創設融融的師愛氛圍；讓學生在“做”中學，憑著一顆對教育對學生真摯的心，在實踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。

　　陶行知教育名篇讀書筆記篇2

　　作為一名與時俱進的教育者，不僅要具備扎實的專業知識，更重要的是擁有堅定的教育理念。為了貫徹學習陶行知先生的教育理念，北師大歷史教研組展開了對《陶行知教育名篇》一書的讀后感分享。通過閱讀與分享，我們感受到，環境改變仍未使經典文章褪去鮮艷色彩，掩卷沉思，受益頗多。

　　首先，李卓敏老師就“教育者之機會與責任”這一章發表了自己的看法，她認為：“要做一名有擔當有責任的教育者，一名優秀的教育者需要做到知行合一。知行合一，即認識事物的道理與實行其事，是密不可分的一件事。知是指內心的覺知，對事物的認識，行是指人的實際行為。知與行的合一，內有良知則外有良行，如果沒有致良知，就不會實際的善行”。

　　薛甜老師也發表了對知行合一的看法，她分享到：“教育的出發點是人，是關愛人、尊重人、幫助人、啟發人，教人獨立、向善、質疑、求索。生活即教育，真正的教育是使生活與生活摩擦，解放人的潛力，讓人擁有改良生活、改造世界的力量。教育者要能平等，不可輕視學生，凡事要從學生的角度出發，要有科學的精神和表達的藝術，對教育事業要有信仰和敬畏之心。

　　許雨婷老師分享到，陶行知先生給她帶來最大的啟發是：“教育者的責任就是不辜負機會；利用機會；能用千里鏡去找機會；會拿靈敏的手去抓機會。要用細心和愛心觀察學生在課內外的靈感，來培養他們的綜合素質。

　　馬名艷老師在讀“中國鄉村教育之根本”這篇感受頗深，她分享到：“陶行知認為中國教育的弊端來源于傳統的社會結構把人分為勞心者和勞力者。并且勞心者治人，勞力者治于人的觀念深入人心。于是，社會的風氣是人人都想成為勞心者，看不起勞力者。于是農民和體力勞動者淪為二等公民，失去工作的自豪感。于是孩子們為了通過成為勞心者的層層考試，成了讀死書的'沒有創造力的書蟲，從這一點切入，陶行知發展出一套較行做合一的教育理論，教育應當是有教無類的，每一個教育者對教育要充滿愛與情懷。"

　　最后，王亞寧老師總結到“陶先生很多故事，我們雖了解的有限，但我們仍可以在他的書信中體會到他心底的善良，焦慮和無奈。我們要在點滴中呈現陶行知先生大寫的人格，正本清源，讓他回到受敬仰的位置。陶行知先生的背影，是一個教育者的正面"。

　　通過這次閱讀分享，初中歷史組認識到讀書對于日常教學的重要性。通過多讀書，讀好書可以提升教師的綜合素質。通過閱讀大師們的著作，學習大師們的思想，繼承大師們對教育的熱愛。

　　作為一名歷史教師，陶行知，陳寅恪、胡適、張伯苓、晏陽初、梅貽琦、梁漱溟、蔡元培……這些閃耀民國的大師們，最讓人感動的不僅僅是他們的學術造詣，更是他們明知是飛蛾撲火，卻仍然拼盡全力救國救民的自由之思想、獨立之精神，面對強權，鐵骨錚錚！

　　雖千萬人，而吾往矣！

　　往事越百年，大師已不再。

　　仰望蒼穹，這些知行合一的教育家，是最閃亮的的星。

　　陶行知教育名篇讀書筆記篇3

　　曾有人說：“一個沒有讀過陶行知的人，怎么可以在中國做教師呢？”

　　今天拜讀了陶公的教育名篇，激發了本人對陶行知教育思想研究與實踐的更大的熱情，現把所讀、所想、所悟記錄下來。

　　陶行知，毛澤東贊揚他是：“偉大的人民教育家。”宋慶齡贊頌他是“萬師表。”他在1943年，創辦了《生活教育》周刊。提出了生活教育理論在生活教育理論中，提出了“教學做合一”教學理論的提出，在宏觀上闡明怎樣教，怎樣做，怎樣學，教、學、做、應交互運用合三為一，本文所要闡述的是在“教學做合一”的教學理論下，如何實施啟發式教學，將“教學做合一”的教學理論與當代的教學思想相融合，為進一步提高我國的教育質量，發展教育途徑提供有利的依據。

　　陶行知認為：教學做是一件事，做是中心，在做上教，在教上學，教的方法根據學的方法，學的方法根據的方法。他說：“是怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣做，教而不做，不能算教，學而不做，，不能算學，教與學都以做為中心。”他以為，做是教學的中心，任何事情脫離了實際不去操作實踐，也就失去了學習的真正意義。這種理論的提出，在宏觀上給我們指出了教育發展的道路，明確了才是教學的根本，也是唯一的出發點。

　　“教學做合一”的教學理論提出了把教學當做一件事，在總體方面提出了怎樣教、怎樣學、怎樣做，提出了總的教學方向，卻沒有提出在什么時機，什么狀態下去教去做去學。陶行知之所以能夠提出教學做合一的教學理論與其他長期和研究及教育是不可分割的。陶行知先生一生受美國實用主義教育家杜威影響很大。約翰杜威是美國著名的哲學家、心理學家與教育家、美國實用主義哲學的代表人物，實用主義教育的創始人，美國人也稱他為：“創立美國教育學的重要人物。”杜威在自己的教育理論中，從各種不同的角度，多方面描述了教育本質問題。他關于教育本質的論點，基本上用三句來概括，這就是“教育即生長”、“教育即生活”、“教育即經驗的繼續不斷改造。”根據“教育即生活”，杜威提出了“學校即社會”。陶行知先生借鑒此種理論，經過自己的不斷探索，形成了自己的一套完整的教育理論體系。啟發式教學思想與方法在21世紀的作用是巨大的。孔子在30歲的時候，開始創辦私學，開始了他的教育生涯。一生從未間斷，任教40年，雖做了幾任官，可從來沒停止過教學，一生以“學而不厭”誨人不倦的精神，從事著教育工作，這是他獲得教育成功的根本條件，正是因為對教學不斷探索，不斷追求，才為后世留下了舉世聞名的啟發式教學方法。

　　“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”？陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”①既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙，進棺材才算畢業”。生活教育強調的是教育要以生活為中心，反對傳統教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統教育脫離生活實際的基礎上產生的，是單純知識教育的對立物。

　　陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來都是學問，都是本領”，接受了生活教育就能“增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知不把生活教育當作衡量教育、學校、書本甚至一切的標準。他說：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學校是死學校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學校、死書本里鬼混的人是死人”。

　　正如陶行知先生說的：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑里有愛迪生。”尊重學生還要學會欣賞學生，特別是對那些學習基礎差、紀律松散的學生更要努力發現他們身上的閃光點，并把這閃光點放大，讓每個學生都有展示自己才華的機會，讓每個學生都在成就感中獲得自信。當你面對“恨鐵不成鋼”的學生時，當你面對家庭和社會的煩惱時，一定要冷靜。如果我們把指責、批評、抱怨，換成啟發、表揚、激勵會是另一種情景。

