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優(yōu)美與崇高
1、優(yōu)美的概念，特點(diǎn)及本質(zhì)特征
優(yōu)美，又稱秀美，它是美的最一般的形態(tài)。狹義的美，指的就是優(yōu)美。中國美學(xué)史上，將其稱為"陰柔之美"，這是一種優(yōu)雅之美，柔媚之美。從審美屬性上看，優(yōu)美主要具有綺麗，典雅，含蓄，秀麗，纖柔，婉約等特色。
在審美類型中，優(yōu)美通常是指一種單純的美，常態(tài)的美。從根本上講，優(yōu)美的本質(zhì)就在于審美主體與審美客體之間的和諧統(tǒng)一。優(yōu)美的核心之所以是和諧，其實(shí)質(zhì)就在于它體現(xiàn)出主體和客體的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)出內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一，也體現(xiàn)出理智與情感的和諧統(tǒng)一。優(yōu)美的本質(zhì)就在于人的本質(zhì)力量與客體的和諧統(tǒng)一，并且在對象世界中得到感性的顯現(xiàn)。優(yōu)美引起的審美感受是一種單純的，平靜的愉悅感。
2、崇高的概念，特點(diǎn)及本質(zhì)特征
崇高，又稱為壯美，就是一種雄壯的美，剛性的美。中國美學(xué)史上，將其稱為"陽剛之美"。從審美屬性上看，崇高主要具有宏偉，雄渾，壯闊，豪放，勁見，奇特的特點(diǎn)。
在審美類型中，崇高的基本特征是突出了主體與客體，人與自然，感性與理性的對立沖突。崇高的本質(zhì)在于人的本質(zhì)力量與客體之間處于尖銳對立與嚴(yán)峻沖突。客體企圖以巨大的氣勢和力量壓倒主體，主體在嚴(yán)峻沖突中更加激發(fā)自身的本質(zhì)力量與之抗?fàn)帲罱K戰(zhàn)勝與征服客體，使人的本質(zhì)力量得到比在優(yōu)美事物中更加充分的顯現(xiàn)。崇高的核心在于"沖突"。崇高體現(xiàn)在主客體矛盾沖突中，經(jīng)過尖銳激烈的對立，主體戰(zhàn)勝客體并且終于從痛感轉(zhuǎn)化為快感。審美主體所受到的挑戰(zhàn)越嚴(yán)重，遇到的沖突越激烈，斗爭的歷程越險(xiǎn)惡，就越能激發(fā)和顯示人類自身的本質(zhì)力量，也就越能令人感到崇高。
3、在審美實(shí)踐中可以從哪些方面認(rèn)識優(yōu)美與崇高的區(qū)別
第一，空間上的小與大。優(yōu)美的事物一般體積較小，規(guī)模較小，風(fēng)景秀麗的小丘，清澈見底的小溪，啾啾鳴叫的燕雀，風(fēng)中搖曳的小花等等。而崇高的事物一般體積巨大，氣勢宏偉，一望無際的大海，聳入云霄的高山，飛流直下三千尺的瀑布，輕舟已過萬重山的三峽等等。
第二，時(shí)間上的慢與疾。緩慢與疾速，優(yōu)美的事物是舒緩的，平穩(wěn)的，趨于靜態(tài)的，崇高的事物則是疾速的，奔騰的，趨于動態(tài)的如《維納斯》雕像恬靜典雅，寧靜安詳，體現(xiàn)出一種靜態(tài)的優(yōu)美；《拉奧孔》雕像表現(xiàn)了父子三人被巨蟒緊纏，瀕臨死亡前那一瞬間的竭力掙扎，以靜示動，寓動于靜，展現(xiàn)出一種動態(tài)的崇高美。
