《道德經(jīng)》讀書筆記（精選21篇）

　　當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，你有什么總結(jié)呢？現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀書筆記吧。想必許多人都在為如何寫好讀書筆記而煩惱吧，下面是小編幫大家整理的《道德經(jīng)》讀書筆記，歡迎大家分享。

　　《道德經(jīng)》讀書筆記 1

　　在圖書館借了一本《道德經(jīng)》，看完后雖然覺得不能完全地讀懂老子的思想，但是心中還是感覺一片坦蕩，覺得此書對(duì)我們深有益處。

　　《道德經(jīng)》這部著作是老子所寫，但不是介紹老子生平事跡，而是講道論德，所以叫做《道德經(jīng)》。《道德經(jīng)》全書原本分為上下篇共五千多言，上篇一章至三十七章主要講“道”，下篇三十八章至八十一章主要講“德”。

　　老子說的道，是天道，就是自然的規(guī)律。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解是無為而治和尊重自然規(guī)律。

　　人的一生有得意和失意的時(shí)候，有時(shí)候人們不能再其中好好的'把握自己，以至于身敗名裂，不能保全。因此，怎樣才能在得意或失意的時(shí)候保全自己，是自己的心智足夠清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。

　　人在得意的時(shí)候，家庭、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)�，此時(shí)的人容易目空一切，不可一世，狂妄自大。這樣做的后果就是招人嫉妒，也會(huì)樹敵太多，甚至招來殺生之禍。在老子看來，福氣來臨時(shí)，我們要提醒自己禍根也來臨了，自己不要?jiǎng)t盛氣凌人，要懂得謙恭，否則失意時(shí)就會(huì)走投無路。還有不能狂妄自大，不要覺得自己很了不起，天下無敵，強(qiáng)中自有強(qiáng)中手，肯定有人比你會(huì)更厲害，更出色。但我們到達(dá)目標(biāo)時(shí)也不能到出炫耀，不能自負(fù)，不能驕傲，要有謙虛之心。

　　老子說“是以圣人出無為之事，行不言之教，萬物作而弗始，生而弗有，為而弗持，功成而弗居。夫?yàn)楦ゾ樱�是以不去。”老子認(rèn)為，我們應(yīng)該用順其自然的“無為”的態(tài)度去處理世間事務(wù)，這就是不言的教導(dǎo);只有任憑萬物生長(zhǎng)而不加干涉，而生養(yǎng)的萬物又不據(jù)為自己所有;為萬物的生長(zhǎng)盡力而為卻不認(rèn)為是自己的能耐，有功勞而不居功自傲。正因?yàn)橐粋�(gè)人不居功自傲，所以他的功績(jī)總是不會(huì)失去，而是永存。

　　無為是一種心境，是一種修養(yǎng)。假如我們能夠做到無為，則我們的國(guó)家就會(huì)更加的穩(wěn)定。如今社會(huì)物欲橫流，許許多多的人在利欲面前迷失自我，假如我們能夠做得到無為，則我們也將活得更輕松、更快樂。

　　《道德經(jīng)》讀書筆記 2

　　道法自然。《道德經(jīng)》道經(jīng)，廿五章

　　余幼時(shí)及曉此章句，家族常言，是以通學(xué)，自以為悟，實(shí)則不知己之不智也。困悟良久，終或有所說，且胡言一二，權(quán)為談資。此斷章取義，弗言上下之文意，突發(fā)異想，誤之本矣，不可盡信也。

　　余之于道德經(jīng)，喜愛異常，非翻覽而不得寢也。雖無哲思，觀覽亦不為積薪者，真?zhèn)握�誤或可辨也。然所見得之書，非有如此句讀“道法，自然”，非有其空也。是以，道法，自然否？上者名天道，下者謂時(shí)務(wù)，順天道而識(shí)時(shí)務(wù)者，猶舉海而覆薪，順流而下矣。

　　近日，吾迫于情事，心神紊亂，不分晝夜。伊之待言，余之欲言，眾之催言，皆不可得，況亂神思，終于絲竹，各自東西，靜言思之，惑得解矣。情之一字，業(yè)之一事，世事萬物，皆可比于揠苗，灌溉悉心，陽云得雨，是有盛極之季。古之揠苗者，今之焦灼者，皆同此類，而欲速則不達(dá)，得以善果眾，鮮矣。

　　后言所感，伊之所擁，眾之憂解，先過以知。是以自然之事，水到而渠成。古有農(nóng)人，饑，尋食，餐七馕，然饋十四銅貫而嘆曰：餐其七馕足矣，何付前六馕之資，悔焉！悔焉！余譏其蠢笨，戲謔而笑。今自省，自嘲甚矣，余之于農(nóng)人，雖學(xué)或多，且知農(nóng)人之事，仍不免為笑，自是比之農(nóng)人不及，余自以為知而不知不知，當(dāng)為自警。

　　順應(yīng)自然，不抗于道，智者所為，而免禍患恥辱也。

　　皇氏三墳，布道天下，雖千夫指，義不容辭

　　《道德經(jīng)》讀書筆記 3

　　《道德經(jīng)》的第一句，也是被世人提及最多的一句——道，可道，非常道;名，可名，非常名。告訴我們宇宙和自然的大道是普遍無限和絕對(duì)永恒的，是難以描述的。難以描述是因?yàn)槲覀內(nèi)祟愃季S、語文是具有極大局限的，是片面的。由此，不管我們對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)如何，都是局限的，還有更高深的“道”是我們未能理解的。所以，不應(yīng)該停留在原地不思進(jìn)取，而應(yīng)該不斷地開展和壯大自己，不斷地加以認(rèn)識(shí)。這也是與馬克思主義哲學(xué)里的“用開展的眼光看問題”相通的。但是這種開展應(yīng)該是建立在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上的，因?yàn)椤盁o，名天地之始;有，名萬物之母”，“玄之又玄，眾妙之門”，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”即宇宙和自然的規(guī)律是我們每一個(gè)人都必須要遵守的。對(duì)自然和自然規(guī)律的推崇也是老子一切哲學(xué)思想的最根源。

　　老子還給我們提供了修身的準(zhǔn)則，或者說典范。“上善假設(shè)水”——他說天地間至高至極的善可以用水來形容。因?yàn)椤八�利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”，水具有滋潤(rùn)萬物的本性，卻與萬物毫無利害沖突;水具有寬廣的胸懷，毫無所求，甘居眾人厭惡的卑下，污濁之地，所以它可以算是至高的“善”了。“居善地，心善淵，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫惟不爭(zhēng)，故無尤。”老子通過這個(gè)句子詳細(xì)地指出了人應(yīng)該效法水怎樣的德行，首先要效法水的不居高的精神，要時(shí)刻讓自己保持謙虛卑下的態(tài)度。有了功勛卻不占據(jù)，不與人爭(zhēng)，不自以為是，不恃才傲物目空一切。其次應(yīng)效仿水的沉靜沒有物欲。人類應(yīng)該恢復(fù)自己心靈的透徹明凈，拋棄眾多物價(jià)的束縛。并不是說一點(diǎn)物欲都沒有，但是要限制自己，不貪圖，不強(qiáng)求。身處這樣一個(gè)物欲橫流的社會(huì)的我們，更應(yīng)該以此為標(biāo)準(zhǔn)，審視自己的心靈。除此，還應(yīng)效法水的仁愛之情，帶著一顆不求回報(bào)的`心真誠(chéng)地幫助別人、關(guān)心別人。還要效仿水的誠(chéng)信，水的平正，水的能屈能伸，水的善于把握時(shí)機(jī)。在第四十六章里，老子提出“福兮，禍之所倚，禍兮，福之所伏”。世上的很多事并不是絕對(duì)的。許多看上去很好的事往往會(huì)變成壞事的開端，而事在一定的條件下也會(huì)變成好事。所以如老子一樣的智者說，禍和福是可以相互轉(zhuǎn)化的。生活中不愉快的事情，常常發(fā)生在那些得意的事情之中，這是由于人們只看到利益的一面而看不到禍害的一面，只知道生存的快樂，所以人即使生活在安樂的環(huán)境中，也應(yīng)居安思危，因?yàn)闉?zāi)禍隨時(shí)可能降臨。同樣，面對(duì)不愉快、災(zāi)難也不必絕望，因?yàn)闉?zāi)禍背后常倚伏著幸福。但福禍誰都不能說得很準(zhǔn)確，所以到最后還不如和諧地去面對(duì)一切，透過長(zhǎng)遠(yuǎn)時(shí)空、利弊并重地思考問題，這樣自然就產(chǎn)生了“不以物喜，不以己悲”的平常心。這種平常心會(huì)帶給我們和諧以及待人的寬容心。除開這幾點(diǎn)，《道德經(jīng)》中還蘊(yùn)含了許多的生活哲理。盡管道家思想在幾千年來不斷豐富與開展，但老子的修身養(yǎng)性學(xué)說及其境界一直高山仰止，不可動(dòng)搖。《道德經(jīng)》的內(nèi)容不僅是人類修道的最好典范，而且是人類由平庸、卑微走向偉大、神圣的科學(xué)方法之一;是智慧之源，是安身立命、立身處世、安邦治國(guó)思想的源泉和基礎(chǔ)。弘揚(yáng)它，不僅對(duì)修身養(yǎng)性，而且對(duì)人類文明的開展，在科學(xué)地審視宇宙、社會(huì)歷史、自然萬物的前提下重建人類的生存與開展理想，將有不可估量的意義。

　　《道德經(jīng)》讀書筆記 4

　　《道德經(jīng)》是一部由老子撰寫的不朽著作，這部道教經(jīng)典中寫明了許多道理。

　　初看《道德經(jīng)》，其晦澀難懂的差點(diǎn)使我放棄，但經(jīng)過仔細(xì)研究，其中的意蘊(yùn)又令人醍醐灌頂，回味無窮。

　　《道德經(jīng)》分為上下兩篇，分別講“道”和“德”，這也是這整部文章的中心。

　　開篇第一句便是聽的較多的“道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。”其意為規(guī)律可以認(rèn)識(shí)，可以說明，但不是永恒不變的，會(huì)隨著事物發(fā)展而改變；規(guī)律可以用名稱和概念概括，但這種概括也要隨著事物發(fā)展而變化。我把它和我所學(xué)的知識(shí)聯(lián)系起來，大概就是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。

　　據(jù)了解，老子知識(shí)淵博又十分好學(xué)。在受教學(xué)習(xí)時(shí)，老子總是精益求精，打破砂鍋問到底，對(duì)知識(shí)非常渴望。然后為了解開自己的疑惑，他經(jīng)常仰頭觀望日月星辰，思考天上之天為何物，以至于輾轉(zhuǎn)難眠。我認(rèn)為在老子仰望天空思考時(shí)，已經(jīng)是在參透自然之道的途中了。

