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優(yōu)美與崇高
1、優(yōu)美的概念，特點及本質(zhì)特征
優(yōu)美，又稱秀美，它是美的最一般的形態(tài)。狹義的美，指的就是優(yōu)美。中國美學史上，將其稱為"陰柔之美"，這是一種優(yōu)雅之美，柔媚之美。從審美屬性上看，優(yōu)美主要具有綺麗，典雅，含蓄，秀麗，纖柔，婉約等特色。
在審美類型中，優(yōu)美通常是指一種單純的美，常態(tài)的美。從根本上講，優(yōu)美的本質(zhì)就在于審美主體與審美客體之間的和諧統(tǒng)一。優(yōu)美的核心之所以是和諧，其實質(zhì)就在于它體現(xiàn)出主體和客體的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)出內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一，也體現(xiàn)出理智與情感的和諧統(tǒng)一。優(yōu)美的本質(zhì)就在于人的本質(zhì)力量與客體的和諧統(tǒng)一，并且在對象世界中得到感性的顯現(xiàn)。優(yōu)美引起的審美感受是一種單純的，平靜的愉悅感。
2、崇高的概念，特點及本質(zhì)特征
崇高，又稱為壯美，就是一種雄壯的美，剛性的美。中國美學史上，將其稱為"陽剛之美"。從審美屬性上看，崇高主要具有宏偉，雄渾，壯闊，豪放，勁見，奇特的特點。
在審美類型中，崇高的基本特征是突出了主體與客體，人與自然，感性與理性的對立沖突。崇高的本質(zhì)在于人的本質(zhì)力量與客體之間處于尖銳對立與嚴峻沖突�？腕w企圖以巨大的氣勢和力量壓倒主體，主體在嚴峻沖突中更加激發(fā)自身的本質(zhì)力量與之抗爭，最終戰(zhàn)勝與征服客體，使人的本質(zhì)力量得到比在優(yōu)美事物中更加充分的顯現(xiàn)。崇高的核心在于"沖突"。崇高體現(xiàn)在主客體矛盾沖突中，經(jīng)過尖銳激烈的對立，主體戰(zhàn)勝客體并且終于從痛感轉(zhuǎn)化為快感。審美主體所受到的挑戰(zhàn)越嚴重，遇到的沖突越激烈，斗爭的歷程越險惡，就越能激發(fā)和顯示人類自身的本質(zhì)力量，也就越能令人感到崇高。
3、在審美實踐中可以從哪些方面認識優(yōu)美與崇高的區(qū)別
第一，空間上的小與大。優(yōu)美的事物一般體積較小，規(guī)模較小，風景秀麗的小丘，清澈見底的小溪，啾啾鳴叫的燕雀，風中搖曳的小花等等。而崇高的事物一般體積巨大，氣勢宏偉，一望無際的大海，聳入云霄的高山，飛流直下三千尺的瀑布，輕舟已過萬重山的三峽等等。
第二，時間上的慢與疾。緩慢與疾速，優(yōu)美的事物是舒緩的，平穩(wěn)的，趨于靜態(tài)的，崇高的事物則是疾速的，奔騰的，趨于動態(tài)的如《維納斯》雕像恬靜典雅，寧靜安詳，體現(xiàn)出一種靜態(tài)的優(yōu)美；《拉奧孔》雕像表現(xiàn)了父子三人被巨蟒緊纏，瀕臨死亡前那一瞬間的竭力掙扎，以靜示動，寓動于靜，展現(xiàn)出一種動態(tài)的崇高美。
第三，形式上的柔與剛。優(yōu)美的事物一般符合對稱與均衡，比例與勻稱，節(jié)奏與韻律等等形式美法則，多曲線不露棱角，多圓形不顯生硬，顏色鮮明而不強烈，聲音柔和而不刺耳。優(yōu)美的藝術(shù)作品往往情感細膩，形式精美，如奧地利著名作曲家約翰·施特勞斯的《藍色多瑙河圓舞曲》。崇高的事物卻常常有意地突破或違背對稱，均衡，節(jié)奏，比例等形式美法則，各個部分很不協(xié)調(diào)，顯得突兀，怪誕，兇猛，甚至有意包含一些丑的因素，讓人首先壓抑，不快，畏懼，痛苦，然后才提升轉(zhuǎn)化為一種獨特的審美快感。如蘇聯(lián)作曲家肖斯塔科維奇的《列寧格勒交響曲》。