第三，形式上的柔與剛。優(yōu)美的事物一般符合對稱與均衡，比例與勻稱，節(jié)奏與韻律等等形式美法則，多曲線不露棱角，多圓形不顯生硬，顏色鮮明而不強(qiáng)烈，聲音柔和而不刺耳。優(yōu)美的藝術(shù)作品往往情感細(xì)膩，形式精美，如奧地利著名作曲家約翰·施特勞斯的《藍(lán)色多瑙河圓舞曲》。崇高的事物卻常常有意地突破或違背對稱，均衡，節(jié)奏，比例等形式美法則，各個(gè)部分很不協(xié)調(diào)，顯得突兀，怪誕，兇猛，甚至有意包含一些丑的因素，讓人首先壓抑，不快，畏懼，痛苦，然后才提升轉(zhuǎn)化為一種獨(dú)特的審美快感。如蘇聯(lián)作曲家肖斯塔科維奇的《列寧格勒交響曲》。
第四，力量上的弱與強(qiáng)。優(yōu)美的事物不呈現(xiàn)主體和客體激烈的矛盾沖突，主要表現(xiàn)主客體雙方的平衡，統(tǒng)一，和諧，安寧，強(qiáng)調(diào)力量的平衡和穩(wěn)定，追求一種陰柔之美。崇高的事物則體現(xiàn)出主體與客體之間的尖銳對立和嚴(yán)重沖突，充滿了動蕩與斗爭，強(qiáng)調(diào)力量巨大與氣勢磅礴，追求一種陽剛之美。元代作家馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》，短小簡練，構(gòu)思巧妙，具有陰柔之美；而北宋蘇軾的名作《念奴嬌·大江東去》，則抑揚(yáng)頓錯(cuò)，氣勢磅礴，具有崇高之美。
4、優(yōu)美與崇高的辯證統(tǒng)一
康德認(rèn)為，優(yōu)美的對象和崇高的對象，雖然都令人愉快，但愉快的方式和性質(zhì)卻完全不同。康德承認(rèn)崇高和優(yōu)美在對象上是迥然不同的崇高的對象龐大有力，給人以強(qiáng)烈的印象，如高大的橡樹，寂靜的陰影，幽深的夜空等。優(yōu)美的對象則小巧精細(xì)，如多姿的花壇，低矮的荊棘精心修建的樹木等。康德將崇高的對象特征歸納喂三點(diǎn)，分別是：高大，樸素單純，極高或極深。其中極高給人印象是伴隨著欣賞的贊嘆，極深給人的印象是夾雜著戰(zhàn)栗和恐懼，崇高所喚起的情感是令人激動。康德同時(shí)還緝拿嘎優(yōu)美的對象特征歸納為兩點(diǎn)，即小巧和漂亮繁飾。而優(yōu)美多喚起的情感則是令人陶醉。康德認(rèn)為體驗(yàn)崇高常常能又適當(dāng)?shù)膹?qiáng)度，故主體感受崇高必須具有感受崇高的能力，優(yōu)美亦然。主體感受優(yōu)美必須具有感受優(yōu)美的能力，著就是說，感受崇高和優(yōu)美的人必須自身充滿崇高或優(yōu)美的情調(diào)。一般說來，充滿崇高趕的人往往神情嚴(yán)肅，有時(shí)凝然不動，令人驚異；而充滿優(yōu)美感的人則常常在眼神中流露初快可的光芒，笑口常開。事實(shí)上，自身是優(yōu)美的人也常常喜好崇高的對象，反之亦然，如女人對男性風(fēng)采的興趣和男人對女性魅力的鐘愛。
在《觀察》的第二章，康德對人的崇高和優(yōu)美的特性進(jìn)行了區(qū)別和淺析，并從知性原則和道德品質(zhì)及其相互關(guān)系鐘淺析審美價(jià)值以及剛?cè)嵯酀?jì)的原則。他把知性和德行等人的活動和行為也放在審美的范圍內(nèi)進(jìn)行考察，在理論上是成立的應(yīng)該說，任何對象都可以從審美的角度作出評價(jià)，指出其審美的價(jià)值或負(fù)價(jià)值。康德在具體分析中，特別是在對不同氣質(zhì)類型的人的美感和崇高感的討論中，時(shí)常有將人的崇高和優(yōu)美的特征與人對崇高和優(yōu)美的趣味特征混為一談的傾向，即沒有將人自身的審美價(jià)值與審美傾向之間的關(guān)系明確區(qū)分開來。應(yīng)該說，兩者是有密切聯(lián)系的，但在邏輯上，卻又是兩個(gè)截然不同的問題。