　　《道德經(jīng)》中的“道”，不僅是自然之道，還有個(gè)人修行所需的道，這便有了“德”。“天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道，損不足以益有余”，“德”就是個(gè)人修行所需要的。老子寫出《道德經(jīng)》或許是想讓人理解自然之道，并且學(xué)會(huì)如何自我修道，而擁有德，是修道必不可少的，只有以德為基礎(chǔ)，才能修好個(gè)人的道。

　　《道德經(jīng)》中“德”找了比較大的部分，與其是基礎(chǔ)有很大關(guān)系。其中有說到“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。”大致意思為以前的世界在天道的約束下發(fā)展，因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展天道離我們而去，就需要道德來維持發(fā)展，現(xiàn)在道德又失去了，只能采取仁義的方式，讓人們懂得什么是愛，什么是推己己人，當(dāng)世界有愛，一切都回美好。現(xiàn)在人心不古。連起碼的愛人之心也喪失了。所以我們教他們什么是道義，什么是正確的.，什么是錯(cuò)誤的。但道義不足以約束人們，所以我們需要一個(gè)更有效的方式，那就是禮儀。李雙優(yōu)說“德是仁、義、禮、智、信的和合統(tǒng)一”，這讓我懂得了堅(jiān)持這些美好品質(zhì)是多么的重要。

　　在《道德經(jīng)?中我學(xué)習(xí)到：用“道”，可以事半功倍；為人,只要有“德”,就可以掌握自己的“道”。

　　《道德經(jīng)》讀書筆記 5

　　今天終于達(dá)到誦讀道德經(jīng)100遍，總算擺脫了被債主催債的感覺，一鼓作氣來寫個(gè)博吧。

　　但初讀昭昭，多讀昏昏；讀經(jīng)日益，感悟日損。被顧老師逼著寫博，倒讓我回憶起讀研時(shí)候的趣事。

　　那時(shí)，我們戲劇專業(yè)總共3個(gè)導(dǎo)師，各帶1~2個(gè)研究生，總共也就4人。所以，上課都是直接到老師家上的，有時(shí)上課是討論名家名劇的文本，有時(shí)候老師放碟片。看碟片當(dāng)然是很開心的，不料看到興起處，老師遙控器一拿，“咔”就暫停了，“這一段咱們來分析一下！”頓時(shí)就懵了。畢竟看碟片的時(shí)候是投入情感在看戲，需要的是共鳴效果；忽然大腦要切換到理論剖析，轉(zhuǎn)為邏輯思維，大腦處于空白狀態(tài)，不得不快速搜尋大腦每個(gè)角落回憶可用的情節(jié)并找到可用的理論框架。再接著看碟片都有點(diǎn)抖抖索索的感覺，不時(shí)用眼角余光看看老師是不是要拿遙控器，也試圖調(diào)動(dòng)一些腦細(xì)胞在看劇同時(shí)做些分析，但后者基本上很難做到，老師暫停的時(shí)候，我們4人總是處于茫然狀態(tài)，而且看得很不盡興。

　　讀道德經(jīng)寫博的難也在此，讀經(jīng)時(shí)，隨著遍數(shù)增長(zhǎng)，愈發(fā)如小和尚念經(jīng)般有口無心，按照顧老師的理論是無需用腦，但總結(jié)出東西寫博卻少不得要用腦，兩者切換，不免恍兮惚兮。

　　姑且勉強(qiáng)擠一點(diǎn)“牙膏”：

　　道德經(jīng)有言“為學(xué)日益，為道日損”，感覺這是顧老師最為津津樂道的`句子之一。而我個(gè)人的感悟恰好可以倒過來說，即“日益為學(xué)，日損為道”。

　　在人生的最初階段，因?yàn)槲覀兊纳眢w、生活狀態(tài)是“日益”的，所以我們的精力會(huì)更多地甚至全部地投入在外在的東西中，比如“為學(xué)”，比如追名逐利。那個(gè)階段，我們志得意滿、意氣風(fēng)發(fā)、揮斥方遒，相信人定勝天，相信事在人為，相信“我能”。但是當(dāng)我們的身體、事業(yè)、生活的其他方面在慢慢走下坡路即“日損”的時(shí)候，大家又會(huì)不約而同地轉(zhuǎn)向內(nèi)在，即“求道”。雖然具體的道各式各樣，也許是儒，也許是道，也許是佛，也許是基督，也許是心理學(xué)，也許是瑜伽，也許是別的什么心靈雞湯，也許就是什么大法。因?yàn)榭吹搅宋摇安荒堋保�人的盡頭是“神”的開始，是“道”的開始。

　　《道德經(jīng)》讀書筆記 6

　　從初中到現(xiàn)在已經(jīng)學(xué)習(xí)過很多老子的文章，但系統(tǒng)完整地閱讀老子的《道德經(jīng)》，還是在這次暑假。閱讀完后，被其中所蘊(yùn)含的深厚修筑的哲理所折服，不由得感慨：中華上下幾千年文明留傳給后人豐富的遺產(chǎn)，但論及能總括中華的基本傳統(tǒng)、思想與精神“一言以蔽之”者，勿庸置疑，當(dāng)數(shù)老子的《道德經(jīng)》。

　　《道德經(jīng)》極其精煉，只有八十一章，總字?jǐn)?shù)加起來不過五千。但老子用這極其精煉的五千言闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、開展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。構(gòu)造出了一個(gè)樸素、自然、豁達(dá)、飄逸的宇宙觀、人生觀、方法論的`宏大框架。其中所蘊(yùn)含的哲理可用“博大精深”來形容，尚不能一一參透。在這里只能憑自己理解寫下感受最深的幾點(diǎn)。體會(huì)《道德經(jīng)》，主要也就是體味老子的“道”，體味老子。道，這個(gè)頗帶東方神秘主義的名詞，在《道德經(jīng)》一書中頻頻出現(xiàn)。老子對(duì)“道”有種種構(gòu)想，從老子對(duì)“道”的種種構(gòu)想之中，我們完全可以體味到他對(duì)“道”的那種近乎虔誠(chéng)的膜拜和敬畏。因?yàn)轵�誠(chéng)的推崇，他賦予了它博大精深的涵義，也使得這個(gè)概念成為了他的哲學(xué)思想體系的核心。

　　總的來說，他的“道”主要可以概括為三個(gè)方面的內(nèi)容：修身養(yǎng)性、立身處世、安邦治國(guó)。先說安邦治國(guó)。

　　《道德經(jīng)》中有言：“圣人無常心，以百姓之心為心”，是說圣人沒有固定的想法，以滿足老百姓的想法作為自己的心愿。在治國(guó)的過程中，要想人民之所想，急人民之所急。“處上而民不重，處前而民不害。”，是要求治國(guó)者的地位雖高而人民負(fù)擔(dān)不重，遇到災(zāi)害站在前面帶著人民群眾去救災(zāi)，所以人民不受其害。《道德經(jīng)》還說：“故以知治國(guó)，國(guó)之賊。不以知治國(guó)，國(guó)之福。”，以自己的知識(shí)治理國(guó)家，則國(guó)家盜賊四起，不以自己的知識(shí)，而是按人民的意志治理國(guó)家，則國(guó)家就幸福興盛。還有，只有“以正治國(guó)”，即以正直不阿的態(tài)度治理國(guó)家，為政清廉，處事大公無私，執(zhí)政為民，執(zhí)政者才能受到人民的擁護(hù)，這樣，執(zhí)政者的江山才穩(wěn)固。君王順著老子安邦治國(guó)的思想而行，則天下太平，國(guó)運(yùn)昌隆。中國(guó)歷史上的漢初文景之治，唐朝貞觀之治，就是明證。

　　而對(duì)于我們普通人來說，更多的是學(xué)習(xí)其中的立身處世，修身養(yǎng)性之道。《道德經(jīng)》中可以提煉出來的立身處世，修身養(yǎng)性之道十分之多。而且其中所載的修道之法，多為老子自身的體驗(yàn)，文字不多，但方法完整，從確立目標(biāo)，到調(diào)心、調(diào)氣，排除干擾，正確把握各種功境，最后完成與道，真理相合，無所不及。普通人順著老子修身養(yǎng)性思想而行，可以正心、正法、正行，成就正果。

　　《道德經(jīng)》讀書筆記 7

　　老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。還記得小時(shí)候跟著他們“道可道，非常道;名可名，非常名”，那時(shí)候還不知道這是出自何處，更別說是什么意思了。時(shí)過幾載，再次看這部道家代表巨作，雖然還是不能完全理解，但是至少有一些些自己的感想。

　　《道德經(jīng)》提倡清心寡欲、無為而治。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)興旺，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速開展，人們的物質(zhì)財(cái)寶越來越殷實(shí)，而精神財(cái)寶卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)峻，我想我們更應(yīng)該從老子的.《道德經(jīng)》里面找到自己的人生準(zhǔn)則，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛慎重、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。

　　人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢?盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭責(zé)任，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。

　　《道德經(jīng)》可謂言簡(jiǎn)意賅，一字千金，字字扣人心弦，字字催人深思，足可見老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來的寫作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新能力。實(shí)是佩服佩服!再加上一些經(jīng)典事例，點(diǎn)睛之筆，妙筆生花，意境深遠(yuǎn)，照顧前文，升華主題，把作者自己要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致，給人無限感動(dòng)和惆悵，有渾然天成之感，實(shí)乃文章中之極品，古文中之絕筆!

　　《道德經(jīng)》讀書筆記 8

　　佛在法會(huì)上，手拈一花，視來眾，盡皆茫然，獨(dú)摩柯迦耶會(huì)心一笑。佛說：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付諸摩柯迦耶。”

　　花，本不自生，而是生于植株；也不自滅，而是歸于植株。其不自生，亦不自滅，卻適時(shí)令而存在，它暫居于生命的本體，它所遵循的生命的軌跡，即為“道”。

　　林語堂說：“我覺得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑，然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑，最后會(huì)覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此。”

　　道家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，道家與儒家的思想摩擦激蕩，相輔相成。但我認(rèn)為：在中國(guó)傳統(tǒng)的文化思想中，儒為表，道才是最深的內(nèi)在。

　　“道”是老子思想的核心。老子認(rèn)為道是宇宙的本體，世間萬物都是由道衍生而成的。故有：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’”。道是混沌是無極。由此生出鴻蒙之氣，內(nèi)含陰陽，再生而為天地人三才，進(jìn)而構(gòu)成世間萬物。這是我們后人所理解的道。

　　然而老子自己卻說“道可道，非常道；名可名，非常名。”粗淺的理解為：能夠用語言說出道就不是道了。道就像空氣，伸手去抓，以為得到了，張開手卻空空如也。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這就是天道關(guān)系。

　　“道”既混成了萬物，但它又是恍恍惚惚，虛虛幻幻的。在恍惚虛幻中，它有象—有萬物的影象；有物—有形形色色的物質(zhì)實(shí)體；有精—有產(chǎn)生和發(fā)展的緣由；有信—人們可以憑著一定的方法去發(fā)現(xiàn)它、驗(yàn)證它。可見，老子的“道”，就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。它先于天地而生，周而復(fù)始。今天，科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)，科學(xué)家們也證實(shí)了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的.，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的軌跡運(yùn)行。人們能夠用一定的方法去認(rèn)識(shí)它、體驗(yàn)它、并按照客觀規(guī)律改造它。由此觀之，老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源，這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說早了兩千多年。