　　尊重學生，就要學會寬容與接納學生。寬容即理解，是對學生人格自尊心的一種特殊尊重。有人這樣透視教師的寬容，很值得思考：教師對學生的內心深入的寬容，為學生提供充分表達自己的機會和空間，才能有針對性地開啟頓悟，進行有效的教育，并培養他們的判斷是非的能力；教師對學生思維方式的寬容，可以激發學生的個性思想火花，培養創造精神；教師對學生特殊行為方式的寬容，是尊重個性發展特點，使學生在寬松自由的環境中展示自我，發展自我；教師對學生情感的寬容，是對學生人格的尊重。對教師而言，教師寬容地對待自己的學生，在非原則問題上以大局為重，得到退一步海闊天空的喜悅；教師寬容地對待自己的學生，意味著他的教育思想更加深刻，教育手段更加成熟；教師寬容地對待自己的學生時，就是科學地看待教育過程。

　　現代教學論指出，教學過程是師生交往，積極互動共同發展的過程。沒有交往，沒有互動就不存在或未發生教學，更不是教學做合一。它不僅在理論上超越了歷史上的“教師中心論”和“學生中心論”，而且在實踐上具有極其重要的現實意義。所謂交往就是師生之間相互作用，相互交流，相互溝通，相互理解。“教學做合一”強調師生關系是一種平等，理解，雙向的人與人的關系。而這種關系最基本的形式和途徑就是交往，離開交往，師生關系便不能成為教育力量的真正源泉。師生互教互學，就能形成一個真正的“學習共同體”。

　　大家知道新課改的核心理念可概括為“一個根本，兩個轉變”。“一個根本”，就是以人為本，以生為本，以全體學生的全面發展為本。“兩個轉變”，就是轉變教師的教學材料呈現方式，倡導整體呈現，轉變“自主、合作、探究、拓展”的學習方式。新課程對教師提出了更高更新的要求。首先教師必須努力學習教育理論，轉變教育觀念，樹立現代教育新理念，其次必須從學科特點出發，根據新課標的要求，改變原來習以為常的教學方法、教學行為和教學手段，重新認識和確立自己的角色，努力做課程的.建構者、教育的引導者和學生成長的促進者，做好現代的陶行知。

　　（1）樹立以學生為主體的生本觀。“教師生活是藝術生活，其職務也是一種工藝，應當手到心到躬親實行者。彼惟高談闊論，不屑與三百六十行為伍者，豈能當二十世紀教師之名？”陶先生的這段話明確告訴我們教師不應是課堂上的主宰者，對學生進行“一言堂”和“滿堂灌”，而應該是學生自主學習的服務者和仆人，應該由課堂的主宰者變為教學的參與者、合作者、組織者和引導者。因此教師只有樹立起一切為了學生、高度尊重學生，轉變以教師為主的師本觀，樹立以學生為主體的生本觀，擺正學生的主體地位，發揮學生的主體作用，才能在教學上吸引學生主動參與。

　　（2）建立平等、和諧、民主的師生關系。課堂教學必須體現師生之間、學生之間的平等和諧關系，提倡師生互尊互愛、互助合作、互相促進，強調人格之間的融合。因此，在教學過程中教師盡量給學生留有支配、自由發展的時間和空間，把學習、探究和活動的主動權交給學生，這樣才有利于激發學生主動參與學習的興趣和熱情。

　　（3）師生合作創新，營造學生主動參與的氛圍。“教師的成功是創造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快樂，是創造出值得自己崇拜的學生。說得正確些，先生創造學生，學生創造先生，學生先生合作而創造出值得彼此崇拜之活人。”陶先生這段話深刻地揭示出教育過程就是起主導作用的教師和主體作用的學生的共同合作創造過程。師生合作創新是教師在教學活動中的價值體現，這個價值不全在于“青出于藍而勝于藍”，而是“藍”在生產“青”的過程中，在“青”的作用下，本身也獲得新的生機。顯然，教師如果失去主導作用而成了照本宣科的教書匠，或者學生失去主體作用而成了被動接受的容器，就談不上什么創新教育了。因此教師在教學過程中盡可能創造備件，比如創設問題情境、開展小組合作、活動探究等，營造創新氛圍，讓每個學生都有充分表現自己的機會，引導學生主動地動手、動腦、動口，使學生積極主動地參與到課堂教學中來。這就需要我們教師：一要變教師中心為學生中心，建立新型師生關系，教師不再是權威的代表，而是保護激發創造力的支持者，鼓勵學生大膽質疑與創新；二要尊重學生個性，因材施教，使每個學生都能發揮自身的最大潛能；三要信任學生并使學生相信，教師并不是具有最高創新力的人，即學生有可能超過老師；四還必須要。向學生學習，“不愿向小孩子學習的人，不配做小孩的先生。”

　　校體育教育的最主要形式是體育教學，體育教學也是形成學生體育實踐能力的最主要途徑。在目前，作為體育課程中的體育教學目標改革存在的主要問題是學習掌握體育知識技能與發展體育能力的關系，正確認識與處理兩者之間的關系，積極地發展學生的體育實踐能力是體育新課程改革的重要課題。在體育教學中，我們努力建立和諧的、民主的，平等的師生關系。有了這樣的師生關系，學生會體驗到平等、自由、民主、尊重、信任、友善、理解、寬容，親情與關愛，同時能受到激勵、鞭策、鼓舞、感化、召喚和指導。這有助于學生形成積極的，豐富的人生態度與情感體驗。我們提倡交往，交往意味著對話，意味著參與，意味著相互構建，它不僅是一種教學活動方式，更是彌漫、充盈在師生之間的一種教育情境和精神氛圍。

　　陶行知先生提出的“教學做合一”有著豐富的內涵，作為一種教學理論，陶行知認為“教學做是一件事，不是三件事”。他告訴我們，教學做是一個整體，是教學做相結合或相統一的活動，三者密不可分。聯系到基礎教育課程改革，研究新課程改革的理念，我們發現陶行知先生不愧是偉大的教育家，他抓住了教育的精髓，具有先見之明。可以毫不夸張地說，陶行知先生的理論和當前課改理念異曲同工，相互輝映，給我們極大的啟發，使我們無盡的思索。

　　陶行知教育名篇讀書筆記篇4

　　看過《陶行知教育名篇》的人都會發現：陶先生的文章篇幅都不長，但每一篇都令看過的人獲得意外的收獲。

　　現在我要跟大家交流的就是“師生共生活”一信。這封信是寫給安徽公學副校長姚文采的。其中交代了關于安徽公學秋季招生的注意事項，特別要注意學校的校紀、校風的建設。陶先生提倡的生生榜樣與師生榜樣的作用，把開學一個月的精神都集中要訓育上。不論老師或學生都要同甘共苦，共生活。讀了這篇文章后，我不禁想到：“師生共生活”如果適用在現在的教學或管理上，會有什么樣的效果呢？很顯然，一個學校的校風建設靠一、兩個人是抓不上去的。正如陶先生所寫的如果能使每位老師共同參與，與學生共同學習共同生活能促進教師與學生之間的關系，教師和學生一起來守學生守的規則，這種共學，共修養的方法肯定能為師生帶來意外的驚喜。師生有了同甘共苦的生活，能拉近彼此之間的距離，教師與學生、學生與學生精神上融洽了校風建設自然取得了效果。師生在生活時，還要同進步。或許在初期階段學生表現在模仿上，教師一定要注意自己的言行舉止的表現。但隨著時間推移，好的學生在學習上和個人修養上喜歡和老師賽跑，所謂后生可畏，教師只有在不斷的學習和進步下，面對學生的進步我們一定要成為學生學習進步的引導者。