第四，力量上的弱與強。優(yōu)美的事物不呈現(xiàn)主體和客體激烈的矛盾沖突，主要表現(xiàn)主客體雙方的平衡，統(tǒng)一，和諧，安寧，強調(diào)力量的平衡和穩(wěn)定，追求一種陰柔之美。崇高的事物則體現(xiàn)出主體與客體之間的尖銳對立和嚴重沖突，充滿了動蕩與斗爭，強調(diào)力量巨大與氣勢磅礴，追求一種陽剛之美。元代作家馬致遠的《天凈沙·秋思》，短小簡練，構(gòu)思巧妙，具有陰柔之美；而北宋蘇軾的名作《念奴嬌·大江東去》，則抑揚頓錯，氣勢磅礴，具有崇高之美。
4、優(yōu)美與崇高的辯證統(tǒng)一
康德認為，優(yōu)美的對象和崇高的對象，雖然都令人愉快，但愉快的方式和性質(zhì)卻完全不同�？档鲁姓J崇高和優(yōu)美在對象上是迥然不同的崇高的對象龐大有力，給人以強烈的印象，如高大的橡樹，寂靜的陰影，幽深的夜空等。優(yōu)美的對象則小巧精細，如多姿的花壇，低矮的荊棘精心修建的樹木等。康德將崇高的對象特征歸納喂三點，分別是：高大，樸素單純，極高或極深。其中極高給人印象是伴隨著欣賞的贊嘆，極深給人的印象是夾雜著戰(zhàn)栗和恐懼，崇高所喚起的情感是令人激動�？档峦瑫r還緝拿嘎優(yōu)美的對象特征歸納為兩點，即小巧和漂亮繁飾。而優(yōu)美多喚起的情感則是令人陶醉�？档抡J為體驗崇高常常能又適當?shù)膹姸龋手黧w感受崇高必須具有感受崇高的能力，優(yōu)美亦然。主體感受優(yōu)美必須具有感受優(yōu)美的能力，著就是說，感受崇高和優(yōu)美的人必須自身充滿崇高或優(yōu)美的情調(diào)。一般說來，充滿崇高趕的人往往神情嚴肅，有時凝然不動，令人驚異；而充滿優(yōu)美感的人則常常在眼神中流露初快可的光芒，笑口常開。事實上，自身是優(yōu)美的人也常常喜好崇高的對象，反之亦然，如女人對男性風采的興趣和男人對女性魅力的鐘愛。
在《觀察》的第二章，康德對人的崇高和優(yōu)美的特性進行了區(qū)別和淺析，并從知性原則和道德品質(zhì)及其相互關(guān)系鐘淺析審美價值以及剛?cè)嵯酀脑瓌t。他把知性和德行等人的活動和行為也放在審美的范圍內(nèi)進行考察，在理論上是成立的應該說，任何對象都可以從審美的角度作出評價，指出其審美的價值或負價值。康德在具體分析中，特別是在對不同氣質(zhì)類型的人的美感和崇高感的討論中，時常有將人的崇高和優(yōu)美的特征與人對崇高和優(yōu)美的趣味特征混為一談的傾向，即沒有將人自身的審美價值與審美傾向之間的關(guān)系明確區(qū)分開來。應該說，兩者是有密切聯(lián)系的，但在邏輯上，卻又是兩個截然不同的問題。
康德把人的心靈表現(xiàn)及其行為作為人的審美特征進行分析，認為知性的整體作為人的理性能力，是偉大的，崇高的，勇敢，真誠，正直無私地勤于職守，這些高尚的品質(zhì)是崇高的，崇高的性質(zhì)引起人們的敬意。狡黠，謹慎，玩笑，恭維和精細和氣這些細致微末，文雅的行為則是優(yōu)美的，優(yōu)美的性質(zhì)則惹人喜愛。
康德還將人的外在形象引起崇高和美的兩種感受區(qū)分開來，并將審美于非審美的質(zhì)的區(qū)分于量的限度聯(lián)系起來理解，這與崇高的三分原則是一致的崇高與優(yōu)美是并列的，而不是對立的，同時又是有著量的限度的當浪漫的"崇高或美超越了公認的限度時"，就會變得怪誕或細瑣。這就是所謂的物極必反，由量的超越極限帶來質(zhì)的差異。