　　老子的“道”在自然領(lǐng)域里也極富內(nèi)涵。

　　可以說老子生命的代表。如果生命是荒誕的，老子也是荒誕的；如果生命本身是一種怪誕的邏輯，老子也有同樣的邏輯。老子只是反映生命的本真。他不給自然添加什么，也不摒棄什么。他不在里面選擇，也不賦予它意義；不管自然是什么模樣，他都欣然承認(rèn)。老子愿意相信自然與生命的純真，他更欣賞不加修飾的天然之氣。

　　而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，有多少人懂得欣賞自然的美，生命最初的不加修飾的純真，和萬物固有的運(yùn)行軌跡。現(xiàn)今的人們常常視自己的意志高于生命和自然的真，他們不愿意相信自然的邏輯，任意地去改造自然，享受著經(jīng)過加工后的變質(zhì)的生活，與自然斗爭(zhēng)。他們認(rèn)為人生的價(jià)值正體現(xiàn)于不斷地斗爭(zhēng)中。歷史，有過慘痛的教訓(xùn)，歷史的經(jīng)驗(yàn)不可謂不深刻。但是，歷史更多的時(shí)候是在重復(fù)著的是極其相似的悲劇。所以這些“善斗”的人類，被自然一次次的還之以顏色，這不得不令人深思。

　　老子教導(dǎo)人們?cè)诖笞匀幻媲皯?yīng)該沒有選擇，只有接受。人們因此認(rèn)為，老子的價(jià)值觀和生活觀是消極的和無為的。其實(shí)，正如老子所講“人法地，地法天，天法道，道法自然。”遵循著自然，所謂的消極最終會(huì)給人類帶來福音和一種最積極的結(jié)果。相反，那些倡導(dǎo)所

　　《道德經(jīng)》讀書筆記 9

　　《道德經(jīng)》講到“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵而常自然。故道生之，德畜之。長(zhǎng)之、育之、亭之、毒之、養(yǎng)之、覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德”。“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”。這些話，充分道明了這個(gè)世界的本來面目。世間每個(gè)人都是萬物中的一員，如果每個(gè)人都能夠尊道貴德，合道順應(yīng)，順其自然，就會(huì)心靈寧?kù)o，生活順?biāo)欤�平安幸福。可是，事情卻往往不是這樣的。由于蕓蕓眾生（非圣人）眼中的世界卻是由自己的心決定的.，相由心生，導(dǎo)致一萬個(gè)普通人眼中就有一萬個(gè)不同的世界，幾乎都不是世界的真面目。

　　人們自己的心為什么會(huì)不合道呢？這是因?yàn)槿说脑�始生存本能與人性（生存危機(jī)、好逸惡勞、多吃多占、爭(zhēng)名逐利、貪心不足……等）使然，看不透《金剛經(jīng)》講到“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”。這就尷尬了，對(duì)世界的本質(zhì)認(rèn)知與非本質(zhì)認(rèn)知之間，不同的世界認(rèn)知之間就必然會(huì)產(chǎn)生矛盾與摩擦，“道”就會(huì)對(duì)“不合道”的人或事進(jìn)行“毒之、覆之”，于是各人心中就會(huì)產(chǎn)生各種各樣的不良情緒與痛苦了。

　　普通人如何減少內(nèi)心的各種痛苦呢？我覺得應(yīng)從以下幾點(diǎn)入手：

　　1、樹立正確的世界觀，認(rèn)清這個(gè)世界的本質(zhì)。

　　2、修正自己的心，使其慢慢地越來越合道，努力做到“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”，做到“無我”。

　　3、“無為而無不為”，心態(tài)上要“無為”，不執(zhí)著結(jié)果本身；行動(dòng)上要“無不為”，積極做事。享受“無不為”的過程，不在意結(jié)果如何，包括對(duì)過程本身的享受。

　　上述是自己的一點(diǎn)思考與拙見，歡迎有識(shí)之士給予斧正。

　　《道德經(jīng)》讀書筆記 10

　　很多人認(rèn)為，我這種年紀(jì)不適合讀這本書，其實(shí)不然，道德經(jīng)的閱讀對(duì)象可以是任何年齡段。而根據(jù)自己的閱歷與人生經(jīng)歷，會(huì)有不同的感悟。因其有一種深邃的、獨(dú)特的哲學(xué)視角，于是，我被深深吸引……

　　《道德經(jīng)》只有五千余字，后人分其八十一章。雖然字?jǐn)?shù)不多，卻是章章錦繡，字字珠璣。可謂曠世奇書。個(gè)中道理自然“玄之又玄”，故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇，畢竟此書森羅萬象，其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀的辯證方法，包括治國(guó)之道、處世哲學(xué)、人性修養(yǎng)、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的智慧。

　　中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫過書評(píng)，還有人曾為其寫書。例如魯迅，他曾說：“不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國(guó)文化，不知人生真諦。”再比如說日本的魯川芳郎，他認(rèn)為此書有一種獨(dú)特的魅力，它給世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量。的確，如今我們所處的時(shí)代就象一棵枯萎的秧苗，渴望汲榷道德經(jīng)》中的精華。畢竟，人性的虛榮與欲望充斥其中。而我們沒有足夠的定力去靜心、凈心。少私寡欲。所以，我們要學(xué)“道”。

　　如果我問你什么是“道”，你可能會(huì)講出一大堆東西，別人聽得云里霧里，甚至連你自己也不清楚自己在講什么。似乎沒有人能給道一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的解釋。老子在第一章開頭就做了詮釋：“道可道，非常道。名可名，非常名。”也就是說，道要是能說出來，就不是普通的道了。我們難以理解道，所以追求的人不多，而成道者更少。基于此，我們所熟知的成道者大抵是那些看破紅塵，頓入空門的高僧道佬。如果只是這樣的話，這本書的意義就太淺了。當(dāng)在我緊蹙雙眉而對(duì)“道”一頭霧水時(shí)。第八章的“上善若水”提醒了我，老子認(rèn)為“道”就好比水，善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡。虛懷若谷，包容天地，以無欲普濟(jì)生靈，借虛懷渡盡群生。道，就像水一樣，無聲無息無為而養(yǎng)萬物，水就是道的一種表現(xiàn)形式。但它所承載的道，只是其中極小的一部分。

　　那么，我們?cè)撛趺蠢斫狻暗馈蹦兀?/p>

　　“道”，似乎很難解釋，我們經(jīng)常用“道”，卻不知其意。在科學(xué)中，我們不知道一個(gè)人為什么會(huì)有壽命，于是給了一個(gè)很寬泛的概念，因?yàn)橛袝r(shí)間。而這本書中僅用一“道”字就深刻的詮釋了人的一生，雖簡(jiǎn)卻精。同樣，在已知科學(xué)中我們知道質(zhì)子中還有夸克，而夸克中還會(huì)有東西，甚至還有！我們不得而知，于是又以道喻之。對(duì)于人們難以解釋的事物或事情，這本書中都給出了簡(jiǎn)潔卻確切的答案——道。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這個(gè)“自然”是什么意思？“自”便是自在的本身，“然”是當(dāng)然如此。所以道是“自然”如此，“自然”便是道，它根本不需要效法誰，那么道就是宇宙的本原及它的規(guī)律。

　　道養(yǎng)育了萬物，以地球?yàn)槔�，道讓萬物各廝各職，演化出一套穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)，死而又生，生而又死。不使其中任何一員太興或太衰。植物腐后可成為天然養(yǎng)料，為下一片長(zhǎng)在這里的植物以充足的養(yǎng)分，食草動(dòng)物憑借這些植物填飽肚子，鳥類和食肉動(dòng)物又以這些東西充饑，這些動(dòng)物死后，又為新的植物創(chuàng)造養(yǎng)料！萬事萬物都從它的根本出發(fā)，那么一切事物也就簡(jiǎn)單而明朗了。“道”之大，可大到宇宙形成，“道”之小，可小到電子運(yùn)轉(zhuǎn)。星球的公轉(zhuǎn)自轉(zhuǎn)，周期一定，循環(huán)往復(fù)，從不間斷，是規(guī)律！電子的有序排部，是規(guī)律！可能這樣會(huì)更容易理解，更容易被接受。但是，這只是我的一種解讀，而我對(duì)道的理解也只能說是淺顯的。道就像數(shù)學(xué)中sinα的函數(shù)圖象一樣，函數(shù)兩邊永遠(yuǎn)沒有盡頭，且周而復(fù)始，而我們只能不停的探索……去尋找道的真諦。

　　有人也許會(huì)認(rèn)為我們?nèi)祟愂莻�(gè)例外，因?yàn)槲覀冇懈叱�的智慧，發(fā)達(dá)的科技。既然人類有這么發(fā)達(dá)的科技，為什么“生物圈二號(hào)”的實(shí)驗(yàn)還是失敗呢？原因很簡(jiǎn)單，人類永遠(yuǎn)不可能超越自然，超越道！如果我們一再違背道的規(guī)律，反其道而行，那么我們必將受到道的懲罰。難道你沒有看到人類一意孤行的后果嗎？頻繁的'地震現(xiàn)象以前從未有過，氣候異常也愈演愈烈……人類還以自己比其他動(dòng)物略大的頭腦與“道”比高，卻不知“道”的智慧是你難以琢磨的，它滲透在每一件事物中，而這些事物又被道所包含，誠(chéng)可以說是“眾妙之門”。

　　至此，我們應(yīng)該懂得按照道的規(guī)律行事。人類有無窮無盡的欲望，但是我們只能適當(dāng)?shù)蒯尫庞�望，不能恣意妄為。其�?shí)也就是道家所謂的“無為”。無為不是無所作為，而是不妄作為。也就是不違背道的規(guī)則而胡亂作為。有些人被欲望沖昏頭腦，胡作非為。而處在青春期的我們，有時(shí)為了虛榮互相攀比，穿名牌衣服，戴貴重的珠寶。其實(shí)，他們都不懂：真正美的東西是不需要任何裝飾的。更明確來說，他們不懂“道”。貪欲過度只會(huì)讓你墮入苦海，商紂王后宮佳麗無數(shù)，還要征集民間美女，吃肉喝酒便罷，非要設(shè)酒池肉林，以供消遣，百姓難以忍受，遂有武王伐紂，商王朝也被推翻，于是后人稱紂王為無道昏君。虛榮心也常常害人不淺，《項(xiàng)鏈》中的女主角因?yàn)樘摌s，白白耗費(fèi)了十幾年青春。道讓萬物繁衍生息，而無欲無私，順其自然無為之道，利萬物而不求回報(bào)。我們這個(gè)被金錢與欲望所充斥的社會(huì)中，缺少的就是少私寡欲的優(yōu)良品質(zhì)，火熱的欲望讓我們難以靜心、凈心。道無窮無盡的智慧告訴我們要“至虛極，守靜篤”，方能活得自在。