　　我看過一篇報道說有一所小學把全鎮五年級學生全部合并到中心小學，這就涉及到學生的管理問題，學生住宿、吃飯、晚上上自習寫作業以及交通等問題擺在全體師生的面前。該校教職員工三人一幫輪流值班，與住宿的學生一起學習，一起吃住，早晚一起洗臉刷牙，晚上一起上廁所，早上一起出操；學生平時有個頭疼腦熱的，都是老師來照顧；學生有什么煩惱，都向老師傾訴，四十多個住宿生與老師們結下了深厚的友誼，他們甚至有的不愿意回家過周末。他們的學習進步了：住宿的學生的畢業考試成績位居五個學區之首；他們更加懂事了：在學校，每天早晚掃地、打水都成了他們份內的活兒，他們從無怨言；他們的自理能力強了：周末回家，他們能幫家長做一些力所能及的事情，自己洗衣刷鞋，家長高興的直夸學校和老師；他們的組織紀律性更強了：他們從沒有違反過校規校紀，與班級同學相處融洽，七個班中有四個班的班長是住宿生。以上這些都是為什么？很顯然，正如陶先生所寫的如果能使每位老師共同參與，與學生共同學習、共同生活，能促進教師與學生之間的關系，教師和學生一起來守學生守的規則，這種共學，共修養的方法肯定能為師生帶來意外的驚喜。師生有了同甘共苦的生活，能拉近彼此之間的距離，教師與學生、學生與學生精神上融洽了，校風建設自然取得了效果，學校校園也會出現從未有過的和諧。

　　本書匯集了陶行知先生平生教學研究與實踐的精髓，從“教學合一”、“學生自治”、“創造的教育”、“創造的兒童教育”等各個方面，集中體現了陶行知先生的“生活即教育”、“教學合一”以及“創造的教育”的獨特教育思想，對21世紀的中國教育仍具有現實意義。

　　“教學做合一”，是生活教育理論的教學論。“教學做合一”用陶行知的話說，是生活現象之說明，即教育現象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，教學做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程。“教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。在做上教的是先生；在做上學的是學生。從先生對學生的關系說：做便是教；從學生對先生的關系說：做便是學。先生拿做來教，乃真教；學生拿做來穴，方是真學。”他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學，在田里教。在陶行知看來，“教學做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據學的方法，學的方法要根據做方法，“事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教而不做，不能算是教;學而不做，不能算是學。教與學都以做為中心”。由此他特別強調要親自在“做”的活動中獲得知識。值得指出的是：“教學做合一”的“做”與杜威“從做中學”的“做”是有區別的。首先，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對勞力與勞心脫節。“‘做’字在曉莊有個特別定義。這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力，只是蠻干，不能算做，單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在勞力上勞心。”其次這個“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教學做合一既以做為中心，便自然而然地把陽明先生的見解顛倒過來，成為‘行是知之始'，‘重知必先重行’，他認為“有行的勇氣才有知的收獲”。可見陶行知的“做”是建立在“行”的基礎上，是以“行”求知，強調“行”是獲得知識的源泉。

　　陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統舊教育;有了生活教育，就能“隨手抓來都是學問，都是本領”，接受了生活教育就能“增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知不把生活教育當作衡量教育、學校、書本甚至一切的標準。他說：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學校是死學校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學校、死書本里鬼混的人是死人”。這一點對于我們現在新課程理念下的教師同樣具有指導意義的！

　　陶行知先生是我國近代教育的先驅，他創立的“生活教育”學說，對我國的教育產生了深遠的影響。雖然他研究的是當時的教育問題，但對我們今天——二十一世紀的教育，仍有很強的指導意義。斯人已逝，當再次捧讀這位大教育家的教育名篇，仿佛看到這位樸實的老人，在為中國的普及教育奔走呼號，仿佛聽到他那無華的語重心長的話語：生活就是教育。

　　是生活就是教育。是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育；是康健的生活就是康健的教育，是不康健的生活就是不康健的教育；是科學的生活，就是科學的教育，是不科學的生活，就是不科學的教育；是改造社會的生活，就是改造社會的教育……什么樣的生活就有什么樣的教育。生活與教育的關系是多么密切，生活對于學生的成長是多么重要！

　　在《讀者》雜志上看到這樣一篇文章：有一所中學老師布置的作業太多，同學們都已不堪重負。一位家長建議他們向學校反映一下，可沒有一位同學愿意去，因為他們覺得即使去反映了，也沒有用。這位家長很感慨。從同學們的表現上，我們不難發現成人世界的影子。我們的生活環境讓我們的孩子過早地世故了。

　　“我今天所要說的，就是我們此地的教育，是生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要面包，我們就得過面包生活，受面包教育；人生需要戀愛，我們就得過戀愛生活，也受戀愛的教育。準此類推，照加上去：是那樣的生活，就是那樣的教育。”這是多么實在的教育！

　　是生活就是教育。讓我們的教育伸張到大自然，伸張到我們的生活中去。

　　讓我們為我們的孩子創設美的生活環境而努力。美，即是真，即是善。美的生活環境，就是真和善的生活環境。說真話，做善事。讓他們在美的生活環境中受到熏陶，做真、善、美的人。

　　陶行知先生的創造思想主要體現在以下幾個方面：

　　一是六大解放。

　　1、解放兒童的頭腦，讓他們能夠去想、去思考。把兒童的頭腦，從迷信、成見、曲解、幻想中解放出來。

　　2、解放兒童的雙手，讓他們去做、做干。他批評那種自古以來不許孩子動手的惡見。我想愛動手是動腦、好奇、好學、好創造的表現。如愛迪生被學校開除后，要不是他母親讓他在地下室搞實驗，偉大的發明家不久夭折了嗎？

　　3、解放兒童的眼睛，讓他們去觀察，去看事實。如果不加引導和培養兒童的觀察力，則猶如睜眼瞎，大千世界將在他面前白白流過。

　　4、解放兒童的嘴巴，使他們有足夠的言論自由，特別要有問的自由，從問題的解答中，可以增進他們的知識，充分發揮他們的創造力。

　　5、解放兒童的空間，讓他們從鳥籠式的學校里走出來，去接觸大自然中的花草樹木、青山綠水、日月星辰以及大社會中的士農工商、三教九流，自由的對宇宙發問，與萬物為友，并向中外古今三百六十行學習。創造需要廣博的基礎。解放空間，才能搜集豐富的資料，擴大認識的眼界，以發揮其內在的創造力。

　　6、解放兒童的時間，使兒童做支配時間的主任。給他們一些空閑消化所學的，學一點他自己渴望要學的學問，干一點他自己高興的事情，使他們不致失去學習人生的機會，養成無意創造的意向。

　　陶行知先生提出的“六大解放”思想，在課程改革的今天仍歷久彌新。他的思想與我們今天課程改革所提出的觀點可謂不謀而合。解放兒童的眼睛體現出學生要有信息的收集能力，解放兒童的腦體現了教學的開放性，解放兒童的手無疑是動手實踐的能力，解放兒童的口就是合作交流的能力，解放兒童的'時間和空間體現教學的創造性。