康德還從悲劇和喜劇的角度討論了崇高和優(yōu)美�？档抡J為；"在悲劇中，展現(xiàn)在我們面前的是為他人的利益而作出的偉大的自我犧牲精神，以及危難之中的英勇果決和經(jīng)得起考驗得忠誠。"悲劇中的愛情雖然很悲慘，但能讓人在深厚的敬意中激起同情，在不涉及實際厲害的情況下打動公正善良的心靈。而喜劇，康德認為是"幼稚的狡計"和"有趣的笑鬧"，以及善于從任何事態(tài)中脫身的詼諧家上上當?shù)目尚Α＿@顯然是一種優(yōu)美。喜劇中的愛情并不感傷憂郁，而是從容自如的他還認為喜劇在一定程度上可使美與高尚結(jié)合，這里可見崇高三分起了作用。因與喜劇結(jié)合和崇高顯然是壯麗的成分，而不是恐怖的成分，這就很自然涉及剛?cè)嵯酀乃枷搿?/p>
崇高只有與美感相互滲透，才能增強和持久。因為"崇高使心靈的力量變得緊張，因而也易于使其疲勞"崇高應與優(yōu)美相伴隨，才能張馳有致。"強烈的感染力只有與更加輕松的內(nèi)容加以對比，才能生生不息。"
優(yōu)美往往給人一種崇高的感覺，而崇高又常常使之優(yōu)美，兩者相互體現(xiàn)，將世間事物的美好充分展現(xiàn)出來。
5、在生活領(lǐng)域的崇高
在社會生活里，崇高直接通過人類為了創(chuàng)作美好生活而進行的實踐活動來表現(xiàn)。在這一領(lǐng)域，崇高就是指人的偉大。人的偉大包括人類力量的巨大和人的精神品質(zhì)的高尚兩個方面。人類在與自然進行斗爭中所表現(xiàn)出的征服自然，改造自然的巨大智慧和力量，能夠使人感到自豪，產(chǎn)生崇高感；人類在同人類自身存在的不良品質(zhì)進行斗爭中表現(xiàn)出的戰(zhàn)勝丑與惡現(xiàn)象，保持和發(fā)揚良好品質(zhì)的堅強毅力和頑強意志，能夠使人產(chǎn)生敬佩，尊崇之情，產(chǎn)生崇高感。前者主要是體現(xiàn)實踐主體的巨大智慧力量，更多地展現(xiàn)主體要征服和掌握客體的矛盾沖突狀態(tài)。后者主要是體現(xiàn)實踐主體的倫理道德力量。前者是人在創(chuàng)造物質(zhì)文明方面體現(xiàn)的崇高，后者是人在創(chuàng)造精神文明方面體現(xiàn)的崇高。二者的共同之處在于，它們都必須通過在矛盾激化狀態(tài)中社會正義力量與非正義力量的激烈沖突得到表現(xiàn)。
社會進步不是輕易實現(xiàn)的，需要經(jīng)過反復曲折的斗爭，付出巨大的努力，才能最后取得勝利。正是在這種反復艱苦的斗爭中，先進的社會力量才能顯示出巨大的潛力和崇高的精神品質(zhì)。有時，這種崇高表現(xiàn)為英雄人物英勇犧牲（或遭受不幸）的悲壯美，有時表現(xiàn)為歷盡艱難，最終勝利的雄壯美。
所以，我們說，社會生活中的崇高的特點表現(xiàn)為在嚴重的實踐斗爭中所顯示的物質(zhì)力量和精神力量。比如在戰(zhàn)斗激烈的戰(zhàn)場上，在巨大工程的宏偉施工現(xiàn)場，在人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)進步理想而克服千難萬險的奮斗經(jīng)歷中顯示出的人類的頑強拼搏精神和巨大力量，在撈取個人利益還是犧牲個人利益（保全集體利益），接受誘惑喪失人格還是抗拒誘惑時刻自律等激烈矛盾沖突中優(yōu)秀品質(zhì)戰(zhàn)勝不良品質(zhì)所顯示的人格力量等。由于矛盾的激化，使斗爭顯得更為激烈，驚人，艱苦，人物在這種矛盾激化狀態(tài)下的實踐活動更能顯示出偉大的力量。這與人物在矛盾處于相對靜止，均衡狀態(tài)下體現(xiàn)的柔和，優(yōu)美迥然不同。
總之，在社會生活中崇高的事物是美的升華，是美在嚴重斗爭中的一種特殊表現(xiàn)形式，崇高和優(yōu)美都是人們的審美對象，但崇高對于提高人們的精神境界，鼓舞人們在實踐斗爭中的信心和勇氣，具有更為重要的意義。
6、在自然領(lǐng)域的崇高
自然領(lǐng)域的崇高表現(xiàn)為自然事物的巨大體積，力量以及粗獷不羈的形式等。