　　不要讓欲望與虛榮控制自己，要理性的對(duì)待外在的世界和自己的內(nèi)心，不要背離道的規(guī)律。只有這樣，我們就可以“無所不為”，什么都可以做，只要遵循道的規(guī)律和規(guī)則。

　　《道德經(jīng)》不愧是我們中華文明的瑰寶，其中妙理，還得是你親自去讀才可，每個(gè)人讀“道”，都可得不同之“道”。

　　《道德經(jīng)》讀書筆記 11

　　《道德經(jīng)》又稱《道德真經(jīng)》，由中國(guó)古代偉大的思想家老子創(chuàng)作。在閱讀道德經(jīng)之前，我已經(jīng)閱讀和聽到了許多從這本書中流傳的流行諺語。不久前的深入閱讀和用心體驗(yàn)，讓我收獲頗豐，受益匪淺。我也衷心感受到中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的博大精湛。顧名思義，《道德經(jīng)》以道德為綱宗，探討治國(guó)、用兵、養(yǎng)生、修身之道。它簡(jiǎn)單而深刻的辭藻，廣泛而細(xì)致的內(nèi)涵，被中國(guó)祖先稱為萬經(jīng)之王

　　道可道，非常道。名，非常名。這是道德經(jīng)的第一篇。我的理解，或者把書或文字放在開頭和結(jié)尾，一定是它的精髓，這句廣為流傳的話，自然入我的心中，讓我思考了很久。這句話的字面意思是:道是可以遵循的一般運(yùn)動(dòng)規(guī)律，但不是一種不變的一般運(yùn)動(dòng)規(guī)律。根據(jù)事物的特點(diǎn)來稱號(hào)是事物外觀的反映，但這種外觀并不完整。而道的轉(zhuǎn)義是道路，也可以延伸為人生道路。人生無非是追求自由、幸福、健康、長(zhǎng)壽。在同一條人生道路上，有兩種完全不同的方式，一種是圣人的方式，它追求的是淡泊名利，回歸自然，順其自然，豁達(dá)無私。另一種是走大多數(shù)人選擇的普通人之道，追求身外的名利，要么大富大貴，要么消失。不同的道路自然不同，但不能判斷其本質(zhì)是對(duì)是錯(cuò)。人的一生都在自己的路上行走，道是人走出來的，正如魯迅先生所說，這地上沒有路，走的人多了，就成了路。所以所謂道，就是每個(gè)人都能走的路。這就是老子提出的常道。但我們大多大多數(shù)人走在可以通過的道路上，而不是可以通過的道路。因此，有些人半途而廢，有些人誤入歧途，有些人努力工作。同樣，名也不需要指稱謂，他可以是名利、名利或世界的一切價(jià)值。當(dāng)我們認(rèn)為自己完成了很多人生價(jià)值時(shí)，老子說你完成的`價(jià)值真的完成了嗎？這叫名可名，很有名。老子不是否認(rèn)我們所做的一切活動(dòng)，而是提醒世界：一切都不是真正持久的。除此之外，還有一條不可道不可名但真正持久存在的大道。老子要提醒我們注意這條真正持久的大道，不要被你眼前的可道名所蒙蔽。

　　接受傳統(tǒng)文化的熏陶和洗禮，自然會(huì)給我們的心靈和生活帶來不同的凈化和感受，但在生活或工作中，我們應(yīng)該把握自己的基礎(chǔ)，做一個(gè)能仰望星空、腳踏實(shí)地的真人。詩(shī)歌和距離是美麗的，一步一步的正常生活尤為重要。因此，當(dāng)我們虔誠(chéng)地閱讀名著時(shí)，我們也應(yīng)該結(jié)合自己，不斷完善進(jìn)化，取其精華，去其糟粕。成為社會(huì)和他人奉獻(xiàn)的人！

　　《道德經(jīng)》讀書筆記 12

　　作為一部流傳千年而不失其光彩的經(jīng)典之作，《道德經(jīng)》一直以來受到許多人的推崇。如今，隨著全球化的發(fā)展，地球上的人們之間聯(lián)系也日益緊密，《道德經(jīng)》在世界范圍內(nèi)也越來越受到重視。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，世界上被譯成外國(guó)文字發(fā)行量最多的文化名著是《圣經(jīng)》，而《道德經(jīng)》則排第二。縱觀道德經(jīng)，洋洋灑灑不過五千余字，但其內(nèi)容卻博大精深、玄奧無極、囊括百家、包容萬物，是是一部名副其實(shí)的治國(guó)、齊家、修身、為學(xué)的寶典。

　　《道德經(jīng)》全書分兩部分，道經(jīng)和德經(jīng)，總共八十一章，所涉及的內(nèi)容很多，不易一一遍說，所以只挑選十分感興趣的幾部分談一談自己的思考與感受。

　　第一部分 “天地之始”。這是《道德經(jīng)》的第一章，這一章集中展現(xiàn)了老子的宇宙觀。我們最熟悉的是前兩句“道可道，非常道；名可名，非常名。無，名萬物之始；有，名萬物之母。”翻譯成現(xiàn)代文，歷來有很大爭(zhēng)議，我比較同意的是這種說法，即“能用語言表達(dá)出來的道，都不是永恒的、終極的道；能夠用言辭說出來的名，都不是永恒的、終極的名。無，是天地的源起；有，是萬物的開端。”生活在這個(gè)世界上，稍加用心，我們不難發(fā)現(xiàn)，整個(gè)宇宙充滿了各種各樣的規(guī)律，從天體到粒子，從自然界到人類社會(huì)，無不受著各種規(guī)律的支配，如生死興衰、交換輪回等。但是，這些我們能認(rèn)知的.規(guī)律恐怕并非老子所說的道，老子所說的道，是一種終極的規(guī)律，在它之外，再?zèng)]有其他的規(guī)律，而我們所能認(rèn)知的種種規(guī)律都受著這種終極規(guī)律的支配，而這種終極規(guī)律我們則無法認(rèn)知。舉個(gè)勉強(qiáng)的例子，我們能認(rèn)知的各種規(guī)律就好像一臺(tái)電腦里的各種軟件，都有其一定的作用，但他們都要受到電腦系統(tǒng)的支配。當(dāng)然，電腦系統(tǒng)也還是要受別的規(guī)律的支配，并非一種終極規(guī)律，而且各種軟件之間的關(guān)系也遠(yuǎn)沒有宇宙中各種規(guī)律之間的關(guān)系那么錯(cuò)綜復(fù)雜、變化莫測(cè)。所以說，這個(gè)例子是勉強(qiáng)的。談到終極問題，自然就無法避開宇宙的來歷這個(gè)問題。關(guān)于宇宙的來歷，目前較為普遍的被接受的一種觀點(diǎn)是宇宙起源于127億年前的一場(chǎng)大爆炸，時(shí)間、空間等萬事萬物由此開始。可是，如果再往前走一步，就引出了一個(gè)無法言說的東西。宇宙誕生之前，什么都沒有，沒有時(shí)間、沒有空間，那又是一種什么樣的狀態(tài)？在這一點(diǎn)上，老子停在了形而上學(xué)的地步，他認(rèn)為有生于無，但這終極的“無”，卻是不能被認(rèn)知、無法言說的。而西方的許多思想家卻又往前邁了一步，進(jìn)入神學(xué)地步，認(rèn)為宇宙誕生之前有個(gè)終極的、萬能的上帝，是上帝創(chuàng)造了萬事萬物。究竟誰對(duì)誰錯(cuò)，我們沒有充分的證據(jù)去判別，但兩者的共同點(diǎn)是都認(rèn)為有個(gè)終極的東西。

　　第二部分“小國(guó)寡民”。這是第八十章。原文是“小國(guó)寡民。使什伯之器而不用。使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”這是老子心目中的理想社會(huì)。在這種社會(huì)狀態(tài)下，技術(shù)落后，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，人民生活簡(jiǎn)單，安居樂業(yè)，社會(huì)交往甚少，就像世外桃源一般。然而，看看現(xiàn)在的世界，情況可以說是截然相反，各種各樣的技術(shù)越來越先進(jìn)，戰(zhàn)爭(zhēng)此起彼伏，人民生活越來越復(fù)雜，社會(huì)交往日益繁多，而且這種情況似乎會(huì)隨著物質(zhì)技術(shù)的不斷發(fā)展而持續(xù)下去。老子的心愿是好的，但理想終歸是理想，人類社會(huì)沒有停在那種小國(guó)寡民的狀態(tài)，而是飛速發(fā)展變化著。也因此，老子的這一思想被認(rèn)為是保守落后的。其實(shí)也不難想象，一個(gè)小國(guó)寡民的社會(huì)，其生產(chǎn)力、技術(shù)等肯定難以提高，一旦遇上大的自然災(zāi)難，很可能導(dǎo)致滅頂之災(zāi)。生存是所有生物的根本欲望，人類歷經(jīng)艱難好不容易生存下來，又怎敢冒那樣的險(xiǎn)。所以，不斷發(fā)展下去是必然的事。那么，現(xiàn)在的社會(huì)好嗎？這真的很難說，人類在物質(zhì)文明進(jìn)步中所付出的代價(jià)是相當(dāng)大的，戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病、環(huán)

　　境污染、其他生物迅速滅絕以及各種各樣的自然災(zāi)難和人為災(zāi)難，可以說是不停地解決問題，又不停地制造問題，沒完沒了地進(jìn)行下去。這樣的話，我們必須要談?wù)勅祟惿�存的終極目的。可悲的是，沒有一個(gè)合理的目的。站在唯物論立場(chǎng)，我們知道，整個(gè)宇宙最終會(huì)消失的，即使人類能生存到那時(shí)，也依然難逃滅絕的厄運(yùn)。我們也知道，人可以為了某個(gè)崇高的目的而欣然忍受種種苦難。站在神學(xué)立場(chǎng)，可以說人類是為了至高無上的上帝而存在。為了那個(gè)并非所有人都相信的上帝而存在，如果能幸福生存著，倒也罷了，可是如果生存得不幸福呢？可見，我們無法為人類的生存找到一個(gè)合理的終極目的。當(dāng)然，對(duì)于個(gè)人而言，考慮這個(gè)問題，似乎有點(diǎn)杞人憂天，但為了說明一些問題還是不得不提。

　　既然人類生存并無什么終極目的，那么最合理的做法就是追求生存過程中的幸福。所以，人類應(yīng)當(dāng)順著本性追求生存，并且也要追求生存的質(zhì)量。人類是要發(fā)展進(jìn)步的，只是不能把這顛倒過來當(dāng)成生存的目的，從而不惜一切手段，甚至自取滅亡。因此，我們不妨用老子的“尊道貴德”來探討解決這一問題。