　　歷史的車輪推進了將近一個世紀。我們到底給了我們的學生的頭腦、雙手、眼睛、嘴巴、空間、時間多大的解放？在教學實踐中，有多少人能夠把“以學生為本”、“啟迪智慧”、“人文熏陶”、“活動實踐”等新教育理念日益深入到教育教學的各個環節？自主學習、合作學習和探究學習是不是成為課堂的擺設？新課標中重要的一點是讓學生活起來，讓學生成為課堂的主體，讓他們自主。如果我們能夠在實踐中滲透陶行知的“六大解放”的思想，學生就會產生好奇心、求知欲，就會形成自主學習、獨立思考的習慣，就會形成探索精神、創造思維。如果我們為學生的稟賦和潛能的充分開發創造一種寬松的環境，給他們一片自由的天地，不僅學生享受“親自”獲得的成功，實際上也是教師自己享受成功。

　　正如陶先生所說：“有了這六大解放，創造力才可以盡量及揮出來”，“處處是創造之地，時時是創造之時，人人是創造之才”，“一個茶杯要有空的地方才盛水、一個學生要有足夠的時間才可想象”。每個學生都具有無限的創造潛能，在倡導素質教育的今天，在新課程改革的大形勢下，我們只有改變自己的觀念，樹立創造意識，徹底的解放學生，發展他們的創造能力，才能做一個創造型的教師，才能培養出一批創造型的學生。否則我們的素質教育就會竹籃打水-----一場空。

　　二是“勞力的基礎上勞心” ；三是“學做合一” ；四是“實驗即創造” ，創造的本質是活鮮鮮的生命，是活生生的愿望，是在于火一樣的熱情，是在于探究的興趣，創造來源于生活的活力、來源于生命的本身。

　　“創造的教育”一文中寫到魯濱孫漂流到荒島上去，白天到海邊用手去捧水喝，到黑夜沒水喝，他想出了用軟土制成的瓶子，再用火燒成，可以裝水，這是由行動而發生思想，由思想產生了新價值。當今的學校教育，真正意義上的創新不很多，教師的教法不新，學生學法不新。因此，現在的教育需培養學生的創造力。培養創造力，需要充分的營養，適宜的土壤，良好的環境，還需要建立良好的習慣，需要因材施教。教育者要像愛迪生母親那樣寬容愛迪生，在愛迪生被開除的時候，把地下室給他做實驗。我們也要像利波老板那樣寬容法拉第，讓法拉第在電學上取得輝煌的功績。

　　創造兒童的教育，首先要為兒童爭取時間解放，現今有許多學校還是靠犧牲兒童的時間為代價來換取所謂的“成績”，這就使兒童失去了學習人生的機會，養成無意創造的傾向，到成人時，即使有時間，也不知道怎樣下手去發揮他的創造力了。

　　陶行知教育名篇讀書筆記篇5

　　未認真讀陶老作品之前，就已久聞其“生活教育”大名。

　　“生活教育”應該是“生”的。學生是有生命的，絕不是我們手中的復讀機，不能以其對標準答案復述的準確程度來做唯一評價標準；教師也是有生命的，絕不是車間流水線上的一臺臺機械，不能單純用工業化的數據來評定其“績效”。所以，教育也應該是有生命溫度的，是“一棵樹搖動另一棵樹，一朵云搖動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂”的事業，從某種意義上來說，與其讓一個孩子能進重點大學但還需要母親去給他洗衣做飯，不如讓他走出校門后能夠以一個獨立、健全的人過平凡普通的生活。

　　“生活教育”也應該是“活”的。知識是活的，并且隨著社會發展而不斷更新，所以不能死守那一本本教材；方法是活的，適用于這個孩子的未必適用于另一個孩子，適用于今天的未必適用于明天；過程是活的，不必非得按部就班一絲不茍；環境是活的，不必非得拘泥于一室之內……遺憾的是，我們總要面對太多的'“規則”甚至是“細則”。

　　有“生”，有“活”，孩子們才能生龍活虎，教育才能活色生香。

　　經典摘錄摘抄：

　　1、“社會即學校”，教育的材料、教育的方法、教育的工具、教育的環境，都可以大大增加，學生、先生也可以更多起來。

　　2、壞的社會，我們也要認識，也要有所準備，才能生出抵抗力，否則一入社會，便現出手慌足亂的情狀來。

　　陶行知教育名篇讀書筆記篇6

　　讀了先生《陶行知教育名篇精選》一本書，讀書中我深深感受到自己的教育教學理論是多么的匱乏，的確需要不斷的學習和積累了。再聯系二十年來的教學實踐，收獲良多。

　　一、“立德樹人”

　　“要全面貫徹黨的教育方針，落實立德樹人根本任務”，要“加強師德師風建設，培養高素質教師隊伍”。強調了“德”的重要性。陶先生也非常強調“德”的重要性。從陶先生的作品中隨處可見他對教師的殷切期望。“捧著一顆心來，不帶半根草去”，“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”。這是陶先生眾多名言中流傳最廣的兩句。陶先生認為道德是做人的根本，“根本一壞，縱然使你有一些學問和本領也無甚用處。”作為教師，德的重要性不言而喻。陶先生的“每天四問”為人們提供了進德修業的參考，當作一面鏡子，時刻對照自己，必然可以見出每一個人身體健康上有著大的進步，學問上有著大的`進步，工作效能上有著大的進步，道德品格上有著大的進步，顯出水到渠成的進步。作為教師，教書育人，以德為首。師德的好壞影響學生的發展。我們的世界觀、人生觀、生活態度、一言一行，一笑一顰等都必然會影響到學生。一個教師的師德決定著教師在教育工作中的思想教育、政治方向和教師在教書育人中所起作用的大小。因此，教師的根本任務是立德樹人，這就要求我們教師務必充分認識到立德樹人的重要性、時代性、思想性和高尚性。

　　二、“處處有教育”

　　教育不單指課堂上，更不能局限于班主任的班會課上。教育應是全方位的，處處有教育。陶先生提出“生活即教育”。這是陶行知生活教育理論的核心。什么是 “生活教育”?陶行知指出:“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙；進棺材才算畢業”。生活教育強調的是教育要以生活為中心，反對傳統教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是陶先生在批判傳統教育脫離生活實際的基礎上產生的，是單純知識教育的對立物。我們現在的教育也要注意，不能唯分數，雖然現在強調素質教育，但應試教育的氛圍還很濃郁。我們在提高學生考試能力的同時也不忘初心，育人為本，牢記陶先生的“生活即教育”理念，要知課堂內外，處處有教育，處處是教育。

　　陶行知教育名篇讀書筆記篇7

　　陶先生的生活教育主張生活即教育，社會即學校。他說：教育可以是書本的，是與生活隔絕的，其力量極小。拿全部生活去做教育的對象，然后教育的力量才能偉大，方不至于偏狹。以社會做學校，教育的材料、教育的方法、教育的工具、教育的環境，都可以大大增加。整個的社會是生活的場所，亦即是教育的場所。生活教育教學生做人。先生不應該專教書，他的責任是教人做人；學生不應該專讀書，他的責任是學習人生之道。是啊，教育最最重要的是教學生做人。教學生做一個身強體健、品行端正、學識豐富、能力高強、興趣高雅的人。榜樣的力量是無窮的，身教為主，言教為輔。還可以學習名人偉人，教育學生做人。讓他們從榜樣的感人事跡和優秀品質中受到鼓舞、汲取力量。