和一切自然美一樣，自然領(lǐng)域的崇高美的根源也是社會實踐。人類在自然事物中能夠反觀自身的偉大，才能對自然事物產(chǎn)生崇高感。自然事物能夠成為崇高的對象，都是因為在它們的自然特征中體現(xiàn)了人的力量或崇高品質(zhì)。如澎崇山峻嶺�；驍嘌聧{谷等等，它們之所以是崇高的，就在于人們在長期的生活實踐中，逐步了解，掌握了它們，改變了它們與人類的客觀關(guān)系，才逐漸成為人類欣賞的崇高對象。此外，有時某些自然特征與人的某些崇高品質(zhì)具有相似性，也會使人產(chǎn)生崇高感。如直瀉而下的瀑布，驚滔拍岸的大海，拔地而起的高山等，這些大自然的驚人景象，都具有崇高對象的自然特點。但是崇高對象僅僅有這些自然的特點，還不能構(gòu)成崇高對象。當人類實踐還沒征服和掌握這些自然對象時，這些自然對象作為人類異己的，令人恐怖的對象與人類相對立，是不能引起人的崇高感的只有當人類的實踐發(fā)展到能夠征服和掌握這些自然對象時，才能成為人類欣賞的崇高對象。崇高的對象雖為人們所征服，但它是以巨大的體積和似乎不可抗拒的力量與人類抗爭，因而能引起人們的驚嘆和崇高的情感。
另一方面，自然領(lǐng)域的崇高根源雖不在于自然對象的本身屬性，但是自然對象能夠引起人的崇高感，卻離不開自然事物本身的形式特征。只有當自然事物具有一定的自然形式特征時，才會引起我們的崇高感。巨大體積和力量以及粗獷不羈的形式等，都對形成崇高的對象起積極的作用。
7、在藝術(shù)中的崇高
藝術(shù)中的崇高是對現(xiàn)實中的崇高的真實，集中的表現(xiàn)。在藝術(shù)作品中，藝術(shù)家通過突出自然事物的崇高特征，使自然領(lǐng)域的崇高得到更為鮮明，生動的體現(xiàn)；通過塑造典型環(huán)境中的典型人物使社會生活中的崇高更具有歷史真實性，更加感人。正如我們在前面藝術(shù)美一章里指出的：藝術(shù)美來源于生活，又高于生活，是對生活能動的，創(chuàng)造性的反映。崇高的藝術(shù)作品是我們經(jīng)常欣賞的藝術(shù)對象，它具有極大的感染力和凈化作用。
8、崇高的根源
崇高的根源是社會實踐。社會生活中的崇高是通過人征服自然，改造社會的重大而艱巨的實踐體現(xiàn)出來的，直接來源于社會實踐中的偉大斗爭。自然界的崇高根源于人類認識自然，征服自然和改造自然的偉大力量。自然對象的巨大體積和力量及粗獷不羈的形式不是產(chǎn)生崇高的根源，但對形成崇高的對象起積極作用。
9、崇高的審美作用
崇高美具有深厚的精神內(nèi)涵和明顯的倫理道德性質(zhì)，是一種充滿陽剛之氣和正義力量的美。崇高美集中體現(xiàn)了人類對創(chuàng)造美好生活的熱望，對美好品質(zhì)與情操的追求。因此，崇高美具有十分積極的審美意義，主要包括：
�。�1）激發(fā)自強不息的民族精神，推動社會進步。大力創(chuàng)造和宣傳崇高美，經(jīng)常用崇高的事物和藝術(shù)作品熏陶青少年和廣大群眾，能夠激發(fā)民族精神，有利于喚起人們的創(chuàng)造熱情，有利于培養(yǎng)良好的社會道德風尚，有利于物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)事業(yè)的迅速發(fā)展。
�。�2）鼓舞人生，激勵人們奮發(fā)向上。對崇高美的欣賞，能夠使欣賞者從崇高對象中獲得力量，振奮精神，開闊胸懷，增強勇氣，有助于人們克服消沉，低落情緒。此外，崇高不僅激發(fā)人的力量，而且有助于人們凈化精神世界，使人感覺到高臨在平庸與渺小之上，促使人與卑鄙，丑惡事物作斗爭，自覺加強道德修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚的情操，樹立正確的人生理想，從而創(chuàng)造充實，美好，愉快的人生。
10、美學史上關(guān)于"崇高"的主要論述