　　“尊道貴德”就字面意思，不難理解，即要順應(yīng)道，遵從德。為什么要這樣呢？按照老子的觀點(diǎn)，萬事萬物來自終極的道，并受它支配，人類自然也不例外。不管人類再怎么聰明，再怎么具有創(chuàng)造力，但與道相比，根本就不值一提。說得通俗一點(diǎn)，這其實(shí)也就是要人類不要太自大了，要敬畏這個(gè)世界。西方人曾經(jīng)聲稱要征服自然，但后來種種教訓(xùn)使他們認(rèn)識(shí)到那根本就是不可能的。如果他們?cè)琰c(diǎn)了解老子所說的道，也許世界就不會(huì)是現(xiàn)在這個(gè)樣子了。對(duì)于我們個(gè)人而言，尊道貴德也是十分有必要的。有句話叫做“無知無畏”，說得就是越無知的人越覺得無所不能，無所畏懼。如果一個(gè)人能靜下心來想想這個(gè)世界的偉大、奇妙，那他至少都能感受到自己是多么卑微，從而對(duì)身外之物有所敬畏，不胡作非為。推而廣之，如果人人都能尊道貴德，那這世界將會(huì)美好許多。

　　最后，也有些問題不能不說。就是我們應(yīng)該懷著一種純正的心態(tài)去讀《道德經(jīng)》，去了解里面的大智慧，為道而修德。而不是像某些人那樣，懷著追求功名利祿之心去學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，把老子所強(qiáng)調(diào)的真、善、美拋到了九霄云外。那樣的話，就只是學(xué)到了表面，卻沒能學(xué)到內(nèi)涵。誠(chéng)然，掌握《道德經(jīng)》中的智慧對(duì)于立功成名是有很大幫助的，歷史上的例子不勝枚舉，也因此，有些人認(rèn)為老子是個(gè)陰謀家。其實(shí)，這也正體現(xiàn)了事物的兩面性，就像刀子一樣，既能救人，也能殺人，關(guān)鍵看使用者是什么心態(tài)。老子作為一個(gè)目睹戰(zhàn)亂頻仍、人民生活水深火熱的大智慧家，當(dāng)然不會(huì)希望人們運(yùn)用智慧去追求立功成名，否則他也就不會(huì)提倡絕圣棄智了。另外，我們個(gè)人學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，更多的是了解一下古人的智慧，至于學(xué)習(xí)里面的大智慧，那是因人而異的。另外，《道德經(jīng)》整體上注重柔、弱，某些思想放到現(xiàn)在甚至是不被提倡的，這對(duì)于正值風(fēng)華正茂之際、本該像儒家所提倡的那樣立功揚(yáng)名的年輕人來說，難免會(huì)有些影響。所以，建議個(gè)人在讀《道德經(jīng)》時(shí)，一定要多加思考，多從實(shí)際生活中去觀察感悟其中的智慧。

　　《道德經(jīng)》讀書筆記 13

　　說句實(shí)話，只有5000言的《道德經(jīng)》我沒有完整地看完，當(dāng)然，不是我的案頭沒有《道德經(jīng)》，看不完的原因：一是覺得讀它無多大用處，現(xiàn)在的社會(huì)變化有多快，我們的狀態(tài)似乎永遠(yuǎn)在跑，“充電”、“造血”、“補(bǔ)鈣”尚且不及，哪有功夫到“小國(guó)寡民”處接受教育；二是不看也不行，現(xiàn)在是國(guó)學(xué)熱，《道德經(jīng)》是繞不過的“熱點(diǎn)”，如不知道“上善若水”、"道法自然”、“大巧若拙”、“無為”等詞匯及其含義，是會(huì)被文化人譏諷為沒文化的。

　　房?jī)r(jià)又漲了，某某和某某在西安買房了；股市跌了，某某和某某這回貼賠里肉了；中美“貿(mào)易戰(zhàn)”開打了，中國(guó)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)趨于嚴(yán)峻~~~。聽到這類消息，我們從祖先那兒繼承的“儲(chǔ)蓄以備不測(cè)”的基因，惶惶跳動(dòng)，盡管你心急得并沒有好辦法去拉房?jī)r(jià)。不說現(xiàn)在是以財(cái)富論英雄，就是自稱“君子安貧”的孔子也曰“邦有道，貧且賤焉，恥也”。

　　上周開會(huì)了，A到B地當(dāng)了一把手；昨晚聚餐，C為晉級(jí)請(qǐng)客了；接到請(qǐng)柬，D于x年xx月xx日x時(shí)舉行開業(yè)儀式。聽到這類資訊，你不能不急，盡管你急得并沒有好辦法立刻提升自己的資歷和水平。不說現(xiàn)在是以名人論英雄，就是在逐名路上“惶惶如喪家之犬”的孔子也曰“君子疾沒世而名不稱焉。”

　　張三看你工作，搖頭說“工作不是你這樣干的”；李四看你教育子女，搖頭說“娃娃不是你這樣管教的”；王五看你愛好，搖頭說“時(shí)光不是你這樣打發(fā)的”。聽到這類開導(dǎo)，你不能不急，盡管你急得并沒有好辦法把自己的`腦子給換了。不說現(xiàn)在是以成功論英雄，就是被封為“大成至圣文宣先師”的孔子也曰“三人行，必有我?guī)熝伞！?/p>

　　見了陌生親戚，母親怪我不熱情；喝了兩杯酒，諸位責(zé)怪我沒了君子風(fēng)；晚上看書，老婆詢問是否討厭眼前人；長(zhǎng)期沒個(gè)電話，故舊見面嘆息人心炎涼。聽到這類幽怨，你不能不急，盡管你急得并沒有好辦法把自己變成演員。不說現(xiàn)在是以境界論英雄，就是代表文化的孔子也曰“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸（xǐ），勇而無禮則亂，直而無禮則絞。”

　　“人生憂患識(shí)字始”，這是古人的感慨。可見從古至今文化都具有兩面性，一方面啟迪、豐富和發(fā)展人，另一方面也限制、局促和樊籠人。在世俗流行的文化大舞臺(tái)上，似乎功利文化、成功文化、境界文化、水平文化永遠(yuǎn)是主角。盡管我一直有些木訥、遲鈍和懶惰，也在文化之中艱難跋涉、彷徨徘徊、痛定反思、幡然變革。憑良心說，我要感謝文化，文化對(duì)我施惠多多。只是在追逐文化的過程中，卻也不斷地在丟失自己。這好比衣服越來越寬大越華麗，而自己卻越變?cè)矫煨≡藉钊酢?/p>

　　前幾天聽有位老師講解《道德經(jīng)》，因這個(gè)機(jī)緣，我才重識(shí)了一回《道德經(jīng)》。

　　在玄乎其玄的《道德經(jīng)》中，我沒有看到老師所講解的博大精深，但我看到了自己和內(nèi)心，看到了一個(gè)踏實(shí)和快樂的人生。實(shí)在對(duì)不起老師：請(qǐng)?jiān)试S我的偏頗，請(qǐng)?jiān)�諒我的淺薄，

　　先說，人生的價(jià)值到底是什么？若避開“名利”二字，自是虛偽，但“名利”的度要自己準(zhǔn)確把握。如果拿拿破侖“不想當(dāng)將軍的士兵，不是好士兵”、杜甫“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的所謂強(qiáng)者文化、國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)要求自己，恐怕百分之九十以上的人掙斷筋折了命也達(dá)不到。對(duì)于達(dá)不到的東西，又何必在所謂的“文化”中折磨生命呢？！《道德經(jīng)》有言“故物或行或隨，或噓或吹，或強(qiáng)或羸，或載或隳，是以圣人去甚去奢。”想想，我們這輩子接受了多少“過分和奢侈”的文化？我們累在其中矣！

　　接著說“成功”文化，即所謂的“有用”文化。“不以效益為目的的行為，都是浪費(fèi)生命。”我們不僅要求自己這樣做，而且要求子女必須這樣做，也建議別人這樣做。似乎人生有可以預(yù)設(shè)的理想、目標(biāo)、路徑和方法。成功可以復(fù)制，勝利可以擒拿，我們幾乎把自己也要求別人活成工廠里的流水線。《道德經(jīng)》有言“是以圣人，處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭。”想想，人之所以有差異，絕不在于身體或外貌，而在于性格、氣質(zhì)、稟賦等精神的千差萬別。要“活”的精神去適應(yīng)“死”的身體，這可能嗎？我們痛在其中矣！

　　再說“境界”文化，也可以說是“格局”文化。境界確實(shí)有高下、大小、俗雅之分。但蕓蕓眾生，宛如大千世界。牡丹有傾國(guó)傾城的魅力，月季也有常開常新的風(fēng)貌，境界孰高孰低？松柏有傲雪的氣節(jié)，凌霄也有纏綿的柔情，格局誰大誰小？龍鳳高雅的人都沒見過，雞狗庸俗的人見了用腳踢，難道要人丟了實(shí)在的俗去臆想虛無的雅？《道德經(jīng)》有言“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”。我們本是天地間不同的“芻狗”，何必要憎恨此“芻狗”而羨慕彼“芻狗”呢？我們苦在其中矣！

　　最后說“水平”文化，本來工農(nóng)兵學(xué)商，舞臺(tái)不一，角色迥異，拉到一起比水平，好比牛馬羊比賽跑。現(xiàn)在，藝術(shù)家羨慕官員的水平，教授羨慕企業(yè)家的水平，農(nóng)民羨慕包工頭的水平，房地產(chǎn)商羨慕金融家的水平，每個(gè)人恨不得化身成千萬，地位、財(cái)富、才藝、幸福、健康兼而俱全，缺一樣就長(zhǎng)吁短嘆，郁郁不得志。《道德經(jīng)》有言“知其榮，守其辱，為天下谷；知其雄，守其雌，為天下溪；知其白，守其黑，為天下式。”還有言“少則得，多則惑，是以圣人抱一，為天下式。”那么，不讓人變得安心、變得純粹、變得滿足的所謂“文化”，難道不要擺脫嗎？我們?cè)镌谄渲幸樱?/p>

　　我們知道要道法自然，但我們常常法文化；我們知道要以人為本，但我們卻不知人之本是自己；我們知道人生來就是受苦的，但我們卻拼命追求生命的歡暢。我們吃"文化”這付藥也中了"文化"的毒。

　　你見過小草的苦惱嗎，你見過小孩心亂如麻嗎？你見過天的牢騷地的憤懣嗎？當(dāng)我們被所謂的文化弄得不開朗不舒展不自由的時(shí)候，何不讀讀《道德經(jīng)》，悟一點(diǎn)自然！

　　忽而想起了蘇軾，想起了他的《定風(fēng)波》。也許當(dāng)年蘇軾被貶黃州，在人生累苦燥痛之時(shí)，重讀了一回《道德經(jīng)》，發(fā)現(xiàn)以前的自己不過是所謂“文化”的一棵墻頭草，發(fā)現(xiàn)內(nèi)心才是生命的家園自己才能成長(zhǎng)一切的根。面對(duì)風(fēng)雨、面對(duì)坎坷、面對(duì)前程，他釋然了。借一次途中淋雨的機(jī)會(huì)，小題大作：