　　教、學、做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。不在做上用功夫，教固不成為教，學也不成為學。教學做合一的理念首先是由教書，到教學生，再到教學生學（更主動），用自己的知識聯系起來，貫徹在實踐中去。我們要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要動的書，不要靜的書；要用的書，不要讀的書。總起來說，我們要以生活為中心的教學做指導，不要以文字為中心的教科書。小學數學學科教學正是陶行知先生關于教學做合一理論的實踐課程之一。其基本理念就是以學生的數學探究為核心，以學生親身經歷以探究為主的學習活動為主要途徑，以促進學生數學素養的形成和發展為目標。這就要求教師在教學實踐中盡可能讓學生產生做的欲望，繼而真正地做起來。依托不同的'學習內容，從思維、感官、行為、語言等各方面培養學生做的興趣和能力。許多成功的數學課例表明，只要教師能在做中教，學生就能夠快樂地在做中學，課堂教學的有效性、創造性就能得到真正的提高和發展。

　　你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。你別忙著把他們趕跑。你可不要等到坐火輪、點電燈、學微積分，才認識他們是你當年的小學生。我們教師既不能面目猙獰，又不能唯唯諾諾。教師對學生的尊重必須建立在對人的尊重基礎上，是一種以人為本的寬容和引導，更是一種發自肺腑的愛的關懷。老師和學生要充分溝通，老師不僅僅要尊重學生的人格、感情、獨立意識，讓他們充分發揮自己的主動性，建立健全的身心；對于學生學習生活中的錯誤和缺點，也要求老師毫不猶豫地批評、校正，加以引導。寬容不是縱容，引導而不能誤導，能夠發現學生的優點，指出他們的不足，是對他們最好的幫助和尊重。

　　讓我們以生活教育為本，注重培養學生高尚的人格修養；在尊重理解的基礎上，創設融融的師愛氛圍；讓學生在做中學，憑著一顆對教育對學生真摯的心，在實踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。

　　陶行知教育名篇讀書筆記篇8

　　暑假里，我捧讀了《陶行知名篇》一書，總能感到似有一位老人在向我講述自己一生對教育的感悟。書中陶行知以自己多年教育實踐經驗對教育的方方面面做了很多精彩的論述，或者娓娓道來，或者一臉嚴肅。其中陶行知先生說的“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”這句話簡單而又清楚地告訴我們教育工作者職業的真諦。作為一名在教育戰線上的工作者，徜徉在教育界泰斗陶行知著述的理論海洋中，我感觸頗多。

　　首先，陶先生所倡導的教育理論和方法與新課程理念不謀而合，陶先生提出“教學合一”，“先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學”、“教的法子必須根據學的法子”、“先生須一面教一面學”。他認為好的老師不是教書，也不是教學生，而是教學生學。教學一方面要老師負指導的責任，一方面要學生負學習的'責任。對于一個問題，不是要老師用現成的解決方法來傳授學生，而是要把這個解決方法如何找來的過程，組織好，指導學生，使學生以最短的時間，經過類似的經驗，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經驗來找別的方法，解決別的問題。有了這種經驗，學生才能自己去探求知識，成為主動學習者。如果教師只會用“舊瓶裝新酒”，那就看不到新鮮的事物。教師應不斷研究，才能時常找到新理，只有學而不厭，然后才能誨人不倦。陶先生倡導“生活即教育”，生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么。“社會即教育”，要把籠中的小鳥放到大自然里，使它們任意飛翔。把學校的一切伸到大自然里，要先能做到“生活即教育”，這樣的學校才是學校，這樣的教育才是教育。陶先生主張遠離生活的教育不是真教育，好教育，脫離實踐的知識是虛的，不實用的。今天我們的教學提倡生活化、人文化，也正是陶老先生的理念，學習離不開生活，學習就在生活之中，學生活中的問題，已成為我們每一個教師所努力做到的。

　　其次，所謂“教學”即教學生學；所謂“學生”首先要學會生存。因此，歸根結底教育的最終目的就在于“教會學生學會如何生存”。至于如何教才是最有成效的捷徑，這就涉及到方法論的問題了。教學并非簡單的知識傳授，更重要的是教養學生的能力。陶行知指出，在教學過程中，先生的責任不在于教，不在教學，而在于教學生學。老師如果只“教”或只“教學”，就把學生當作“容器”，被動地接受知識，調動不起學生學的積極性，更不能啟發學生的獨立思考。素質教育主張教師是主導，學生是主體，所以教師的社會職能就是體現出“導”這個特點來。陶行知認為，教師不應把現成的解決問題的方法傳授給學生，而應把解決問題的思路告訴學生，使學生自己動腦，經過不斷反復推敲以求得最佳結果。與此同時，陶行知又指出不能讓學生像“無頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應精心設計好一系列程序，指導學生用最短的時間來解決問題。對解決問題的過程本身而言，能推而廣之，達到舉一反三，觸類旁通的效果；對解決問題的方法而言也能夠發出去，以期達到解決別的問題。由此我們不難體會到陶行知的苦心，他想通過這一方法的尋求來最終培養學生的能力。能力有了，學生就不僅能使自己獲得豐富的知識，而且還可以解決新的問題。

　　教育是一門學問，是一門值得我們把時間都投入進去的學問。學習陶行知，在行中知，在知中行，邊行邊知，邊知邊行，堅持到底，矢志不渝！

　　陶行知教育名篇讀書筆記篇9

　　暑假里，我品讀了《陶行知教育名篇》，書中內容論述精當，陶先生的很多教育思想值得我們細細咀嚼。

　　陶先生提出教學合一：“先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學；教的法子必須根據學的法子；先生不但要拿他教的法子和學生學的法子聯絡，必須和他自己的學問聯絡起來。做先生的，應該一面教一面學。”認為好的老師不是教書，不是教學生，乃是教學生學。教學一方面要老師負指導的責任，一方面要學生負學習的責任。對于一個問題，不是要老師把現成的解決方法來傳授學生，而是要把這個解決方法如何找來的過程，組織好，指導學生，使學生以最短的時間，經過類似的經驗，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經驗來找別的方法，解決別的可題。有了這種經驗，學生才能自己去探求知識，成為主動學習者。

　　同時，教師要一面教一面學，正如孔子說：“學而不厭，誨人不倦”。真是過來人閱歷之談。因為必定要學而不厭，然后才能誨人不倦。

　　教學做合一：教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。在做上教的是先生，在做上學的是學生。從老師對學生的關系來說：做便是教；從學生對老師的關系來說，做便是學。老師拿做來教，乃是真教；學生拿做來學，方是實學。不在做上用功夫，教固不成為教，學也不成為學。會的教人，不會的跟人學，是我們不知不覺中天天有的現象。因此教學做是合一的。因為一個活動對事說是做，對己說是學，對人說是教。所以做是學的中心，也是教的中心。我們也可以說：“教學做合一便是生活。”