康德把人的心靈表現(xiàn)及其行為作為人的審美特征進(jìn)行分析，認(rèn)為知性的整體作為人的理性能力，是偉大的，崇高的，勇敢，真誠，正直無私地勤于職守，這些高尚的品質(zhì)是崇高的，崇高的性質(zhì)引起人們的敬意。狡黠，謹(jǐn)慎，玩笑，恭維和精細(xì)和氣這些細(xì)致微末，文雅的行為則是優(yōu)美的，優(yōu)美的性質(zhì)則惹人喜愛。
康德還將人的外在形象引起崇高和美的兩種感受區(qū)分開來，并將審美于非審美的質(zhì)的區(qū)分于量的限度聯(lián)系起來理解，這與崇高的三分原則是一致的崇高與優(yōu)美是并列的，而不是對立的，同時(shí)又是有著量的限度的當(dāng)浪漫的"崇高或美超越了公認(rèn)的限度時(shí)"，就會變得怪誕或細(xì)瑣。這就是所謂的物極必反，由量的超越極限帶來質(zhì)的差異。
康德還從悲劇和喜劇的角度討論了崇高和優(yōu)美。康德認(rèn)為；"在悲劇中，展現(xiàn)在我們面前的是為他人的利益而作出的偉大的自我犧牲精神，以及危難之中的英勇果決和經(jīng)得起考驗(yàn)得忠誠。"悲劇中的愛情雖然很悲慘，但能讓人在深厚的敬意中激起同情，在不涉及實(shí)際厲害的情況下打動公正善良的心靈。而喜劇，康德認(rèn)為是"幼稚的狡計(jì)"和"有趣的笑鬧"，以及善于從任何事態(tài)中脫身的詼諧家上上當(dāng)?shù)目尚Α＿@顯然是一種優(yōu)美。喜劇中的愛情并不感傷憂郁，而是從容自如的他還認(rèn)為喜劇在一定程度上可使美與高尚結(jié)合，這里可見崇高三分起了作用。因與喜劇結(jié)合和崇高顯然是壯麗的成分，而不是恐怖的成分，這就很自然涉及剛?cè)嵯酀?jì)的思想。
崇高只有與美感相互滲透，才能增強(qiáng)和持久。因?yàn)?崇高使心靈的力量變得緊張，因而也易于使其疲勞"崇高應(yīng)與優(yōu)美相伴隨，才能張馳有致。"強(qiáng)烈的感染力只有與更加輕松的內(nèi)容加以對比，才能生生不息。"
優(yōu)美往往給人一種崇高的感覺，而崇高又常常使之優(yōu)美，兩者相互體現(xiàn)，將世間事物的美好充分展現(xiàn)出來。
5、在生活領(lǐng)域的崇高
在社會生活里，崇高直接通過人類為了創(chuàng)作美好生活而進(jìn)行的實(shí)踐活動來表現(xiàn)。在這一領(lǐng)域，崇高就是指人的偉大。人的偉大包括人類力量的巨大和人的精神品質(zhì)的高尚兩個(gè)方面。人類在與自然進(jìn)行斗爭中所表現(xiàn)出的征服自然，改造自然的巨大智慧和力量，能夠使人感到自豪，產(chǎn)生崇高感；人類在同人類自身存在的不良品質(zhì)進(jìn)行斗爭中表現(xiàn)出的戰(zhàn)勝丑與惡現(xiàn)象，保持和發(fā)揚(yáng)良好品質(zhì)的堅(jiān)強(qiáng)毅力和頑強(qiáng)意志，能夠使人產(chǎn)生敬佩，尊崇之情，產(chǎn)生崇高感。前者主要是體現(xiàn)實(shí)踐主體的巨大智慧力量，更多地展現(xiàn)主體要征服和掌握客體的矛盾沖突狀態(tài)。后者主要是體現(xiàn)實(shí)踐主體的倫理道德力量。前者是人在創(chuàng)造物質(zhì)文明方面體現(xiàn)的崇高，后者是人在創(chuàng)造精神文明方面體現(xiàn)的崇高。二者的共同之處在于，它們都必須通過在矛盾激化狀態(tài)中社會正義力量與非正義力量的激烈沖突得到表現(xiàn)。