　　“莫聽穿林打葉聲，

　　何妨吟嘯且獨(dú)行，”

　　《道德經(jīng)》讀書筆記 14

　　《道德經(jīng)》是道教學(xué)派創(chuàng)始人老子的傳世之作。他是中國(guó)古代偉大的思想家和哲學(xué)家。他作品的精髓是簡(jiǎn)單的辨證法，主張無為而治。他的理論對(duì)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。

　　首先，老子總結(jié)了當(dāng)時(shí)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的變化，發(fā)現(xiàn)事物會(huì)朝相反的方向發(fā)展。因此，他得出結(jié)論"物極必反"一般規(guī)則，并警告人們做事要適可而止，否則，得不償失。

　　現(xiàn)代人普遍認(rèn)為他的思想非常消極。事實(shí)上，他的思想更多地包含了對(duì)廣大勞動(dòng)人民的'熱愛，倡導(dǎo)穩(wěn)定和諧的社會(huì)生活。他希望通過自己的思想影響統(tǒng)治階級(jí)，讓人們有更多的機(jī)會(huì)保護(hù)自己的生活，讓各行各業(yè)的人發(fā)揮主觀主動(dòng)性，順其自然地朝著更好的方向發(fā)展。而不是強(qiáng)加干預(yù)，引起公憤，使人民不安，國(guó)家不穩(wěn)定，社會(huì)不和諧。

　　我以為"無為"它包含了順其自然不勉強(qiáng)去做的指導(dǎo)思想，因此可以滲透到生活的各個(gè)方面。比如教育理念也需要自創(chuàng)。俗話說"扭瓜不甜",學(xué)習(xí)應(yīng)該是一件有意識(shí)和自愿的事情。只要學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)當(dāng)作一件快樂的事情，他們就能學(xué)會(huì)成功。這就要求我們的教育工作者引導(dǎo)學(xué)生在教育理論中快樂、放松、自覺、自愿地學(xué)習(xí)。教育中的無為而治，不是不為，而是因勢(shì)利導(dǎo)，絕不拔苗助長(zhǎng)。不符合自然規(guī)律，濫用各種生長(zhǎng)激素，不尊重孩子參加奧數(shù)、學(xué)鋼琴、拉小提琴等訓(xùn)練往往適得其反。

　　同時(shí)老子的"物極必反"思想似乎在預(yù)言今天的社會(huì)。人類所追求的所謂文化、科技和現(xiàn)代化應(yīng)該為人類服務(wù)，但環(huán)境污染、能源消耗、消費(fèi)率增加、失業(yè)率上升、貧富差距擴(kuò)大等不良現(xiàn)象的出現(xiàn)是否充分說明事情必須逆轉(zhuǎn)？在極度繁榮和發(fā)達(dá)之后，人類應(yīng)該回歸，以免走向極端的事物，最終走向不可挽回的地步。

　　老子不愧是中國(guó)古代偉大的思想家、哲學(xué)家。他的許多觀點(diǎn)和想法對(duì)后代的各個(gè)方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，我明白了做人首先要學(xué)會(huì)自知、知人、自勝；其次，要貴身而輕名利寵辱；最后要牢記謙受益，滿招損。順其自然，不強(qiáng)迫，不苛求，因勢(shì)利導(dǎo)，遵循客觀規(guī)律。用發(fā)展變化的眼光看待事物，不能用舊的眼光看待新的問題，因?yàn)閷?duì)是非、善惡的價(jià)值判斷是相對(duì)的，隨著時(shí)間和環(huán)境的不同而變化。老子的許多想法都值得我們深入思考、探索、發(fā)現(xiàn)和實(shí)踐，以指導(dǎo)我們每個(gè)人更好地生活、學(xué)習(xí)和工作；使國(guó)家更加穩(wěn)定、團(tuán)結(jié)、繁榮、繁榮、強(qiáng)大；使社會(huì)更加和諧、和諧，遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)、和平共存、共同發(fā)展；使自然不再遭受人為破壞，使人類與自然和諧共處。

　　《道德經(jīng)》讀書筆記 15

　　為了做好交易，第一次如此認(rèn)真的讀它。

　　關(guān)于（道德經(jīng)）這本書，在我記憶里，第一次聽說此書還是小孩讀書時(shí)要背此書，當(dāng)時(shí)就一起跟他一起背這書的一些內(nèi)容。道可道，非常道，名可名，非常名，無名天地之始，有名，萬物之初。這些詞句，事隔數(shù)十年，我依然清晰的記得。在大腦里記著，但是何意思，表達(dá)什么，也不去了解，第二次讀它大概是零幾年，當(dāng)是已經(jīng)做了幾年的交易，因?yàn)樽霾缓茫�到處學(xué)習(xí)，偶爾發(fā)現(xiàn)此書中有道這個(gè)。心想它與交易之道有關(guān)，所以就重新去記它，因?yàn)槭枪盼模�意思吃不透，所以就從互�?lián)網(wǎng)等多種形式去了解它，弄明白其中的含意。于是從字面上明白一點(diǎn)它在講什么，但是，當(dāng)時(shí)對(duì)交易也沒感覺有什么幫助。于是也不了了之。

　　于是又過了十多年的2024年，我開始第三次讀它。這次重讀與之前幾次的讀法完全不一樣。

　　此次讀它，首先我對(duì)于里面的每一個(gè)詞句是什么意思。在網(wǎng)上，去搜索別人是如何解釋的，后來我發(fā)現(xiàn)每個(gè)人對(duì)它的理解也不同，我就好奇了。是什么回事。我又去圖書館找來各個(gè)名家，各個(gè)大師關(guān)于讀此書的作品。同樣也是每個(gè)人讀此書的理解也有所不同。此時(shí)我更好奇了。

　　近期關(guān)于（道德經(jīng)）相關(guān)作品，我都找來一讀，其中包括不同時(shí)期名家的作品，有國(guó)外的，國(guó)內(nèi)的.，并且也找了一些關(guān)于此書的歷史資料，文獻(xiàn)等。

　　歷經(jīng)一個(gè)月，我對(duì)此書的了解，理解，有一定的提升。學(xué)到許多知識(shí)，并且對(duì)于交易很有幫助。具體的感想明天繼續(xù)，今天先寫到這。

　　《道德經(jīng)》讀書筆記 16

　　《道德經(jīng)》很薄，只有5000多字。有傳言說我騎牛過函谷。《道德經(jīng)》很厚。它包羅萬象，包括哲學(xué)、政治、自然科學(xué)和人文社會(huì)。這樣的書很容易讀，但很難理解。《道德經(jīng)》的語言美觀有序，讀起來有節(jié)奏感。深刻的真理蘊(yùn)含在簡(jiǎn)單的例子中，極具思辨性。這是《道德經(jīng)》吸引人的地方之一。老子通過闡述“道”的至高無上的存在來表達(dá)自己的世界觀和哲學(xué)的神奇之處，也就是普遍性。老子不懂現(xiàn)代物理，但他說:“道生一，一生二，二生三，三生萬物。這就是智慧。

　　老子的人生觀有兩個(gè)基本特征：就自我而言，我們應(yīng)該注意珍惜自己的身體。就人與人之間的關(guān)系而言，我們提倡軟弱不爭(zhēng)。老子給了水最高品德的贊美，“善如水，水善，萬物不爭(zhēng)。“老子的政治主張是“無為而治”。老子的思想社會(huì)藍(lán)圖是“小國(guó)寡民，所以沒有必要使用任何武器，使人民重死而不遠(yuǎn)移。雖然有船輿，但沒有乘之，雖然有甲兵，沒有陳之，但人們可以用它來復(fù)合繩子。這是整本書中最感人的一段。這是我的.理想。這是一個(gè)智者對(duì)他心中最有價(jià)值的生活方式的描述。我不知道它是否可以實(shí)現(xiàn)，什么時(shí)候可以實(shí)現(xiàn)，如何實(shí)現(xiàn)，但我給出了這樣一個(gè)夢(mèng)想。這是人們對(duì)未來的期望，是人們對(duì)社會(huì)本身的關(guān)注，非常美麗。

　　《道德經(jīng)》讀書筆記 17

　　看到新華網(wǎng)發(fā)的這尊老子金像，我激動(dòng)萬分！因?yàn)槲覐娜龤q起就背誦《老子道德經(jīng)》了。如今我對(duì)這本書還是情有獨(dú)鐘、愛不釋手。

　　我一個(gè)小小的女孩兒，為什么喜歡洋洋五千字的道德經(jīng)呢？因?yàn)楸辰?jīng)誦典，就可以“與經(jīng)典同行，與圣賢為友”；還因?yàn)椤芭c智者同行，你會(huì)不同凡響；與高人為伍，你能登上巔峰”。老子是中國(guó)古代最偉大的思想家和哲學(xué)家，兩千五百年前，他寫下了道德經(jīng)。這本書是人類智慧的源泉，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。無論是什么人，都可以學(xué)習(xí)，都可以受益。連魯迅和愛因斯坦都喜歡道德經(jīng)呢！這本書里有許多經(jīng)典名句，經(jīng)常縈繞在我的'耳邊，激勵(lì)我不斷前進(jìn)。

　　記得我剛上小學(xué)的時(shí)候，有一次數(shù)學(xué)考試，我一看卷子，高興得幾乎跳起來！哈哈！太簡(jiǎn)單了，我準(zhǔn)能得一百分！于是，我急急忙忙地答完，也不檢查，就得意洋洋地交了卷子。還暗暗地嘲笑同學(xué)像蝸牛一樣慢。第二天老師說：“大家考得很好，劉愷溪100分……”我伸著長(zhǎng)長(zhǎng)的脖子，瞪著圓溜溜的大眼睛，著急地盼著喊我的名字……徐嘉88分！我的心一下子跳到了嗓子眼兒，嚇得目瞪口呆！我蒙了！這時(shí)，我感到老子爺爺貼著我的耳朵說：“千里之行，始于足下”，“禍兮福所倚，福兮禍所伏”。我頓時(shí)明白了：要從頭做起，一步一個(gè)腳印地努力！

　　從那以后，我刻苦地學(xué)好每一門功課，認(rèn)真地做好每一件事情……三年多下來，我取得了累累碩果：我年年都被評(píng)為校、區(qū)三好學(xué)生，在學(xué)校、區(qū)、市和全國(guó)共得了四十多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)和證書，其中有作文全國(guó)一等和二等獎(jiǎng)，英語青島市金獎(jiǎng)，DV市一等獎(jiǎng)，鋼琴市銀獎(jiǎng)并考出了八級(jí)……我打心眼兒里感謝老子爺爺！感謝《老子道德經(jīng)》！是他老人家領(lǐng)著我，是道德經(jīng)撫育著我，走過了一年又一年，使我懂得了很多很多……使我變得知書達(dá)理，心胸開闊，聰慧堅(jiān)強(qiáng)！

　　我多么想天天拉著老子爺爺?shù)氖郑�騎著青牛，背誦著他的經(jīng)典著作，和億萬個(gè)“國(guó)學(xué)熱”們一直走啊走，攀啊攀，登上光輝的頂點(diǎn)……