中國古典美學史上沒有"崇高"這一名稱，而是把崇高稱作"大"和"陽剛之美"，"壯美"。有關(guān)論述簡要概括如下：
（1）孔子，孟子，莊子都有對"大"的論述，雖然其具體含義與認識有區(qū)別，但有一點是基本相同的，即"大"是一種天與地般的壯美，是人的美的一種偉大，崇高境界。
（2）清代學者姚鼐把崇高稱為"陽剛之美"，與"陰柔之美"相對應，對后世影響較大。他描述說："其得于陽與剛之美者，則其文如霆，如電，如長風之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥；其光也，如杲日，如火，如金繆鐵；其于人也，如馮高遠望，如君而朝萬眾，如鼓萬勇士而戰(zhàn)之"。
�。�3）近代學者王國維，在論及優(yōu)美的同時，明確地把"壯美"與其相對應。
西方美學史上對崇高的論述較多。在他們的著作中，常常把"崇高"排除在"美"的范疇之外，而將"崇高"當作與"美"有關(guān)的另一范疇進行對比研究和分析。實際上，他們重點論述的美，主要指我們今天所講的"優(yōu)美"，故而"崇高在美之外"。今天我們把崇高作為美的另一種類型，使之與"優(yōu)美"構(gòu)成一對美學范疇。但在主教材和下面的論述中，我們?nèi)园凑赵髡叩恼撌�，把美和崇高進行對比介紹，同學們要注意這里的"美"的具體含義。
西方美學理論中關(guān)于崇高的，具有代表性的觀點有：
�。�1）古羅馬時期的朗加納斯（公元213—273）最早在《論崇高》一書中提出"崇高"這一范疇。該書從修辭學角度論述了文章修辭達到崇高風格的本源和五個條件：一是莊嚴偉大的思想；二是強烈激越的情感；三是運用藻飾的技術(shù)；四是高雅的措辭；五是整體結(jié)構(gòu)的堂皇和卓越。他認為崇高的美學特征是莊嚴，偉大，堂皇，卓越，即不平凡。他說："一般說來，我們可以認為永遠使人喜愛而且使一切讀者喜愛的文辭就是真正高尚和崇高的"真正崇高的文辭，是可以產(chǎn)生激昂慷慨，快樂與自豪的這在美學史上具有劃時代的意義。
�。�2）十八世紀英國經(jīng)驗主義者博克，詳細研究了崇高與美的不同特點。他認為人的所有情感都可以歸結(jié)為兩大類，這就是自我保全和相互交往。屬于相互交往的一類感情主要與愛聯(lián)系在一起，所產(chǎn)生的是積極的快感，這就是美的起源，凡能產(chǎn)生這種積極快感的東西，就是美（優(yōu)美）的屬于自我保全的一類情感，主要是與危險和痛苦相關(guān)。它不能產(chǎn)生積極快感，相反，到會引起一種明顯的痛苦和恐懼的感覺，但是，當經(jīng)歷了危險和痛苦之后，隨著危險和痛苦的消失，也會產(chǎn)生一種愉悅。這種愉悅是由痛感轉(zhuǎn)化而來的，這就是崇高感的起源，產(chǎn)生這種情感的東西就被稱為崇高的東西。
因此，博克認為崇高而偉大的對象引起我們的驚訝情緒，并帶有某種程度的痛苦和恐怖之感。但不是隨便哪一種使人產(chǎn)生痛苦或恐怖之感的事物都是崇高的，只有當危險或痛苦與人隔著一定距離，不能加害于人，從而使人的痛苦和恐怖能夠較快地消失，并從自己戰(zhàn)勝，經(jīng)歷恐懼感中獲得喜悅的時候，才能產(chǎn)生崇高感。（結(jié)合電視錄像教材舉例來理解。）
�。�3）康德對崇高問題做了深入細致的研究，他的崇高理論影響非常大，在美學史上占有非常重要的地位�？档抡J為崇高的特征是"無形式"，即對象的形式無規(guī)律，無限制或無限大。而美的形式是有規(guī)律，有限制的康德在《判斷力批判》的《崇高分析中》說："它們（指自然里的崇高現(xiàn)象）卻更多地是在它們的大混亂或狂野，極不規(guī)則的無秩序或荒蕪里激引起崇高的概念，只有它們同時讓我們見到偉大和力量。"康德認為，美的想象力與知性的和諧統(tǒng)一，產(chǎn)生比較安寧平靜的審美愉悅。崇高則是想象力與理性互相矛盾的斗爭，產(chǎn)生比較激動，震蕩地審美感受。崇高感是由痛感轉(zhuǎn)化而來的，它是一種能間接產(chǎn)生的愉悅。