　　陶先生提出行是知之始：我們先從小孩子說起，他起初必定是燙了手才知道火是熱的，冰了手才知道雪是冷的，吃過糖才知道糖是甜的，碰過石頭才知道石頭是硬的。太陽地里曬過幾回，廚房里燒飯吃去過幾回，夏天的生活嘗過幾回，才知道抽象的熱。雪菩薩做過幾回次，霜風吹打過幾次，冰淇淋吃過了幾杯，才知道抽象的冷。白糖、紅糖、芝麻糖、甘蔗、甘草吃過幾回，才知道抽象的甜。碰著鐵，碰著銅，碰著木頭，經過好幾回，才知道抽象的硬。才燙了手又冰了臉，那么冷與熱更能知道明白了。嘗過甘草接著吃了黃連，那么甜與苦更能知道明白了。碰著石頭之后又去拍棉花球，那么硬與軟更能知道明白了。所以我們可以看得出“行是知之始，知是行之成。”

　　陶先生對自身的.成長提出四個問題，叫做“每天四問”：“我的身體有沒有進步？”“我的學問有沒有進步？”“我的工作有沒有進步？”“我的道德有沒有進步？”因為道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有一些學問和本領也無甚用處。建筑人格長城的基礎，就是道德。一個集體的組成分子，人人以公德為前提，注意著每一個行動，則這個集體，必然是日益穩固，日益興盛起來。陶先生的“每天四問”，為大家提供了進德修業的參考，時刻對照自己。必然可以見出每一個人身體健康上有著大的進步，學問進修上有著大的進步，工作效能上有著大的進步，道德品格上有著大的進步，顯出水到渠成的進步。

　　作為一名小學教師，應該多學習陶行知先生的理念，并努力把這種理念貫穿在自己日常的教育教學中，體現在自己的每一天的教育生涯中。教育之路漫漫而修遠，讓我們懷揣一顆對教育、對學生真摯的心，在實踐中慢慢解讀陶行知先生的教育理念。

　　陶行知教育名篇讀書筆記篇10

　　最近又一次讀了《陶行知文集》，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學合一”、“學生自治”、“平民教育”、“學校觀”、“創造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想。通過反復體會，我深切感受到自己的教育教學思想的不足之處，開始認識到自己的確需要不斷學習和積累。下面簡要地談談自己的幾點體會：

　　首先，用愛心去對待學生，傳遞給學生一份愛心。“捧著一顆心來，不帶半根草去”體現了真摯的師愛。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導并實踐了愛的教育。他愛教育、愛學校、愛學生，稱學生和學校為“愛人”，令人耳目一新，給我很大的啟示：我們也要像陶先生那樣，用偉大的愛心去滋潤無數顆童心，培養出無數顆愛心。作為教師，對學生的愛首先要尊重學生，尊重學生的人格和個性，他們可能在某個方面不如別人，但在另一方面卻勝人一籌。教師不能憑個人好惡來判斷一個學生，把“差生”視為“朽木”，傷害學生的自尊心。作為教師，對學生的愛還表現在對學生學習思想、生活上全面關心愛護。即老師想到的，教師想到了，父母未想到的，教師也想到了。教師要做學生的“親人、朋友和導師”關心學生的每一個部分。當然，愛里有嚴，愛里有教育。陶先生為學生竭力改善生活條件時，絕不可浪費，看到學生出現不良生活和思想傾向時，及時送上關懷與指導。作為現代的教師，更應多教給孩子一點謙讓、寬容、仁愛；多灌輸一點理想、道德、情操；多一份理智和引導，這樣學生在承受師愛的過程種找到前進的路，學會愛父母、愛他人、愛家庭、愛學校、愛祖國，心中充滿愛。

　　其次，學生是主體，教師是主導，讓每個孩子受益！“教的方法必須根據學的學法”，學生怎樣學就怎樣教。從實際出發，它包括兩層含義：一是學生的知識程度和接受水平；二是指適合學生學習的教學方法。由于學生個人的文化水平、道德修養、才能和各年段的心理水平各不相同，教師必須實行不同的教學方法。讓每個孩子受益。正像陶先生說的那樣“松樹和牡丹花所需要的肥料不同，你用松樹的'肥料培養牡丹，牡丹會瘦死；反之，你用牡丹的肥料培養松樹，松樹受不了，會被燒死。培養兒童的創造力要同園丁一樣，首先要認識他們，發現他們的特點，而予以適宜之肥料、水分、太陽光，必須除害蟲。這樣，他們才能欣欣向榮，否則不能免于枯萎。補偏救弊，長善救失，這是素質教育的根本要求。陶行知指出：“怎樣學就怎樣教，學得多就教得多，學得少就教得少，學得快就教得快，學得慢就教得慢。”由此得知，陶行知把教和學的關系翻過來，不是傳統的教師怎樣教學生就怎樣學，而是學生的學決定教師的教；教學內容的選擇安排一定要根據學生的實際接受能力來確定；教學過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應該取決于學生的快慢程度。同時，他還特別重視興趣在學習過程中的重要作用，認為這是提高教學質量的重要因素。當今教學理論的研究成果表明，教學過程中要充分肯定學生的主體作用，要根據學生的可接受水平和最近發展來促進知識的積累和能力的發展，不可操之過急，拔苗助長。

　　陶行知的教育思想非常實用，非常值得我們學習。在日常的教學工作中，如果能夠很好的滲透陶行知思想，那么會為我們的教育生涯添色。

　　陶行知教育名篇讀書筆記篇11

　　利用短暫的寒假，我品讀了《陶行知教育名篇》，感受頗多陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實踐。本書匯集了陶行知先生平生教學研究與實踐的精髓，“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”，“捧著一顆心來，不帶半根草去”。作為一名教師，“要教人求真，首先要教己求真，求真的知識，真的本領，真的道德。”陶行知先生的教育理論，不是用一兩句話就可以概括的，而我從中學到的，也不是短短一篇文字就可以完全寫出的。我想，每個看過這本書的老師，也跟我有一樣的體會。深深體會到“教學合一”、“學生自治”、“創造的教育”、“創造的兒童教育”等各個方面內容，集中體現了陶行知先生的“生活即教育”、“教學合一”以及“創造的教育”的獨特教育思想。

　　首先，陶先生提出“教學合一”。

　　“先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學”、“教的法子必須根據學的法子”、“先生須一面教一面學”。陶先生倡導“生活即教育”，生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么。“社會即教育”，要把籠中的小鳥放到大自然里，使它們任意飛翔。把學校的一切伸到大自然里，要先能做到“生活即教育”，這樣的學校才是學校，這樣的教育才是教育。陶先生主張遠離生活的教育不是真教育，好教育，脫離實踐的知識是虛的，不實用的。今天我們的教學提倡生活化、人文化，也正是陶老先生的理念，學習離不開生活，學習就在生活之中，學生活中的問題，已成為我們每一個教師所努力做到的。好的老師不是教書，也不是教學生，而是如何教學生學。教學一方面要老師負指導的責任，另一方面要學生負學習的責任。對于每一個問題，不是要老師全現成的解決方法來傳授學生，而是要把這個解決方法如何找來的過程，組織好，指導學生，使學生以最短的時間，經過類似的經驗，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經驗來找別的方法，解決別的問題。有了這種經驗，學生才能自己去探求知識，成為主動學習者。教師應不斷研究，才能時常找到新理，只有學而不厭，然后才能誨人不倦。如今，新課程倡導的`也正是這種教育理念。