　　《道德經(jīng)》讀書筆記 18

　　人到中年，經(jīng)歷漸長(zhǎng)，有過一些沉浮后，偶爾會(huì)感覺迷茫——關(guān)于所追求的事物的意義的自我否定。物質(zhì)財(cái)富與健康、家庭孰輕孰重？職業(yè)理想與職位高低是否掛鉤？社會(huì)關(guān)系與個(gè)人能力有必然聯(lián)系？你更需要他人的認(rèn)可還是自我的肯定……..？哈哈哈，難道這就是傳說中的中年危機(jī)？或許正是。但這些都是“思想問題”，現(xiàn)實(shí)中的阿Q仍然該加班加班，該努力努力，該樂呵樂呵。或許，中年危機(jī)絕大多數(shù)其實(shí)正是“思想”危機(jī)，“精神”危機(jī)；思想決定行為，思想問題不解決，行為遲早出問題。于是乎，阿Q把目光看向了中華傳統(tǒng)文化，閑了讀點(diǎn)國(guó)學(xué)經(jīng)典，包括《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》之類被看作兒童啟蒙教材的傳統(tǒng)書籍。

　　這一看不打緊，就感覺自已特別沒文化，也感嘆咱們的教育的確存在太大的問題。之所以沒文化，因?yàn)榘�Q不懂規(guī)矩，不明事理，最起碼的《弟子規(guī)》里我們看作教孩子的基本道德要求都做得極差。“首孝悌、次謹(jǐn)信、范愛眾、而親仁、有余力、則學(xué)文”，這18字總綱，直接說明了咱們傳統(tǒng)教育的核心價(jià)值觀是“以德為先”。咱們現(xiàn)代的教育別看門類林立，學(xué)科繁多，但幾乎都是在教人們“怎么做事”，對(duì)于學(xué)生“怎么做人”的教育實(shí)在欠缺太多，這毛病越高等的學(xué)校越嚴(yán)重。幼兒園和小學(xué)是最重視“德育”的，這個(gè)階段的孩子們升學(xué)壓力小，學(xué)習(xí)任務(wù)“相對(duì)輕”，所以有時(shí)間和精力教他們“做人的道理”；初中就差多了，學(xué)生的課本增加了，老師的任務(wù)也重了，如果考不上高中，孩子的人生就“折損”在15歲了，“德育”當(dāng)然只能退居二線了；到了高中，還用說嗎？文山題海，只有兩個(gè)字——沖啊！“德育”可能只在部份責(zé)任心很強(qiáng)的班主任手里能有些體現(xiàn)了；大學(xué)？中國(guó)的大學(xué)聽說是“放養(yǎng)”的，“德育”多半只能靠學(xué)生“自悟”了。所以當(dāng)下社會(huì)，高學(xué)歷低素質(zhì)的人不少；事做的倍兒好，人做的倍兒差的也不少。

　　說的遠(yuǎn)了。前些日子，阿Q很認(rèn)真的學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》，受用良多，不但幫助阿Q梳理了很多“思想”問題，也讓阿Q進(jìn)一步理解了“管理”。

　　老子的《道德經(jīng)》，雖不像《周易》被稱為“群經(jīng)之首”，但仍然是中華文化中最重要的經(jīng)典之一。《道德經(jīng)》以天道講王道，而王道即是最高的管理學(xué)，所以有人稱其為“帝王管理手冊(cè)”是有道理的。阿Q愚人也，用不著學(xué)王道，但結(jié)合企業(yè)管理有些感悟。

　　《道德經(jīng)》第17章曰：“太上，下知有之；其次，親譽(yù)之；其次，畏之；其下，侮之。信不足焉，有不信。猶呵，其貴言也。功成事遂，百姓謂我自然”。

　　這段話是說給管理者聽的。不但提出了管理的四個(gè)層次，還指出了最好的管理效果。

　　“太上，下知有之”。管理的最高層次，員工只是知道有這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)而已，其它的不知道，也不用知道。為什么呢？企業(yè)建立了完善的管理制度，并有效運(yùn)行，企業(yè)的運(yùn)轉(zhuǎn)已經(jīng)完全由制度和規(guī)則來支撐，不需要領(lǐng)導(dǎo)英明神武，不需要樹典型立榜樣。記得任正非說過：“我對(duì)于華為可有可無，我不在，華為照樣正常運(yùn)轉(zhuǎn)，因?yàn)槲覀円呀?jīng)建立了一套完善的制度，使企業(yè)不用依靠某一個(gè)人來運(yùn)行”。類似的話，馬云也說過，阿里巴巴也做到了，否則馬云不會(huì)這么早退休。當(dāng)然，絕大多數(shù)企業(yè)跟華為、阿里比不了，我們從上面的話里可以悟到的是：企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該盡量建立建全企業(yè)管理制度，以制度支撐企業(yè)的有效運(yùn)轉(zhuǎn)。哈哈，制度管人嘛，這誰不知道啊！知道不重要，重要是做到！做到才算牛。

　　“其次，親譽(yù)之”。這是第二個(gè)層次，也很難得。依靠領(lǐng)導(dǎo)的英明神武，雖然這樣的領(lǐng)導(dǎo)很有凝聚力，員工都喜歡他，都贊譽(yù)他，但如果他不在了呢？往往企業(yè)會(huì)遭到重大的挫折。大多數(shù)發(fā)展不錯(cuò)的企業(yè)都有這么一個(gè)好領(lǐng)導(dǎo)、好老板，但這些企業(yè)中的很大一部份都沒能保持太長(zhǎng)時(shí)間的活力，主要原因之一便是好領(lǐng)導(dǎo)、好老板不在了。其實(shí)，既然都這么好了，為何不能進(jìn)一步上升到“下知有之”的境界呢？是不是“格局”還有點(diǎn)不夠呢？

　　“其次，畏之”。這個(gè)層次就差一些了。員工怕你！領(lǐng)導(dǎo)是靠威嚴(yán)或霸道維持企業(yè)的運(yùn)行，這樣的企業(yè)只可能保持表面的團(tuán)結(jié)或美好，其實(shí)是沒有什么凝聚力的。受到一些外部壓力往往就會(huì)崩潰。咱們從員工的角度想想：你會(huì)長(zhǎng)期跟一個(gè)你懼怕的人在一起工作嗎？其實(shí)這句話要告誡管理者的是：不能靠威嚴(yán)或霸道來管理。一個(gè)企業(yè)應(yīng)該形成和諧的文化氛圍，對(duì)員工的關(guān)懷應(yīng)該體現(xiàn)在管理細(xì)節(jié)中。企業(yè)的福利發(fā)放，對(duì)員工的人文關(guān)懷，都關(guān)系著這種文化的建立。這些事情是要實(shí)在去做的，而非說說而已。那些隨時(shí)說著“以情留人”的企業(yè)，往往人留不住，情也沒有。

　　“其下，侮之”。最low的管理，員工都“侮辱”你了，這領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)?shù)?也夠差的。這樣的企業(yè)，完蛋只是時(shí)間問題，員工之所以還能“侮辱”你，而沒辭職，或許只是因?yàn)槟愎べY還拖著沒給呢。

　　“信不足焉，有不信”。說的是管理者應(yīng)該有信譽(yù)，言出必踐，政出必行。“老板說話不算數(shù)，所以員工才會(huì)不相信你”。因此，管理者在抱怨“總有刁民想害朕”的時(shí)候，是否應(yīng)該先想想自已是否在管理中有失信于民的問題？該章短減數(shù)句，卻有一句專門提到“信”的問題，足以表明管理者和企業(yè)的信譽(yù)是何等的重要！如何才能做到“信足”呢？阿Q的理解是：謹(jǐn)言慎行，不輕諾，若諾必踐；緩發(fā)文，制定制度應(yīng)多斟酌，成熟再發(fā)；“萬乘之主，不可以身輕于天下”，身為管理者，一人之言系百人之利害，“君無戲言”4字可是沉甸甸的！

　　“猶呵，其貴言也。功成事遂，百姓謂我自然”。管理者如果做到了“下知有之”的境界，企業(yè)制度完善，且得以有效運(yùn)行，建立了良好的企業(yè)文化，這種狀態(tài)下企業(yè)自然欣欣向榮。這時(shí)，管理者無需刷存在感，完全可以悠閑的釣釣魚、寫寫字；即便企業(yè)談下了大業(yè)務(wù)，實(shí)現(xiàn)了大目標(biāo)，員工們也會(huì)認(rèn)為是他們自己的努力使然，而不知道“老板”在其中起了什么作用。這句話是對(duì)最好的管理效果的描述。哈哈，這個(gè)要求有點(diǎn)高啊，不在意“存在感”的領(lǐng)導(dǎo)不多，善于“大包大攬”的領(lǐng)導(dǎo)卻不少；其實(shí)這也是人性之“惡”的體現(xiàn)，自私、貪婪、占有欲，壓抑了利他、分享。這一點(diǎn)即便是王候?qū)⑾嘁搽y以做到，因此歷史上才有不少開創(chuàng)盛世卻晚節(jié)不保的“明君良臣”。所以，這樣的管理效果，是一種理想境界，我們從中可以學(xué)習(xí)的是：“為而不爭(zhēng)”的哲學(xué)思想。

　　其實(shí)在中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)里，管理沒有現(xiàn)代這么多“門類”，只有兩個(gè)字——“和諧”，這里面有很深的辯證思想。拿生產(chǎn)性企業(yè)做個(gè)例子，企業(yè)要做大做強(qiáng)，光靠市場(chǎng)拼殺不行，內(nèi)部團(tuán)隊(duì)需要強(qiáng)大，得能生產(chǎn)出好產(chǎn)品，得控制好生產(chǎn)成本，得有強(qiáng)大的技術(shù)研發(fā)力量；而這些除了管理制度的支撐外，還需要有良好的企業(yè)文化做紐帶和潤(rùn)滑劑。當(dāng)員工在企業(yè)工作的很開心時(shí)，恭喜你，你的企業(yè)一定會(huì)越來越好。

　　說到讀《道德經(jīng)》，可能很多人會(huì)說你消極避世啦、沒有上進(jìn)心啦，其實(shí)說這些話的人多半沒看過《道德經(jīng)》，對(duì)沒了解的東西卻能“直言不諱”的評(píng)價(jià)，只能說太過主觀和自我了。其實(shí)《道德經(jīng)》的核心思想并非“無為”，而是順應(yīng)自然，“無為而為”；書里大量借用自然物性來講為人為君的道理，如“水性”、“母性”、“天地之性”等；所謂“無為”，只是作為“為”的方式而存在，最終要達(dá)到的境界是“為而不爭(zhēng)”！這是老子主張的“王道”的境界。