康德把崇高分為兩種，一種是數(shù)學的崇高，一種是力學的崇高。數(shù)學的崇高是指對象的體積和數(shù)量無限大，超出人們的感官所能把握的限度。但是審美有一個飽含點，是感官所能掌握的極限，如果對象的體積超過了這個極限，我們的想象力就不再把它作為一個整體來把握了，但我們的理性卻要求見到對象的整體。雖然想象力不能超出極限，對象不能作為一個整體來把握，理性卻要求作為一個整體來思維。因此，崇高只是理性功能彌補感性功能（想象力）不足的一種動人的愉悅。
力學的崇高表現(xiàn)為一種力量上的無比威力，如"高聳而下垂威脅著人的斷巖，天邊層層堆疊的烏云里面挾著閃電與雷鳴，火山在狂暴肆虐中，颶風帶者它摧毀了的荒墟，無邊無界的海洋，怒濤狂嘯著，一個洪流的高瀑，諸如此類的景象，在和它們相較量里，我們對它們抗拒的能力顯得太渺小了。但是假使我們發(fā)現(xiàn)我們自己卻是在安全地帶，那么，這景象越可怕，就越對我們有吸引力。"這就是說自然的力學崇高，以其巨大的無比的威力作用于人的想象力，想象力無從適應而感到恐懼可怕，因而要求理性概念來戰(zhàn)勝它和掌握它，從而發(fā)現(xiàn)我自己"是在安全地帶"，由想象的恐懼痛感轉(zhuǎn)化為對理性的尊嚴和勇敢的快感。通過想象力喚起人的倫理道德的精神力量而引起了愉快，這種愉快是對人自己的倫理道德的力量的愉快。所以，崇高的審美判斷最接近倫理道德的判斷。
康德認為，崇高是人對自己倫理道德的力量，尊嚴的勝利的喜悅，是與理性觀念直接相聯(lián)系的，因此，必須有眾多的"理性觀念"和一定的文化修養(yǎng)，才能對崇高進行欣賞。欣賞崇高需要有更多的主觀條件，因此，崇高比美更具有主觀性。"所以那對于自然界里的崇高的感覺就是對于自己本身使命的崇敬，而經(jīng)由某一種暗換賦予了——自然界的對象"。這就是說，自然對象本身沒有崇高的性質(zhì)，是我們通過"暗換賦予"了自然界的這說明康德的崇高觀完全是主觀唯心主義的。
�。�4）黑格爾從客觀唯心主義出發(fā)，認為崇高就是絕對理念大于感性形式。他認為，美是理念的感性顯現(xiàn)，崇高則是理念大于或壓倒形式。美和崇高都以理念為內(nèi)容，以感性表現(xiàn)為形式，不過這兩種表現(xiàn)形式不同而已。在美里理念滲透在外在的感性的現(xiàn)實里，成為外在現(xiàn)實的內(nèi)在生命，使內(nèi)外兩方面相互配合，相互滲透，成為和諧的統(tǒng)一體。崇高則相反，理念大于或壓倒感性的表現(xiàn)形式，理念內(nèi)容不能在外在事物里顯現(xiàn)出來，而是溢出事物之外。
盡管黑格爾對崇高的觀點是帶有明顯客觀唯心主義哲學色彩的，但他抓住了美與崇高的內(nèi)在聯(lián)系。
�。�5）車爾尼雪夫斯基認為，崇高是"一件事物較之與它相比的一起事物要巨大的多，那便是崇高。""一件東西在量上大大超過我們拿來和它相比的東西，那便是超過的東西；一種現(xiàn)象較之我們拿來與之相比的其他現(xiàn)象都強有力的多，那便是崇高的現(xiàn)象。""更大得多，更強得多——這就是崇高的顯著特點。"車爾尼雪夫斯基關(guān)于崇高的定義，強調(diào)了崇高在客觀事物本身，而不是觀念或"無限"所引起的他認為崇高的東西的特點就是比其他一切事物都要巨大得多，強有力得多。這一定義只片面地從"形體的量"上分析了崇高的特點，而忽略了崇高美的內(nèi)容，忽略了事物與人類的社會實踐的關(guān)系，因而這一定義顯得十分空泛，缺乏體現(xiàn)崇高美的實質(zhì)的具體內(nèi)容。
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