　　1、重視教育的“社會性”特點，給學生提供“康健的”生活。

　　教育的對象是未成年人。他們尚未形成固定的世界觀、人生觀、價值觀，判斷能力弱，不善于辨別，不懂得選擇，在很多時候，思維方式和行為方式都由成人主宰，誠如陶行知先生所說：“兒童的生活，是一面社會的鏡子。”是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育”論點當是最好的印證。這也告誡我們在實施開放教育、生活教育時，必須堅持“適合于學生、有利于發展”的原則，對現實社會中的各種信息加以整合，取其精華，去其糟粕，避免學生在毫無抵抗能力的時候受到社會上非主流思潮的影響；其次是將關注的視野擴展到學校生活以外的范圍，如家庭生活、社區生活，努力構建立體教育網絡，讓學生擁有一個相對純凈的、與他的認知水平相協調的人際交往空間。

　　2、重視教育的“逐步成長性”特點，為學生營造“正確合理的”生活。

　　每個人成長是全方位的，伴隨身高、體重一起變化的是思想和心靈，雖然后者是隱性的，但是老師、家長還有社會也決不能忽視。在本書中，陶行知下去女先生積極創設“合理的生活”亦即“合理的教育”，把學生還原成6—12歲的兒童，讓他們的身心需求得到釋放和滿足：學生需要交流，我們老師就是可以家談的朋友；他們需要傾訴，我們就是忠實的聽眾；他們想要解釋，我們就給予充裕的機會；他們需要玩耍，我們就開展“有效課堂”、“有效作業”的研究，追求“輕負擔、高質量”……

　　其次，是愛的教育。

　　“在我的教育里，小孩和青年是最大，比什么偉人還大。”陶行知先生這樣尊重學生。作為教師，對學生的愛首先要尊重學生，尊重學生的人格和個性。師生在人格上是平等的，教師不能憑個人好惡而好惡之而褒貶之，絕不能傷害學生的自尊心，把“差生”視為“朽木”。教師沒有愛就不能教育學生。熱愛學生，喜歡學生，以溫存慈詳的態度、和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過程中，教師按真人的規范導之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進，每一施教又無不浸透著期望和成功的喜悅。陶行知最最反對體罰，他準確地說明了體罰的危害：“體罰是權威制度的殘余，在時代的意義上說它已成為死去的東西，它非但不足以使兒童改善行為，相反地，它是將兒童擠下黑暗的深淵。”罰非愛，害也。作為現代學校的教師，我們要記住陶行知的話：“我們奮斗的工具是愛力不是武力。”動武，意味著教師自身的失職。

　　教師沒有愛，教學也沒有激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產生教學所需的智慧和吸引學生的技巧。只愛一部分學生，意味著對另一部分學生冷漠，那是偏愛，偏愛是一種非理智的情感。陶行知特別反對“純以面貌美丑為取舍”的選拔法，他辦育才學校施愛于所有難童，包括有生理缺陷或有病孩子才是真正的愛。”由此我想到，教師對學生的愛應是一種理智的誠實的公正的穩定的師愛，它是高尚情感和科學的嚴格要求相結合的產物。陶行知稱學生為“愛人”，說明他的教育思想，是把愛和教育視作天生的結緣。教師愛學生，就有教育，學生愛教師，于是教育產生效果。

　　作為一名教師，我永遠視陶先生為我的榜樣，不僅做到修身養性，愛學習，愛學生，更要像陶先生那樣，也做一名教育的研究者，實踐者。在今后的工作中，不斷更新教育教學觀念，以陶行知先生的理論為指導思想，引導學生手腦并用，學會過硬的技能，使學生的素質全面發展，成為具有創新精神和創新能力的有用人才。

　　陶行知教育名篇讀書筆記篇12

　　陶行知先生是中國近代教育史上偉大的人民教育家。陶行知的一生，是在人民涂炭，國家多難、民族危急之秋度過的，他以“捧著一顆心來，不帶半根草去”的赤子之枕，與勞苦大眾休戚與共，與共產黨人親密無間，為人民教育事業，為中國的民族解放和民主斗爭事業鞠躬盡瘁，奮斗終生，做出了不可磨滅的貢獻。陶先生著作宏富，論述精當，與當前的社會主義教育學息息相通，堪稱中國近代教育史上的“一代巨人”。對于我們教育類專業的大學生的我們，應該努力學習他的教育思想，更好為我們理論和實踐學習，提供方向。我有幸拜讀了《陶行知教育名著》這本書，收獲頗多。

　　首先，在學習《學生的精神》之后，了解到先生對學生的期望：（一）學生求學必須具有科學的精神；（二）要改造社會必須具有委婉的精神。（三）應付環境必須具有堅強人格和百折不回的精神。讀完后，我聯想到現在的我們，現在的大學生，大多是獨生子女，常常受到父輩過多的照顧，對社會認識不夠深刻，在大的教育環境下，主要是對知識的掌握，但真正實踐做題時，卻常常不知所措。并且，在學業上取得一點成績時，容易“自滿”，有一點小收獲就沾沾自喜。學生對學習缺少一定的目標，很多學生不知道自己到學校來接受教育是為了什么。每當找學生談話時，我便會問“你準備讀完干什么？”學生的回答：“不知道。”甚至，讀到研究生，對自己的未來還是沒有很好的規劃，還是得過且過。那么作為教育者呢，在應試教育的大環境下，只是一味地追求學生成績的提高而教學。雖然嘴里念著，“師者，所以傳道授業解惑也。”，卻不予以學生一定的學習方法，讓他們找出規律，學會舉一反三，學以致用。

　　在讀到《教學合一》這節時，陶行知先生提出了教學要合一的觀點，有三個理由。第一，先生的責任不在教，而在教學生學；第二，新的法子必須根據學的法子；第三，先生不但要拿他教的法子和學生學的法子聯絡，并須和他自己的學問聯系起來。也就是說，教師教書，不應該是，拿著教科書，照本宣科，這樣就能把書教好的，而應該以學生為教育的重心，教會學生如何學習，并且，應結合學生的知識背景和自身的身心特點，找到最合適的教學方法和模式。細細品味先生的話，并聯系我的教學實習，我感覺先生所提出的`“教學合一”的觀點意味深長。

　　在《教育名著》這本書中，還提到“生活即教育”，這也是生活教育理論的核心。什么是“生活教育”？陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。進棺材才算畢業”。生活教育強調的是教育要以生活為中心，反對傳統教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統教育脫離生活實際的基礎上產生的，是單純知識教育的對立物。“生活教育”可以找到現實需要的根基，“生活教育”也是學生需要的教育。在每年對學生的教師教學情況的調查中發現，學生喜歡同現實生活、學生生活有密切聯系的知識；學生喜歡能用生活的事件來解釋學科知識的老師。

　　在學習完本書后，給我印象較深的是，學做一個人這一章，這時這我想起我們主任，常教育我們“學會做人，學會做事，學會做學問”，這不是英雄所見略同。那么在先生這篇文章里，“學做一個人”有三個條件，（一）要有健康的身體——身體好，身體是革命的本錢啊，要做一個八十歲的青年，可以擔負很重的責任。（二）要有獨立的思想——要能虛心，要思想透徹，有判斷是非的能力。這就要求我們在平時的教學和學習中，有自己獨特的見解，不能人云亦云，不能在討論問題時，與對方爭辯不過就放棄自己的見解。（三）要有獨立的職業——要有獨立的職業，為的是要生利，生利的人，自然可以得到社會的報酬。擇業時要根據個人的才干和興趣。做事要有快樂，所以我們要根據個人的興趣來擇業。但是我們若要做事成功，我們必要有那樣的才干。