社會進(jìn)步不是輕易實(shí)現(xiàn)的，需要經(jīng)過反復(fù)曲折的斗爭，付出巨大的努力，才能最后取得勝利。正是在這種反復(fù)艱苦的斗爭中，先進(jìn)的社會力量才能顯示出巨大的潛力和崇高的精神品質(zhì)。有時(shí)，這種崇高表現(xiàn)為英雄人物英勇犧牲（或遭受不幸）的悲壯美，有時(shí)表現(xiàn)為歷盡艱難，最終勝利的雄壯美。
所以，我們說，社會生活中的崇高的特點(diǎn)表現(xiàn)為在嚴(yán)重的實(shí)踐斗爭中所顯示的物質(zhì)力量和精神力量。比如在戰(zhàn)斗激烈的戰(zhàn)場上，在巨大工程的宏偉施工現(xiàn)場，在人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)進(jìn)步理想而克服千難萬險(xiǎn)的奮斗經(jīng)歷中顯示出的人類的頑強(qiáng)拼搏精神和巨大力量，在撈取個(gè)人利益還是犧牲個(gè)人利益（保全集體利益），接受誘惑喪失人格還是抗拒誘惑時(shí)刻自律等激烈矛盾沖突中優(yōu)秀品質(zhì)戰(zhàn)勝不良品質(zhì)所顯示的人格力量等。由于矛盾的激化，使斗爭顯得更為激烈，驚人，艱苦，人物在這種矛盾激化狀態(tài)下的實(shí)踐活動更能顯示出偉大的力量。這與人物在矛盾處于相對靜止，均衡狀態(tài)下體現(xiàn)的柔和，優(yōu)美迥然不同。
總之，在社會生活中崇高的事物是美的升華，是美在嚴(yán)重斗爭中的一種特殊表現(xiàn)形式，崇高和優(yōu)美都是人們的審美對象，但崇高對于提高人們的精神境界，鼓舞人們在實(shí)踐斗爭中的信心和勇氣，具有更為重要的意義。
6、在自然領(lǐng)域的崇高
自然領(lǐng)域的崇高表現(xiàn)為自然事物的巨大體積，力量以及粗獷不羈的形式等。
和一切自然美一樣，自然領(lǐng)域的崇高美的根源也是社會實(shí)踐。人類在自然事物中能夠反觀自身的偉大，才能對自然事物產(chǎn)生崇高感。自然事物能夠成為崇高的對象，都是因?yàn)樵谒鼈兊淖匀惶卣髦畜w現(xiàn)了人的力量或崇高品質(zhì)。如澎崇山峻嶺。或斷崖峽谷等等，它們之所以是崇高的，就在于人們在長期的生活實(shí)踐中，逐步了解，掌握了它們，改變了它們與人類的客觀關(guān)系，才逐漸成為人類欣賞的崇高對象。此外，有時(shí)某些自然特征與人的某些崇高品質(zhì)具有相似性，也會使人產(chǎn)生崇高感。如直瀉而下的瀑布，驚滔拍岸的大海，拔地而起的高山等，這些大自然的驚人景象，都具有崇高對象的自然特點(diǎn)。但是崇高對象僅僅有這些自然的特點(diǎn)，還不能構(gòu)成崇高對象。當(dāng)人類實(shí)踐還沒征服和掌握這些自然對象時(shí)，這些自然對象作為人類異己的，令人恐怖的對象與人類相對立，是不能引起人的崇高感的只有當(dāng)人類的實(shí)踐發(fā)展到能夠征服和掌握這些自然對象時(shí)，才能成為人類欣賞的崇高對象。崇高的對象雖為人們所征服，但它是以巨大的體積和似乎不可抗拒的力量與人類抗?fàn)帲蚨芤鹑藗兊捏@嘆和崇高的情感。
另一方面，自然領(lǐng)域的崇高根源雖不在于自然對象的本身屬性，但是自然對象能夠引起人的崇高感，卻離不開自然事物本身的形式特征。只有當(dāng)自然事物具有一定的自然形式特征時(shí)，才會引起我們的崇高感。巨大體積和力量以及粗獷不羈的形式等，都對形成崇高的對象起積極的作用。
7、在藝術(shù)中的崇高