　　人到中年，更應(yīng)該注重“內(nèi)功”的修煉！年輕時(shí)不懂的道理、不想的問題，此時(shí)卻往往成了限制你的天花板。如何突破，往往不在掌握更多的“知識(shí)”上，而在悟得更多的“智慧”中。現(xiàn)代社會(huì)，各種人生哲學(xué)、價(jià)值體系琳瑯滿足，這些都可稱之為“道”，因此當(dāng)下社會(huì)“悟道”太容易了，你只要買幾本書讀完，道理你都明白了；如何“行道”，才是我們?nèi)松�修行的核心�?nèi)容。因此老子也感嘆“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，弗笑不足以為道”！

　　希望阿Q不要做“道理都懂，卻行事荒唐”的人。

　　《道德經(jīng)》讀書筆記 19

　　在過去的兩周里，繼續(xù)聽《道德經(jīng)》給我?guī)�來的最大的變化是，我的心態(tài)變得越來越平靜，我對(duì)當(dāng)下和未來的焦慮也得到了解決。我從來沒有想過，如此美好的命運(yùn)給我?guī)�來了生命中最輝煌的時(shí)光。我所看到、聽到和感受到的，一次又一次地觸動(dòng)著靈魂的深處，激發(fā)了我探索生活的真正愿望。

　　從羅博士對(duì)人格魅力的解釋中，給我印象最深的是“無回報(bào)”。當(dāng)時(shí)，“奉獻(xiàn)、友誼、互助、進(jìn)步”立刻出現(xiàn)在我的腦海中。我深深地意識(shí)到，只有付出愛而不回報(bào)，我才能意識(shí)到真正的幸福。我們都知道，父母和孩子之間的關(guān)系，父母生育，撫養(yǎng)我們，不需要任何回報(bào)，只是希望我們能健康快樂地成長(zhǎng)。我們會(huì)用同樣的愛來回報(bào)他們。這種努力是幸福的。我們希望得到他們的認(rèn)可，努力學(xué)習(xí)和工作，并為他們感到驕傲。經(jīng)常照顧生活，給他們物質(zhì)回報(bào)，希望父母能活得更好。這是遵循道教的規(guī)律，每個(gè)人都過著幸福的生活。

　　與此同時(shí)，我們應(yīng)該保持一顆感恩的心。我可以經(jīng)歷生活中的許多困難，解決生活中的許多問題，因?yàn)槲乙恢北３种�一顆感恩的心。雖然我表達(dá)的很少，因?yàn)槲矣袕?qiáng)烈的自尊和笨拙的嘴，但因?yàn)槲铱梢詮膶?duì)方的角度思考感激，我最終可以擺脫困境，解決消極的能量，讓善和愛的積極能量不斷傳遞。

　　第二章云：天下皆知美，為美惡已；知善，斯不善……原來美也可以用來形容快樂舒適狀態(tài)的意思，惡不僅指丑惡的意思，還指厭惡的意思。我對(duì)前兩句話有了深刻的理解。一個(gè)美麗的社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)遵循自然的社會(huì)，人為地炫耀美麗的東西。然后整個(gè)社會(huì)都認(rèn)為它是美麗的，一邊倒地瘋狂地追逐它。它發(fā)出的.是一個(gè)聲音，沒有反對(duì)或懷疑，所以這個(gè)社會(huì)是病態(tài)和邪惡的。我們都認(rèn)為使用塑料很方便。我們都想要大房子、豪華車和高富帥。因此，社會(huì)是危險(xiǎn)的，環(huán)境被破壞，人們的心是干燥的。他們都想一夜成名，一夜致富，然后出現(xiàn)高失業(yè)率和勞動(dòng)力短缺的奇怪現(xiàn)象。沒有人能冷靜下來，腳踏實(shí)地地地工作。現(xiàn)在流行的美容明星臉有時(shí)候我覺得認(rèn)不出人。如果整個(gè)社會(huì)都是一張臉，那就太可怕了，我可能不會(huì)覺得漂亮……因此，老子說，聰明的管理者不會(huì)過多地干涉他管理的群體，圣人也不會(huì)說話和做事。相反，他們利用大道的自然行動(dòng)來感染周圍的人。他們的聲譽(yù)、地位和成就不受他們自己的尊重、依賴和限制，因?yàn)闆]有被這些外在的東西所限制，所以總能灑脫從容。

　　做一個(gè)懂得奉獻(xiàn)和付出的人，做一個(gè)無為而不爭(zhēng)的人，順其自然，一切都是最好的安排……我一直堅(jiān)信：“越努力越幸運(yùn)”！

　　《道德經(jīng)》讀書筆記 20

　　《道德經(jīng)》是老子的一部經(jīng)典名著，我們都知道老子是道家創(chuàng)始人之一在我國(guó)歷史擁有重要的地位，他和莊子一起被稱為“老莊”。我本身不崇拜任何宗教，但是對(duì)于《道德經(jīng)》確實(shí)非常喜歡。今天我又捧起這本書讀了起來。

　　老子在《道德經(jīng)》里面說，“道可道，非常道”，老子的意思是用道理可以講出的道理，就不是一般的道理。生活中我們經(jīng)常和別人講道理，也經(jīng)常聽別人講道理，但是我們講給被人聽的道理別人是不是聽得懂，或者別人愿不愿意聽呢。或者反過來，別人講的道理，我們?cè)覆辉敢饴牐�或者是聽不聽得懂呢。這個(gè)問題老子就觀察的很仔細(xì)。就這樣一句話解釋很多的道理。

　　老子說“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”，老子告訴我們?nèi)绻�天地不仁的話，所有的事物將�?huì)被對(duì)待的像草狗一樣，就是說我們屬于天地萬物之一也會(huì)被當(dāng)成草狗一樣。如果圣人，就是當(dāng)權(quán)者沒有任意，則會(huì)以百姓為草狗。所以天地對(duì)我們是有仁義的。老子在提醒當(dāng)權(quán)者應(yīng)該善待百姓。

　　《道德經(jīng)》說“上善如水。水利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”，“夫唯不爭(zhēng)，天下莫能與之爭(zhēng)”。老子提醒當(dāng)權(quán)者以人民為重，只有不和人民爭(zhēng)，所有人都不能和他們來抗?fàn)帯?/p>

　　老子希望所有事物都尊崇自然的發(fā)展才能獲得更好的未來。就像道家說的“神人無功，圣人無名”。只有愛護(hù)百姓，不與民爭(zhēng)利，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。很可能都失敗，那他也就不可能再有能力去修道。所以修“德”一者是為修道創(chuàng)造良好的.外部環(huán)境，這可能也是人所共需的；另一方面，修道者更需要擁有寧?kù)o的心境、超脫的人生，這也即是“德”關(guān)于仁義、禮信的論述。

　　現(xiàn)代社會(huì)，人們往往會(huì)舍德而求道，不亦舍近求遠(yuǎn)嗎？不修德，又怎么會(huì)得“道”呢？讀過《道德經(jīng)》，我又查閱了資料，發(fā)現(xiàn)，《道德經(jīng)》又有一說法為《德道經(jīng)》，即德在先，道在后。我想，這也符合老子淳德歸道、全德復(fù)道的本意。“德道”除了有道德的內(nèi)涵，更寓意明德歸道、以德養(yǎng)道的深刻意境。

　　僅是淺略的閱讀兩遍《道德經(jīng)》，無論如何都不可能窺得其道，甚至不得皮毛。如同林語堂曾講過的——“我覺得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑；然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑；最后會(huì)覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此。”希望自己能夠堅(jiān)持學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，修德明道。

　　《道德經(jīng)》讀書筆記 21

　　道可道，非常道。很久以前，我就熟悉《道德經(jīng)》中的這些句子，但我一直對(duì)這些話感到困惑。對(duì)《道德經(jīng)》總是望而卻步，只在不同的場(chǎng)合讀過一點(diǎn)片段，只能算是一瞥，管中窺豹，很難說有什么深刻的體會(huì)。在《政治學(xué)》中，楚先生為我們列出的13本必讀書中，有三本中國(guó)經(jīng)典書籍：《論語》、《孟子》和《道德經(jīng)》。這些文章是流傳千年的經(jīng)典作品。治國(guó)教材必須仔細(xì)閱讀。明德人生導(dǎo)航計(jì)劃啟動(dòng)后，我們與人生導(dǎo)師張達(dá)成共識(shí)——集體閱讀《道德經(jīng)》，將思想與公共管理實(shí)踐相結(jié)合。

　　這對(duì)我來說是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)。因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》的內(nèi)容艱難晦澀，語言簡(jiǎn)潔，思想深刻，文言文水平低，所以在閱讀過程中經(jīng)常感到困惑和困惑。《道德經(jīng)》流傳了幾千年，不同的讀者有不同的解讀，不同的時(shí)代有不同的情況。到目前為止，在漢學(xué)熱潮中，對(duì)《道德經(jīng)》的研究如火如荼。文章版本奇怪多樣。我看的是北京燕山出版社版的，是在北大周末書市買的，和《論語》《孟子》三本十塊錢。買了之后仔細(xì)看了兩遍《論語》，正在看《孟子》《道德經(jīng)》。看到第十九章，還不到四分之一，似乎都沒有真正理解。下面簡(jiǎn)單說一下似懂不懂的感受。第九章，老子說：持而盈之，不如其已；揣而銳之，不能長(zhǎng)保。

　　金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。如果你拿得太多，你就裝不下了。差不多夠了；有太多的`東西是凸起的，不能長(zhǎng)久。每個(gè)人都會(huì)發(fā)現(xiàn)。滿堂金銀玉，是守不住的，富有高貴卻驕奢淫逸，就是自己惹上麻煩，怪自己。大功告成，全身而退，這才是天道。啟發(fā)我們對(duì)待物質(zhì)享受要適可而止，堅(jiān)持中庸之道，懂得自由進(jìn)退。這讓我想起了中國(guó)政界的59歲現(xiàn)象。一些追求光榮退休的好干部，經(jīng)不起物質(zhì)誘惑，抵擋不知道內(nèi)心不良思想的誘惑，一輩子誠(chéng)實(shí)迷茫。誠(chéng)然，這與我國(guó)官員考核的激勵(lì)制度有關(guān)。在我國(guó)官員制度中，有大量與職級(jí)職位相匹配的福利待遇，不能隨官員退休帶走。在法治建設(shè)不完善、思想價(jià)值體系混亂的時(shí)代，會(huì)在制度缺陷中渾水摸魚的人如火如荼，嚴(yán)格遵守規(guī)則的人很難有所作為。在這種獎(jiǎng)懲制度中，大多數(shù)官員都無法保護(hù)自己。需要機(jī)會(huì)，也需要?jiǎng)訖C(jī)，前者是系統(tǒng)環(huán)境，每個(gè)人都面臨系統(tǒng)約束，不同的機(jī)會(huì)不同，如果你清潔，沒有動(dòng)機(jī)，不會(huì)侵蝕你，這就是為什么封建王朝末期，總是有一些道德高尚，為人民請(qǐng)命的官員和天堂。從這個(gè)意義上說，祖先已經(jīng)為我們指明了道路，物質(zhì)追求適可而止，自由進(jìn)退才是王道。

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