　　讀完本書，猶如與先生進行了一次思想對話，使迷茫的我，看到漸漸清晰的路。

　　陶行知教育名篇讀書筆記篇13

　　教育類的書籍，對我印象最深就是理論性強，枯燥乏味。假期骨干教師培訓時，我讀了《陶行知教育理論》一書，我坦言自己以前對陶行知先生其說知之甚少，對“沒有讀過陶行知的人，不配在中國做教師。”的說法曾經表示過不屑，從教二十年了，自認為對工作兢兢業業，踏踏實實，不辭勞苦，不也做的好好的嗎？可是讀了《陶行知的教育名篇》，給我點亮了一盞心燈。當通過一段段短小、精辟的文字去了解陶行知先生的“行是知之始，知是行之成”“生活即教育”“教學做合一”等他所創立的經典教育理論時，不僅被這位教育大家的遠見與深刻所折服，深感自己對教育的理解還比較膚淺。

　　陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來都是學問，都是本領”，接受了生活教育就能“增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的'信仰”。陶行知不把生活教育當作衡量教育、學校、書本甚至一切的標準。

　　培養學生的創新能力，可以從陶行知的教育思想與教育實踐中汲取豐富的養料，為全面推進素質教育服務。我還認識到：實施愛的教育，保護和培養學生積極向上的精神，是為創新能力的形成奠定心理基礎；實施生活教育，引導學生關注社會生活，是為學生打開創新思維的源泉；尊重學生主體，指導學生學會學習。煥發學生活力，是培養創新能力的操作要求。

　　教師對后進生應有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應擎在手上，高高舉起，讓學生看得見，摸得著，時時感覺到。老師對后進生更要傾注真誠的愛心，使學生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學習的積極性。我們的適度教育更是要求我們對待后進生要有一顆博大的愛心。

　　陶行知先生還反對限制兒童的嘴、時間和空間的做法。也許我們認為自己不是這樣的人，但陶先生反對的這些問題現在仍然存在，無論在家庭還是在學校。五六十人的大班額、三十五分鐘的有限時間、單元課時的限制、需要照顧不同層次的學生等等，這些是不是讓我們感到無能為力呢？課堂上并不是每個想說的就能有機會說，因為回答問題的機會總是有限的；并不是每個問題都能及時得到解答，因為課堂總是有側重點的；并不是每個孩子的時間都能解放，因為每個人接受知識的能力是不等同的。作為一名老師來說，總是盡自己的最大努力解放每個孩子的嘴、時間和空間，讓孩子們有更多的機會去發展自己，實現自己的創造力。我們慶幸我們學校實施適度教育研究，把學習的樂趣還給了學生。孩子們有了更多的時間進行生活體驗，參加各種社會實踐活動。做人的道理，人生的學習，這些都在不知不覺中滲透到孩子的心靈。我想，陶先生地下有知，應該能夠感知到今天教育的變化吧。

　　掩卷沉思，陶行知先生的教育名篇如同一面鏡子，照到了我教育教學中的許多問題，點亮了我的心燈。我將把陶先生的理論運用到實踐中去，不斷地總結，深入反思，樹立全新的教育理想、教育信念，在實踐中努力獲得一種職業的自覺。

　　陶行知教育名篇讀書筆記篇14

　　最早接觸陶行知先生，是在學生時代讀到了先生的兩句教育格言：“捧著一顆心來，不帶半根草去”“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”。當時對陶行知先生的思想已極為神往，現在有機會讀到集合先生教育理論的《陶行知教育名篇》一書，逾覺獲益匪淺。《陶行知教育名篇》匯集了陶行知先生平生教學研究與實踐的精髓,從“教學做合一”、“學生自治”等各個方面集中體現了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想。

　　“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”？陶行知指出:“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育，所謂？“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙；進棺材才算畢業”。生活教育強調的是教育要以生活為中心，反對傳統教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統教育脫離生活實際的基礎上產生的.，是單純知識教育的對立物。“生活即教育”雖然是距今幾十年前的教育理論，但對當前的教育現實依然具有非常重要的指導作用。當今新課程改革也強調，教師除了在課堂上與學生共同參與學習活動外，還要根據本課程的特征，放飛學生，讓學生在大自然中實踐，在生活中學習。讓教育與學校、社會、家庭共同形成合力，讓品質在老師、學生、家長的互動中形成。這即是陶行知先生教育理念的現實意義。

　　陶先生提出“教學做合一”，“先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學”、“教的法子必須根據學的法子”、“先生須一面教一面學”。認為好的老師不是教書，也不是教學生，而是教學生學。

　　“教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。先生拿做來教，乃是真教；學生拿做來學，方是實學。不在做上用功夫，教固不成教，學也不成學。”，陶先生說得多好。如今學生的生活圈子比較狹小，但是現在是信息爆炸的時代，他們對信息的接收能力是非常強的，課外知識非常豐富。由于他們年齡小，還不能把所知的知識運用到實踐活動中，這就要求教師在“做”上教，促使學生在“做”中學，廣泛地在課堂內外開展動手操作和實踐活動，正是從“做”入手促進“教”與“學”兩個方面的積極性和主動性。

　　新課程改革的某些要求也同樣契合了陶行知先生的“教學做合一”理念的精神內涵。新課程改革要求我們大膽改革課堂教學，真正把教師的主導作用與學生的主體地位有機地結合起來，教學不只滿足于學生“學會”，而且要下更大的功夫指導培養學生“會學”。所謂“授人以魚，不如授人以漁”。只有讓學生學會學習，具有自主學習的能力，才能終身受益。因為現在的學習方式,就是未來的生活方式。

　　“捧著一顆心來，不帶半根草去。”的確，選擇了教育，就選擇了奉獻。有人將教師比作園丁，“園丁的夢境，常常是花的芳香，葉的濃蔭，教師的夢境，常常是雅甜的笑臉，朗朗的書聲。”“真教育是心心相印的活動，惟獨從心里發出來，才能打到心靈的深處。”沒有愛就沒有教育。“你若把你的生命放在學生的生命里，把你和你的學生生命放在大眾的生命里，這才算是盡了教師的天職。”

　　作為一名年輕教師，“要教人求真，首先要教己求真，求真的知識，真的本領，真的道德。”俗話說：“活到老，學到老。”現在的社會日新月異，我們周圍時刻充滿著變化。一個有強烈使命感的人，應有一種危機感。怎樣才能跟上時代的步伐，而不被社會所淘汰呢？答案只有一個，那就是心懷進取心，下苦功夫學。正如陶先生說的那樣：“學習，學習，學習，學到人所不知，人所不能……我們要虛心的跟一切人學，跟先生學，跟大眾學，跟小孩學，跟朋友學，跟大自然學，也跟大社會學，要學的專，也要學的博。”

　　陶行知先生的教育理論，經歷數十年的歷史檢驗，歷久彌新，更加煥發出新的生命力，對當今乃至以后的教育教學都將產生深遠影響。我們唯有不斷更新教育觀念，以陶行知先生的理論為指導思想，引導學生手腦并用，學會過硬的技能，使學生的素質全面發展，成為具有創新精神和創新能力的有用人才，為教育事業奉獻自己的力量。

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