藝術(shù)中的崇高是對現(xiàn)實(shí)中的崇高的真實(shí)，集中的表現(xiàn)。在藝術(shù)作品中，藝術(shù)家通過突出自然事物的崇高特征，使自然領(lǐng)域的崇高得到更為鮮明，生動的體現(xiàn)；通過塑造典型環(huán)境中的典型人物使社會生活中的崇高更具有歷史真實(shí)性，更加感人。正如我們在前面藝術(shù)美一章里指出的：藝術(shù)美來源于生活，又高于生活，是對生活能動的，創(chuàng)造性的反映。崇高的藝術(shù)作品是我們經(jīng)常欣賞的藝術(shù)對象，它具有極大的感染力和凈化作用。
8、崇高的根源
崇高的根源是社會實(shí)踐。社會生活中的崇高是通過人征服自然，改造社會的重大而艱巨的實(shí)踐體現(xiàn)出來的，直接來源于社會實(shí)踐中的偉大斗爭。自然界的崇高根源于人類認(rèn)識自然，征服自然和改造自然的偉大力量。自然對象的巨大體積和力量及粗獷不羈的形式不是產(chǎn)生崇高的根源，但對形成崇高的對象起積極作用。
9、崇高的審美作用
崇高美具有深厚的精神內(nèi)涵和明顯的倫理道德性質(zhì)，是一種充滿陽剛之氣和正義力量的美。崇高美集中體現(xiàn)了人類對創(chuàng)造美好生活的熱望，對美好品質(zhì)與情操的追求。因此，崇高美具有十分積極的審美意義，主要包括：
（1）激發(fā)自強(qiáng)不息的民族精神，推動社會進(jìn)步。大力創(chuàng)造和宣傳崇高美，經(jīng)常用崇高的事物和藝術(shù)作品熏陶青少年和廣大群眾，能夠激發(fā)民族精神，有利于喚起人們的創(chuàng)造熱情，有利于培養(yǎng)良好的社會道德風(fēng)尚，有利于物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)事業(yè)的迅速發(fā)展。
（2）鼓舞人生，激勵(lì)人們奮發(fā)向上。對崇高美的欣賞，能夠使欣賞者從崇高對象中獲得力量，振奮精神，開闊胸懷，增強(qiáng)勇氣，有助于人們克服消沉，低落情緒。此外，崇高不僅激發(fā)人的力量，而且有助于人們凈化精神世界，使人感覺到高臨在平庸與渺小之上，促使人與卑鄙，丑惡事物作斗爭，自覺加強(qiáng)道德修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚的情操，樹立正確的人生理想，從而創(chuàng)造充實(shí)，美好，愉快的人生。
10、美學(xué)史上關(guān)于"崇高"的主要論述
中國古典美學(xué)史上沒有"崇高"這一名稱，而是把崇高稱作"大"和"陽剛之美"，"壯美"。有關(guān)論述簡要概括如下：
（1）孔子，孟子，莊子都有對"大"的論述，雖然其具體含義與認(rèn)識有區(qū)別，但有一點(diǎn)是基本相同的，即"大"是一種天與地般的壯美，是人的美的一種偉大，崇高境界。
（2）清代學(xué)者姚鼐把崇高稱為"陽剛之美"，與"陰柔之美"相對應(yīng)，對后世影響較大。他描述說："其得于陽與剛之美者，則其文如霆，如電，如長風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥；其光也，如杲日，如火，如金繆鐵；其于人也，如馮高遠(yuǎn)望，如君而朝萬眾，如鼓萬勇士而戰(zhàn)之"。
（3）近代學(xué)者王國維，在論及優(yōu)美的同時(shí)，明確地把"壯美"與其相對應(yīng)。
西方美學(xué)史上對崇高的論述較多。在他們的著作中，常常把"崇高"排除在"美"的范疇之外，而將"崇高"當(dāng)作與"美"有關(guān)的另一范疇進(jìn)行對比研究和分析。實(shí)際上，他們重點(diǎn)論述的美，主要指我們今天所講的"優(yōu)美"，故而"崇高在美之外"。今天我們把崇高作為美的另一種類型，使之與"優(yōu)美"構(gòu)成一對美學(xué)范疇。但在主教材和下面的論述中，我們?nèi)园凑赵髡叩恼撌觯衙篮统绺哌M(jìn)行對比介紹，同學(xué)們要注意這里的"美"的具體含義。
西方美學(xué)理論中關(guān)于崇高的，具有代表性的觀點(diǎn)有：
（1）古羅馬時(shí)期的朗加納斯（公元213—273）最早在《論崇高》一書中提出"崇高"這一范疇。該書從修辭學(xué)角度論述了文章修辭達(dá)到崇高風(fēng)格的本源和五個(gè)條件：一是莊嚴(yán)偉大的思想；二是強(qiáng)烈激越的情感；三是運(yùn)用藻飾的技術(shù)；四是高雅的措辭；五是整體結(jié)構(gòu)的堂皇和卓越。他認(rèn)為崇高的美學(xué)特征是莊嚴(yán)，偉大，堂皇，卓越，即不平凡。他說："一般說來，我們可以認(rèn)為永遠(yuǎn)使人喜愛而且使一切讀者喜愛的文辭就是真正高尚和崇高的"真正崇高的文辭，是可以產(chǎn)生激昂慷慨，快樂與自豪的這在美學(xué)史上具有劃時(shí)代的意義。
（2）十八世紀(jì)英國經(jīng)驗(yàn)主義者博克，詳細(xì)研究了崇高與美的不同特點(diǎn)。他認(rèn)為人的所有情感都可以歸結(jié)為兩大類，這就是自我保全和相互交往。屬于相互交往的一類感情主要與愛聯(lián)系在一起，所產(chǎn)生的是積極的快感，這就是美的起源，凡能產(chǎn)生這種積極快感的東西，就是美（優(yōu)美）的屬于自我保全的一類情感，主要是與危險(xiǎn)和痛苦相關(guān)。它不能產(chǎn)生積極快感，相反，到會引起一種明顯的痛苦和恐懼的感覺，但是，當(dāng)經(jīng)歷了危險(xiǎn)和痛苦之后，隨著危險(xiǎn)和痛苦的消失，也會產(chǎn)生一種愉悅。這種愉悅是由痛感轉(zhuǎn)化而來的，這就是崇高感的起源，產(chǎn)生這種情感的東西就被稱為崇高的東西。
因此，博克認(rèn)為崇高而偉大的對象引起我們的驚訝情緒，并帶有某種程度的痛苦和恐怖之感。但不是隨便哪一種使人產(chǎn)生痛苦或恐怖之感的事物都是崇高的，只有當(dāng)危險(xiǎn)或痛苦與人隔著一定距離，不能加害于人，從而使人的痛苦和恐怖能夠較快地消失，并從自己戰(zhàn)勝，經(jīng)歷恐懼感中獲得喜悅的時(shí)候，才能產(chǎn)生崇高感。（結(jié)合電視錄像教材舉例來理解。）
（3）康德對崇高問題做了深入細(xì)致的研究，他的崇高理論影響非常大，在美學(xué)史上占有非常重要的地位。康德認(rèn)為崇高的特征是"無形式"，即對象的形式無規(guī)律，無限制或無限大。而美的形式是有規(guī)律，有限制的康德在《判斷力批判》的《崇高分析中》說："它們（指自然里的崇高現(xiàn)象）卻更多地是在它們的大混亂或狂野，極不規(guī)則的無秩序或荒蕪里激引起崇高的概念，只有它們同時(shí)讓我們見到偉大和力量。"康德認(rèn)為，美的想象力與知性的和諧統(tǒng)一，產(chǎn)生比較安寧平靜的審美愉悅。崇高則是想象力與理性互相矛盾的斗爭，產(chǎn)生比較激動，震蕩地審美感受。崇高感是由痛感轉(zhuǎn)化而來的，它是一種能間接產(chǎn)生的愉悅。
康德把崇高分為兩種，一種是數(shù)學(xué)的崇高，一種是力學(xué)的崇高。數(shù)學(xué)的崇高是指對象的體積和數(shù)量無限大，超出人們的感官所能把握的限度。但是審美有一個(gè)飽含點(diǎn)，是感官所能掌握的極限，如果對象的體積超過了這個(gè)極限，我們的想象力就不再把它作為一個(gè)整體來把握了，但我們的理性卻要求見到對象的整體。雖然想象力不能超出極限，對象不能作為一個(gè)整體來把握，理性卻要求作為一個(gè)整體來思維。因此，崇高只是理性功能彌補(bǔ)感性功能（想象力）不足的一種動人的愉悅。
力學(xué)的崇高表現(xiàn)為一種力量上的無比威力，如"高聳而下垂威脅著人的斷巖，天邊層層堆疊的烏云里面挾著閃電與雷鳴，火山在狂暴肆虐中，颶風(fēng)帶者它摧毀了的荒墟，無邊無界的海洋，怒濤狂嘯著，一個(gè)洪流的高瀑，諸如此類的景象，在和它們相較量里，我們對它們抗拒的能力顯得太渺小了。但是假使我們發(fā)現(xiàn)我們自己卻是在安全地帶，那么，這景象越可怕，就越對我們有吸引力。"這就是說自然的力學(xué)崇高，以其巨大的無比的威力作用于人的想象力，想象力無從適應(yīng)而感到恐懼可怕，因而要求理性概念來戰(zhàn)勝它和掌握它，從而發(fā)現(xiàn)我自己"是在安全地帶"，由想象的恐懼痛感轉(zhuǎn)化為對理性的尊嚴(yán)和勇敢的快感。通過想象力喚起人的倫理道德的精神力量而引起了愉快，這種愉快是對人自己的倫理道德的力量的愉快。所以，崇高的審美判斷最接近倫理道德的判斷。
康德認(rèn)為，崇高是人對自己倫理道德的力量，尊嚴(yán)的勝利的喜悅，是與理性觀念直接相聯(lián)系的，因此，必須有眾多的"理性觀念"和一定的文化修養(yǎng)，才能對崇高進(jìn)行欣賞。欣賞崇高需要有更多的主觀條件，因此，崇高比美更具有主觀性。"所以那對于自然界里的崇高的感覺就是對于自己本身使命的崇敬，而經(jīng)由某一種暗換賦予了——自然界的對象"。這就是說，自然對象本身沒有崇高的性質(zhì)，是我們通過"暗換賦予"了自然界的這說明康德的崇高觀完全是主觀唯心主義的。
（4）黑格爾從客觀唯心主義出發(fā)，認(rèn)為崇高就是絕對理念大于感性形式。他認(rèn)為，美是理念的感性顯現(xiàn)，崇高則是理念大于或壓倒形式。美和崇高都以理念為內(nèi)容，以感性表現(xiàn)為形式，不過這兩種表現(xiàn)形式不同而已。在美里理念滲透在外在的感性的現(xiàn)實(shí)里，成為外在現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在生命，使內(nèi)外兩方面相互配合，相互滲透，成為和諧的統(tǒng)一體。崇高則相反，理念大于或壓倒感性的表現(xiàn)形式，理念內(nèi)容不能在外在事物里顯現(xiàn)出來，而是溢出事物之外。
盡管黑格爾對崇高的觀點(diǎn)是帶有明顯客觀唯心主義哲學(xué)色彩的，但他抓住了美與崇高的內(nèi)在聯(lián)系。
（5）車爾尼雪夫斯基認(rèn)為，崇高是"一件事物較之與它相比的一起事物要巨大的多，那便是崇高。""一件東西在量上大大超過我們拿來和它相比的東西，那便是超過的東西；一種現(xiàn)象較之我們拿來與之相比的其他現(xiàn)象都強(qiáng)有力的多，那便是崇高的現(xiàn)象。""更大得多，更強(qiáng)得多——這就是崇高的顯著特點(diǎn)。"車爾尼雪夫斯基關(guān)于崇高的定義，強(qiáng)調(diào)了崇高在客觀事物本身，而不是觀念或"無限"所引起的他認(rèn)為崇高的東西的特點(diǎn)就是比其他一切事物都要巨大得多，強(qiáng)有力得多。這一定義只片面地從"形體的量"上分析了崇高的特點(diǎn)，而忽略了崇高美的內(nèi)容，忽略了事物與人類的社會實(shí)踐的關(guān)系，因而這一定義顯得十分空泛，缺乏體現(xiàn)崇高美的實(shí)質(zhì)的具體內(nèi)容。
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